第051集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《圆觉经》，《圆觉经》我们上一次就讲到三十七助道品，那已经讲到四神足，四如意足，这个三十七助道品我讲过就是说，这个是佛法的修道的品目，总共有三十七种，但是这不只是小乘，大乘也是一样，这是只大小共修的。那已经讲了四念处、四正勤、四如意足，接着要讲五根。

我们一般看这个很容易就这样子看了，那就看过去了，那就是好像一团模糊这样子，可是我现在跟你仔细再分析下。四念处就是观这个身受心法，对不对？那我们那个中国是禅宗最兴盛，那禅宗都叫我们要念念修行，对不对？念念修行是什么？就是念念觉知，对不对？那那个觉知怎么修起呢？怎么下手呢？身受心法，你念念去觉知，观察觉知，观察注意这个观察，你要去观，你要察，要去观要去看啊，看什么？不只是肉眼看，还要心眼看，看自己的身、看自己的受、看自己的心，然后看一切法。

那第一个是观，观察；然后第二个呢？所以这个念处不是只是念而已，你知道吗？那个念是指着要观、察、觉、知，这都要分开看的，你要去观自己的身，观自己的受，观自己的心，然后观内外一切法，这身受心法。可是这样讲，这么一讲的话，这个名目又多了，项目又多了，这个观自己的身，然后我们这个身体里面有什么样的变化、改变；观自己的受，我们身体跟心上面的受有什么作用，怎么来怎么去，身那受有苦、乐、不苦不乐，那这一些受他是怎么生起的，然后他是怎么维持的，以及他是怎么样灭去。

但是我们一般的，在生活中乃至于在修行中呢，都好像迷迷糊糊的，就忽然觉得自己苦了，但是那个苦……或是忽然觉得自己乐，那个苦或是乐怎么样生起的，不知道，没有去注意，所以没有去观，也没有去察，没有察，察清楚说这一个苦或是乐，这个苦受或是乐受是怎么生起的，所以他的缘由不知道，那缘由起来了以后，然后接着他是怎么维持的，生起以后怎么维持的，也不知道。所以观察以后是为了要觉知，所以这个念的内容是这样子。

所谓四念处的那个念，是指观察、觉知，观察觉知自己的身、受、心、法，那受是三受，那心呢？就更更不得了了，心有心、心所法，心呢就是八识，然后心所法种种的心所有法，都要了知，所以身受心。然后法呢，包括内外，那这一切都观察了知。那我问你，这一切如何能观察了知，因为这一切都非常的微细，对不对？很难观察了知，只有什么时候能够观察了知？你很清净的时候，心情很稳定的时候，很平静的时候，才可以。

所以我据实而言，我直言就是了，这个所谓的四念处，这个四念处的观察觉知不是在你平常的时候，因为你平常生活来去匆匆，然后有种种的紧张、种种的目的、营求，所以你没有办法注意到那些微细的身受心法的变化，所以甚至于怎么说呢？你在生活中，你这样来去奔波啊，你根本就忘掉了你自身，忘掉你自心了，你心里面所想的只是你现在要作的那些业，那一些比如说职业啊，讨生活的事情，乃至于出家人也是要作一些各种活动，那你的心全都是投注在那个上面，你没有办法所谓反观自身，反观自心，没有办法，因为你必须要专注在，譬如说你常住的事情，或是作法会啊，任何事情，你的心一定是专注在那些，你没有办法，你顶多是就是说以比较稳定的心去作这些事情，作常住的这些事，当然比较而言呢，这个出家人所作的事情也比较清净一点，比较单纯一点，所以心也比较不乱，所以比较能够作这些事。

那譬如说嘛，你在这个寺里面清油芯，然后那是很单纯的事情，你可以一边作一边观察你自心，这是没问题的，这样子。但是一般世间上的业，你就很难，很难同时说，我作那些事业，然后同时可以这么微细观察自己的自身自心，很难。所以呢，比较正点地说呢，这个四念处是在禅定中修，不是说我在行住坐卧中修，你没那么厉害，也没有人能够那么厉害，那你如果那么厉害你也不用修这个了，知道吗？所以你已经什么？你已经于禅定得自在，于自心得自在，于自身得自在，所以你能够行住坐卧就可以修这些东西，那个都是圣位以上的人啊，一定是入地以上的菩萨了，他在行住坐卧之中就是永处那伽定啊，对不对？他永远都是在定中，他不管走路啊，行住坐卧都在定中，那我们光是坐都没有办法坐好，你连坐没有办法得定，更何况行住。

