第067集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《圆觉经》，我们上次讲到59页的第一行。还没开始讲之前，我有一个小挂图。这是《圆觉经》前面的经文啊：“圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭”，这我看了这么多的大藏经的经文啊，没有一句或一段像这样子的气势磅礴，而且意义究竟了义。气势磅礴，孟子的七篇气势磅礴，跟这个就没得比了，你看：“于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界”，一个诸佛世界就不得了了，还这么多的诸佛世界，然后那个文字啊，音调铿锵啊，“犹如空华，乱起乱灭”，哇，那我之前讲过了，为什么这样子呢？这最究竟了义，因为在修圆觉的人啊，他以圆觉的智慧普照一切，然后在他的圆觉观里面呢，就观到连诸佛世界都犹如空华乱起乱灭。这一个佛世界灭掉要多久啊？成住坏空，光是一个世界成住坏空就不得了，一个佛世界更不得了了，就要很久很久很久，对不对？但是以修圆觉的人他已经证到圆觉了以后，观这个诸佛世界都好像空华一样乱起乱灭，也就是说因为诸佛世界很多嘛，不得了，很多，然后这个起那个灭，这个起那个灭，所以你很难去把他量出来说哪个先哪个后，所以如果他一直都是这样子在起灭的时候，你在好像很远来观看的时候，他好像乱起乱灭一样，你知道吗？但连诸佛世界，诸佛世界是什么？诸佛世界还是依报，对不对？世界嘛，是依报，那所以这依报世界呢，即使是佛世界也还是有成住坏空，所以就有起有灭，对不对？但是里面的众生也是一样跟着生灭更多啦，是不是？那我再加上一句：“空华灭尽，虚空不灭”，犹如空华乱起乱灭，但是空华灭尽了，虚空不灭。所以虚空就代表圆觉性本性是不灭的，所以呢，在这个圆觉性里面啊，圆觉普照，圆觉是不生不灭的，其中即使是连佛世界都有起有灭，而且这个代表什么？代表说圆觉是亘古恒常，这圆觉之性亘古恒常，但是这个器世间，器世界，有生有灭，在这个圆觉之性，亘古恒常之性里面，他的起灭众多无量，就好像乱起乱灭，好像万花筒一样变来变去的，但是圆觉性就好像万花筒的镜子，是永远不变的，这样懂吗？所以我加上这个，免得有的看下面不看上面啊，然后就生断灭见，所以我加一个“空华灭尽，虚空不灭”，这空华就是诸佛世界啊，“虚空不灭”，一切众生的本性不灭，ok。

好，接着我们往下看，59页的第一行下面。“生死涅槃，同于起灭；妙觉圆照，离于华翳。”这个生死与涅槃同于起灭，也同于在自性本净的空中有起有灭，现起灭之相。然而自性“妙觉圆照”的体性却永远“离于华翳”。生死涅槃，众生的生死跟圣贤的涅槃也是同于起灭，同于在自性中，本净的自性中起灭之相。那这是跟那个圆觉之性来比，但是“妙觉圆照”，这就是圆觉啦，妙觉圆照就是圆觉，体性却永远离于空华翳眼所见的妄想。所以这就是解释了说世间有生灭，但是本性不生灭，这个意思。那如果入了本性，以本性的智眼来看呢，就可以照见一切有相全都是生灭，而本性仍然永远不生灭。一切的有相生灭都是在这个圆照妙觉里面，这样子。