所以这个四念处是在定中修，在定中以最清净的心、最安定的心、最没有杂染的心去观察，回光返照观察自身自心的种种情况、现象。然后这整个，这个四念处是总观，等于是最基本的第一个动作，修行的第一个动作，把自身自心先基本上搞定，在定中然后能够观察了知这些，把自己先搞定，然后接着四正勤，事实上如果照这个三十七道品来讲，这个四正勤才是开始正修，怎么说？什么叫四正勤？你看我这里写，已/未修善，已/未断恶，就已修善未修善，已断恶未断恶，就已经修的善令增长，未修的善这个要勤加修；已断的恶令不生，未断的恶速令断，这样子。

那什么叫四正勤？简单两句话，就是断恶修善，这样子。那什么是断恶修善？那个断恶修善已经不是身口业，这个是心业，这是意业，你知道吗？所以身口业已经是远远的在这个下面，现在是要……我们有三业，身业、语业、意业，身语意三业都有善、恶、无记三种业，那现在就是要修把身、语、意的恶、不善跟无记都去掉，都把他变成只有善，善、恶、无记嘛，对不对？是把恶、不善法跟无记法都去掉。

什么叫无记呢？不能称为善也不能称为恶，但是虽然不能称为善也不能称为恶，但是究竟无用，所以于修道无用，于悟道无用，于证道有妨，那个叫无记业。什么叫无记业呢？譬如说唱歌、跳舞、画画、写字、下棋，还有运动，这些都是无记业。打拳，打拳不是坏事，但是是无记业，怎么呢？他不能算是善，什么叫善？佛法的定义就是说能够令人开悟解脱断恶，这个叫作善，如果不能令人开悟解脱的，那个就不能称为佛法的善，但是他也不会造恶妨害别人，所以也不能称为恶，所以不是恶也不是佛法的善，所以称为无记。

那无记业作多了，会怎么样？愚痴，无记业与愚痴相应。所以你可以很会跳舞，但是跳到后来舞是很漂亮，可是是个愚痴人；你很会写字，但是跟增进智慧没有关系，跟增进道德也没有关系，你说写字可以修身养性那是儒家的说法，那是世俗人的说法，听音乐可以涵养性情啊，修身养性啊，没得那回事。这个你看希特勒很喜欢音乐，知道吗？他也很喜欢美术诶，所以他打到巴黎以后，把那个凡尔赛宫里面的那些美术品几亿元的美术品都运到德国柏林去了，他也非常喜欢音乐，也很喜欢巴哈啊、贝多芬啊等等啊，所以杀人魔他也喜欢艺术诶。

所以那艺术对人真的所谓陶养性情，事实上可能啦，但是于佛法的修行、于断恶修善、于离世贪忧毫无用处，恐怕只会增长贪忧，对不对？你很喜欢艺术，你也许什么都不管了，什么都不爱，但是你就喜欢画画，那你就忧心我这个画画不好，就好像梵古一样，他画到后来都疯了，你知道他为什么疯了？因为他喜欢画阳光的东西，所以他都是在大太阳下，然后也没戴帽子，然后到山顶上又特别热的地方，然后作画作得他那个画风都很绚丽很阳光，可是呢，照到后来那个头都照坏了，后来变疯了。

所以音乐美术，再讲音乐嘛，刚刚不是讲那个希特勒嘛，还有一个柴可夫斯基你们知道吧，柴可夫斯基是俄国人，他的音乐比拟于贝多芬，那非常的优美，可是他生活一塌糊涂，他是一个同性恋者，所以这个有用吗？这世俗的东西，音美术这些可以陶养性情，那是世俗的讲法，对于离世贪忧完全没有帮助，对于断烦恼完全没有帮助，而且恐怕只会增长烦恼。

所以呢，现在讲这个身、语、意三业，他可以善、恶、无记，那佛法的修行就是要断掉这个恶、不善法以及无记法，然后第一个先粗修，或是初修，一开始修的时候要修那个比较粗显的身语二业，所以要让身业跟语业没有脏东西，没有杂染，令他清净。那怎么叫清净啊？就是无恶无染，就是清净了。那没有无意义，没有无意义语，不说无义话，不作无义事，这样就没有杂染了，这样就够难了吧。好，这是粗修。然后身语已经基本上清净了，我是说基本上，不是究竟清净，就大致没有什么缺点坏事啊，然后才能进一步修心，所以你就知道这个持戒的重要了，因为身语二业是由戒律来管的，用戒律来修的，这样子，不是由戒律管，用戒律来修的。如来知解就是叫我们不要去作没有用的事情，有害的事情，然后以利于修道，这样子。

然后身语清净以后，才够资格也就是说持戒了，基本上持戒，你身语清净，然后才够资格修意，修意就是修心啊，修心是什么？就是指修定。所以这个定学啊，所以定学再比较深入的讲法，就是称为心学，再深入的唯识或是法相学，或是比较进一步的经典里面就讲心学，或是增上心学。所以身语清净以后开修心，那身语没有杂染，可以修心，修心就是修定。那定是什么？定就是让你的心稳定，简单地讲就是这样子了，对不对？稳定、安定。稳定、安定，那稳定安定就是安稳，心得安稳，对不对？这个就是佛法的总目标，心得安稳。

心得安稳不容易诶，怎么呢？有大智慧跟有大定力的慧可大师，到达摩祖师那里，他还要求祖师说：“弟子心不安。”你看，可见这个心安是很难的。而据实而言，我们众生心都不安，对不对？我们众生为什么不安？因为有很多烦恼，很多祈求，没有办法满足，没有办法达到，所以他心不安。心不安则怎么样？心扰动，心就会动，心波荡漾，心波荡漾就是烦恼，所以以不安故心波荡漾，称为烦恼。

那烦恼是一种什么？烦恼是一种苦，烦恼就是苦。所以我们为什么说人生即是苦？那就是有烦恼，种种的烦恼。所以我们要让这个身安定，心安稳，那就离烦恼。而这个离烦恼，没有人能够帮我们作得到，佛菩萨只能告诉我们怎么作，而怎么作还要我们自己去作。所以你怎么能令心安稳安定呢？就是修定，通过修定的方法令心安稳。所以这个修定呢，还是要从第一步开始ABCㄅㄆㄇ开始，什么？首先先摄心，摄心不乱，然后从数息乃至于随息，乃至于你念佛念咒都一样，都可以摄心。

但是我跟你讲，这个以我个人的经验，我虽然是修习大乘的，但是大乘不能排斥小乘，大乘还是要从小乘开始打根基，不是以他为目的，但是你要有那样子的功夫，所以最好修定的方法是什么？数息，数息法最好。那你说念佛念咒可以修定吗？当然可以，但是我给你讲，这是我这样等于是有点吹牛，事实上是事实，我积几十年的经验，那比较各种法门，不管是持咒也好念佛也好，但是还是以数息最容易入手的方便，真正马上而且一下就能够让你摄心，你知道吗？但是你念佛可以摄心，持咒也可以摄心，可是都是等于只是开始的一小阶段而已，你过了一阵子以后，你心里面就花了，就不确定了，这个很难讲清楚，然后但是数息法呢，你只要一入手一上手，然后你就可以摄心。可是这怎么呢？这个数息法或是摄心修定，这个是事而不是理，对不对？所以这要去作的，这因为是事，所以要作的。

所以呢，我要告诉你怎么样修定，要怎么样作数息，那也不是一句两句话，我一定要带着你作，然后你只要跟着我作，就好像我是木匠师傅，然后你是木匠学徒，然后我跟你讲说这一个榫头要这样作这样作，那你看了你也这样作这样作，而你就会作了，这样子，但是我光用讲的没用，我画个图给你也没用，你知道吗？所以这个怎么办呢？那我就开一个支票给你，就是将来译经院盖好以后，这个要现场教学，到时候再教你。