下一段。“善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无；况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性？”善男子，汝等当知虚空之性不动不坏故，非是暂有，暂有就是忽然有，忽有，亦非暂无，也不是忽无，所以忽有忽无，时有时无。有生灭就暂有暂无，或是时有时无，那不生不灭就是永远是有，不会变成无，那如果是无的话永远是无，这样子。所以有就是生，无就是灭，所以不是暂生暂灭、忽生忽灭。连虚空都是这样子，不是忽空忽灭的，忽有忽灭的，然后“况复如来圆觉随顺”，如来的圆觉之性能随顺真空妙有，而现真如于生灭二门，“而其性为虚空平等本性”，怎么会时有时无呢？这就是回答前面他问说佛证了圆觉以后，会不会又退回去变成没有了，这是回答这个问题。那连虚空都不会退了，更何况如来所证的圆觉性会退，对不对？如来圆觉之性能够随顺真空与妙有，故能够随缘而现真如与生灭二门，就真如门与生灭门，真如就是一切贤圣所证的真如，生灭就是一切凡夫的生灭门，所以其性，就是圆觉的性啊，是与虚空的平等本性相同，也就是说他是不会变化的，他是永远恒常如是，所以不会说证了圆觉性，然后过了不久以后，或是过了若干时候以后就变质了，就退掉了，不会这样子。虚空都不会变化、不会变质，更何况如来的圆觉之性会变质？不会的。所以如来的圆觉之性怎么会时有时无？因为本性不动摇故。这个是讲什么呢？讲两件事，讲佛弟子或是修行人对于佛所说的圣言或是佛的境界是不是有信解跟知见，讲信解跟知见，所以这是依于信解而能够产生正知见，正信解而得到正知见。有正信解是有善根，有知见就产生智慧了，因为你有正知见，你就能够判断什么是邪知见、恶知见，这就是智慧，也就是会分辨好坏、邪正，这个叫知见。那一切修行的开始是建立信解，一切修行的整个过程中都是在磨练这个知见，然后最后成就知见，成就什么知见？最后成就如来知见，佛知见，佛知佛见。佛知佛见真正成就了以后，就称为正遍知了，对不对？

所以一切佛法修行，就这四个字就搞定了，一开始信解，一开始是先解后信或先信后解都没有关系，依照个人的根器，有的因为修了很久了就修了，因为这个信是不思议，你不用去想的，你一碰到就信了，所以不思议信；然后不思议信以后，今世起不思议信，接着呢，再由于听闻圣教，就对你所信的东西起很多的正解，正解就渐渐地扩充你的知识的领域，你的理解的领域，所以由信而理解，由正信而理解，信解。所以如果依《大日经疏》来讲，这个从十信菩萨开始，一直到十地，都是信解地，大括类就是信解地，为什么？因为如果以大日如来，毗卢遮那佛的境界来看，甚至于连十地菩萨都还不是真正到“证”的地步。所以不是信解行证吗？所以一切菩萨修行都是在信解地里面在修，然后修增长信根，然后增长信根，一直到了，可以说要到了不动地以后，才承佛加持啊，永断疑罔，对于一切法再也没有疑问了，那个要到第八地。所以在第八地一下，凡夫乃至于菩萨还是有一些微细惑，对不对？那个《楞严经》里面讲惑是什么？疑嘛，对不对？销我意劫颠倒想，除我微细惑，微细惑除了，不疑不惑就达到不动，所以第八地称为不动地，他的知见，他的信解已经不会动摇了，所以那个是很高的境界了，对不对？一切天魔外道都没有办法动摇他了，所以称为不动地。所以，那等到信解经历了，从第八、第九、第十，那个信解已经圆满以后，就进入圣证了，开始证了，最后呢，证到如来知见的那个境界。所以那个知见有几种呢？有凡夫知见、外道知见、二乘知见、菩萨知见、如来知见，这个知见就是什么？知见就是他的智慧，以有智慧能知、能见。但是凡夫也有他的智慧，那就是很低阶层，low level的智慧，所以看到的就很短、很浅、很小，乃至于是扭曲的，是虚妄的，就凡夫知见。外道也是一样的，扭曲的、虚妄的知见，不如实的知见。二乘知见已经有如实了，但是偏、狭窄，这样子。菩萨的知见比较广大了，但不全，所以已经甚至于有的大菩萨已经到了一切智人了，但是不是遍的，不是普遍的，所以就不是正遍知，只有入了如来知见才是正遍知，正，而且遍，这样子。二乘他也可以遍，但是他不正，因为什么？他偏于取我，取我，依我为中心，自我中心，所以他所证的也就是偏了，所以就不正。那菩萨是正而不遍，二乘是遍而不正，听得懂吗？一直要到如来知见的时候，才证入如来知见，才称为正遍知，或是正遍知觉。正遍知可以加一个“觉”字变成正遍知觉，所以正遍知觉就是佛的号了嘛，对不对？又称为正等正觉，这两个词的意思是一样的，或是无上等正觉也是这个意思。所以我说这整个修行的过程，从信解一直到知见。所以，那小乘的八正道里面呢，这个正思惟开始嘛，对不对？正思，最后正见，正思、正见都是智慧，所以从头开始是修智慧，最后结果也是智慧，因为只有智慧能够断烦恼、出生死、证菩提，这样子。那至于禅定呢？禅定乃至于戒定、布施、忍辱等等，都是要帮助智慧，帮助成就智慧，是智慧的伴侣，这样子。所以智慧有五波罗蜜协助而能够成就无上的智慧，乃至于有九波罗蜜之助而能够成就十波罗蜜，然后成就无上正等正觉，这样子。那甚至于呢，因为有智慧，才能度众生，才能自度，也才能度众生。有慈悲是根本，但是慈悲只有心而无力，对不对？有心无力，那就变成菩萨心有余力不足，对不对？所以有悲无智，悲有了，但是那还要大悲具足才行啊，所以有了大悲以后再修无量劫的智慧，得无量的智慧，然后能够自度度他，度无量众生。好不好？