所以这个数息法，所以佛说这个佛的二甘露门，数息法跟不净观是两个二甘露门，确实是这样子，这个是佛法的甘露。而且真的，这个数息你如果修对了，然后一下就可以进去，可以好像沁人心脾，听得懂吧，所以是甘露嘛，甘露可以沁人心脾。

所以什么是定呢？那我告诉你，定不是终点不是目的，定是一个手段。那前面有讲持戒啊，持戒是为了修定，但是修定也本身不是目的，所以持戒本身也不是目的啊，注意啊，搞清楚啊，但是很多人就是一直都是把手段当目的，所以持戒，那持戒就是一切了，就是整个佛法的目的了，不是，甚至于说你习禅，习禅就是，本身就是究竟了，就是目的了，不是，禅也是方便，乃至于持咒，持咒也是方便，不是究竟，也是手段，不是目的；念佛，当然也是了，是方便不是究竟，是手段不是目的。所以持戒、念佛、拜佛、念经、打坐，全都是手段。

那持咒、拜佛、念经、打坐，都有初发心人修学，这大概是一般修学的总目了，不外乎持咒、念佛、念经、拜佛、打坐，这些都是手段，所以不要把打坐当目的。不要把持咒当目的，不要把念佛当目的，这些都是手段，念经也是，拜佛也是。要达到什么？近程的目的，短程啊，短程的目的，这些手段短程的目的，为了去染、摄心，就这样。讲起来很普通，很普通但是很难，对不对？那这些都是事，去染、摄心。

然后去染摄心以后，去染摄心也不是目的，也还是手段，所以手段也还有手段，所以手段之后的目的，目的本身又成手段，为了要得定，所以这些的去染是为了要得定。得定也不是目的，还是应该又成手段。得定是为了要修慧，所以修慧是得禅定的目的，得禅定的目的，所以修定是手段，修慧是目的。可是修慧，你得到一些智慧以后也不是目的，他又要变成一个手段，然后这个手段呢，就变成是双重的，定慧合在一起。定慧合在一起了，又变成一个手段，要成就什么？成就三昧，这定慧等持，就是三昧。

那再讲，三昧也不是目的，又要变成手段。三昧又要变成手段，三昧的这个手段要达到什么目的？证道，以三昧力证佛道。有什么凭据？当然有了，等觉后心以金刚三昧力证佛道，对不对？金刚三昧证佛道，所以没有金刚三昧没有办法证佛道。那你说：“可是不是说等觉后心是十方诸佛授手加持灌顶吗？”没错，可是你那个必须要起金刚三昧，然后诸佛才回来灌顶，所以内因外缘，内因自金刚三昧力，外缘诸佛慈悲灌顶，这样子，所以能够成就佛道。

可是成就佛道证道也不是目的，是什么？所以有人跟我讲说，前几天有人跟我讲说：“请问师父，我是出家好还是在家好？”我说：“你为什么要出家？”他说：“我想要成佛。”这就错了你知道吗？这也是对也是错，那我问你成佛干什么？成佛那么好啊？那好像成佛那么容易啊，对不对？所以成佛是为了什么？所以成佛不是目的，成佛为了要度众生，这样懂吗？是成佛也是个手段，所以这是讲得很究竟很透彻了，对不对？那这样你讲简直对佛有所不敬了，是不是？不是，我这句话一讲就讲到佛的心坎儿里面去了，这三世诸佛佛心就是这个，他证佛道是为了要度众生。

那为什么要度众生？他是在实践他的誓愿，他无始劫前发了一个誓愿，因为他那个时候起了一个悲心要度众生，因为见众生苦，然后他要度众生，所以他要这个誓愿，他无始劫来一直都记得这个愿，所以一切的无量的修行，无量的吃苦都是为了，最终的目的就是度众生，所以成了佛道以后就度生无尽，你知道吗？度生无尽的意思就是说，他度众生没有尽头，没有停止的一天。那就说他成了佛道了以后，他就能够一直度生而没有尽头，为什么能够没有尽头？因为没有障碍，因为他能自在，这样子。

所以成佛是为了度众生，反过来说，因明学学过了一点了吧，反过来说，如果不是为了要度众生，也不用成佛，知道吗？为什么？成佛太辛苦了，对不对？太辛苦了，你如果不想度众生，你干嘛那么辛苦不需要嘛，这阿罗汉你这三大阿僧祇劫之前他已经入涅槃了对不对？你何必那么辛苦啊，老人家你休息休息吧，是不是？但是他就有这个愿力，有这个悲心，有这个三昧耶本誓愿，所以一直依着这个本誓愿，要来实践他的……什么叫本誓愿？他的诺言，他对自己的诺言，不是对任何人的诺言你懂吗？他对自己的诺言，为了要忠于自己，忠于自己的诺言，发诚誓。诚誓，他发了这个诚誓，很虔诚很真诚地发了这个誓言，这个虔诚真诚不是对任何人真诚，而是对自己真诚，对自己忠诚，对自己的誓言效忠。所以他发了这个誓言，他就一定要作到，所以无量劫来辛苦，都没有退却。

所以你不要只是说修了一点点东西，然后很快乐，然后就那个就是终点了，就达到目的了。不要只吃了一个馄饨，或是吃了一碗阳春面就觉得“啊，就够了，够了。”那个大餐你都还没吃过，对不对？所以这个证道不是终点，不是目的，目的还在后面，而这个目的就是度众生，而这个目的呢是没有止境的。

所以这等于是说佛法修……给他一个小题目，《佛法修行从头说》。《佛法修行从头说》，从持戒修定开始。所以持戒修定，你持戒你有一把柴刀，你修定有一把大刀，你修三昧有一把利剑，所以不动明王或是文殊师利他有那把宝剑，那个不是柴刀也不是大刀，大刀这个很笨重，对不对？但是他是一把利剑，这个削铁如泥，所以那个利剑是这个。所以不动明王住于不动三昧，文殊师利菩萨住于般若三昧，所以以三昧力教化利益一切众生。所以如果你得到三昧，就得到一把金刚宝剑这样子。但金刚宝剑不是目的，这金刚宝剑是手段，是要让你用的，这样子，而你不用就不能称为金刚宝剑了。

所以这个四念处啊，佛说这个，佛跟阿难讲说：“如来涅槃以后，佛弟子依四念处住。”就住在四念处里面。住在四念处里面什么意思？就不要搬家，你住在那里了，你买一栋公寓，那栋公寓四念处，安心地住在那里，好好地修四念处。那修四念处，然后对自己的身受心法好好地观察、了知、觉知，然后在修行上修道上又有一个底牌。所以佛法，佛教佛弟子依四念处住，不是说你到此就好了，不是，你现在是住这四念处的公寓，但是你不要一辈子都住公寓，这样没出息，将来要买豪宅，这菩萨的豪宅里面财宝盈满，这样才是有出息的佛子。然后最后呢，要搬到一个如来宝所，那什么珍珠玛瑙什么各种的财宝，如来的宝所全都有了，那才是真实佛子，是最后的。

所以你不要只是住在小乘的这个四念处的公寓就满足了，以为：“哦，我这个公寓那就是全世界最棒的住宅了！”那是井底之蛙你懂吗？乃至于是大乘菩萨的四念处也是一样，那只是一个地点，不是一个终点，所以佛慈悲叫我们说从根本修的意思了，所以住于四念处是从根本修，所以你不要多妄想，这根本上基本动作把他练好，练好了，你打起球来因缘碰上你就会有花招出来，自然就有花招出来，对不对？这花招不是练来的诶，用练的那个花招那就很死板，到后来一上场那个花招就没了，花招就花掉了，对不对？所以那个花招是从基本动作熟练以后纯熟以后，自己凭那个机缘就可以发展出来，而且是一时的，而且呢，没有个花招也不能重复，每一次作都不一样。

所以四念处是个起点，不是个终点，所以这里四念处开始正式起修。然后起修得了一个入手处，接着修四正勤，得到这个身受心法以后，然后观察了知，知道自心中有什么好的地方有什么坏的地方，然后接着下面，这个等于是拿了一把手术刀了，接着四正勤，开始开刀。未断恶令断，已断恶令不生，开始开刀了。一边开刀一边吃补药，当然要先开刀，才能吃补药。然后开了刀以后把恶断了，这个杂染去了，然后再已修善令增长，未修善令速修。好，这是四正勤。

那什么叫善什么叫恶？简单一句话讲，这个善跟恶在这里啊，都不是行为都是念，心中有什么善念增长，没有的善念要赶快修，什么善？譬如说慈悲、然后譬如说信、譬如说精进，等等。然后什么叫恶？贪念、瞋念、愚痴念、烦恼念，种种的念，嫉妒等等，心里面缩起来那些念头，都要把他灭掉，都要让他不增长，因为这个时候已经不是在外面奔跑了，是很勤谨地观察自心，不让自己的心里面起种种的恶法，乃至于什么妄想，乃至于攀缘过去未来，攀缘人与事，然后种种的胡思乱想，那些都叫妄想，那个都散乱啊，放逸、懈怠、散乱全都是恶法，这恶法都要断，没有断要断，已经断了要不能让他在生起。

这一节我讲一个小故事，我曾经讲过，可能有很多人没听过，讲什么叫作断恶。我在初发心学佛的时候，那四十年前了，有一天作梦，梦到我在坐火车，那坐火车有两种情况，一个是你进了月台以后，然后买票上去嘛，那有一种是因为你来不及买，就先上车，上车以后要补票，是不是？但是那个早年啊，我们那时候火车比较慢一点，然后也有快车了，那如果你上车了以后没有买票，但是可以逃票，对不对？知道怎么逃吗？知不知道？就那个车长来检票的时候查票的时候，然后你就譬如说躲进厕所，那等他走过以后你再出来，那就没查到了。那如果下了车以后怎么办呢？下了车你要出那个查票口嘛，他要把那个票根收回去嘛，那你没有票怎么办？那容易嘛，那就不要走那个查票口，你从别的地方，因为他那个栅栏有时候没有封好的，你就从那个有一些开口的地方出去就好了嘛，对不对？

所以这事儿干过没有？没有，你们都年轻，没有经过那个时候，我们那个时候就会这样子。那这个事儿，这很多人干过，我也干过，然后因为那时候民生比较困难，金钱比较少啊，所以能够逃得一票觉得好像增长一些收入一样。有一天我睡觉的时候就梦到，梦到了就是说这个查票员来了，然后我又准备逃票，后来心里面想，忽然就一转念本来要进去厕所，后来就没进去了，然后我忽然就心里面在梦中萌生一念，因为我那时候有那个恶念起来，什么恶念呢？要逃票的恶念。

那个逃票是什么意思呢？那个逃票其实就是贪心，对不对？这是我初发心修行，在美国啊，那时候修行修得很认真，“常于自心中断无量罪”，所以恶就是罪，贪就是恶也就是罪，那为什么我会堕入生死，都是由于这些贪瞋痴。所以这个是我第一次修行的一种经验。

那一般说，这不是我自己说我自己啊，就说凡夫修行考验，怎么样考验？在他醒时的时候，菩萨修行考验他是在睡的时候，因为你睡的时候意识不自在了，都完全是由业力推动，当然我不是说我是菩萨了，但是就是说你真正修到心里面以后，你连在梦中都在修行。所以这个是一个很深刻的经验，那这个就顺便告诉你，所谓的断恶不见得，一般人看来不见得是什么恶，但是于修行人来讲就是很要不得的恶，这样子，因为只要一个贪念起来了，就是恶了，这样懂吗？

所以你在禅定中修行什么，那都是修这些东西，这心中里面有无量的念头，合掌听！什么叫无量的念头呢？每一个念头都是一个众生，你心中的无量念头就是无量的众生，所以叫作众生无边誓愿度，那个众生无边都在这里。

先把就近的众生都度了，然后把你自己房子里面的蟑螂蚂蚁什么，这些都把他弄干净了，不是杀死了，让他不增长了，都没有了，以修行的道力令他都走了，然后保持清净，所以什么叫作自心的恶呢？我讲这个不是很严重的，但是以佛法来来讲，确实每一个一点点念头都是很严重的，那从小就可以看大，那你从这个很细微末节里都会注意到，那你那个粗枝大叶的一定可以，一定会很注意。

好，休息一下。

圆觉经释义