好，接着下一段，这下一段这个也是很精彩，只有《圆觉经》这样讲。那解释什么呢？解释就是说，这个佛性或是本性，我们常看那个禅宗里面讲说，禅宗讲到佛性啊，或是本性，或是真如本性啊，就常常这样讲：“非修而得”，那个本性不是修才有的，他本来就有，所以非修而得，但是“不修亦不得”。那这个讲起来，这是很抽象，但是这个《圆觉经》就把他用比喻一比啊，你就很清楚了，就不会有什么迷惑了。所以这个比喻呢，能够破惑，你看了了解，但是不是很清楚，花花的，对不对？那个就还是有惑，你知道吗？如果是很清楚，无惑的话，那就看得很清楚，就智眼明镜，但是你如果智眼没有明镜的话，那你看了就是花花的，或是隔着毛玻璃看东西，那一定是看不很清楚嘛，可以看到一点，有那个形象，大致的，但是不清楚。那一切众生的信解跟知见也是这样子，如果你的整个智眼开了，就一清二楚。但是佛菩萨，佛有无上威力啊，能够讲出这样子的比喻，当场就让你破惑，破你的疑惑。为什么这个本性不是修来的？非修而得就不是修来的，为什么？本具、本有、本觉，对不对？既然本具、本有、本觉，那有的人就说“那我就不用修了，我本有了嘛，本自具足嘛，就不用修了”，那不修了，好了，就反而变成落断灭了，你不修就落断灭，对不对？然后所以这加一句说“不修亦不得”，那是讲出那个道理没错，可是你能不能说服而令人很清清楚楚，这个本有，但是还是要修？这个有矛盾在里面，对不对？没有智慧的人没有办法了解，既然已经本有，那我为什么还要修？就好像说我已经赚了一百万在我的仓库里面，那我为什么还要去赚钱呢？那个意思一样，是不是？所以我已经有一百万了，或者是我已经有一亿元了，那为什么有一个亿的钱了，那为什么还要去赚钱呢？应该不需要了嘛。但佛就说，你那一个亿是只知道，但是看不到，看不到也摸不着，摸不着就用不到，所以你还要去挖你那个金矿，这样的意思。

好，这里就讲得非常清楚：“善男子，如销金矿，金非销有；既已成金，不重为矿。经无穷时，金性不坏。”好，先讲到这里。“善男子，如销金矿”，销就是销熔，把那个金矿融化了，融化以后就把真金跟那个矿石分离了，就可以分开来了，所以你采矿的人一定要融那个矿。“金非销有”，金非销有，矿石中的真金并非从销熔而有，有就是生出来，你把那个金矿拿去熔了，就可以得到真金，那个真金不是因为你去把他销熔那个时候才生出来的，他本来就在那里，你只是去芜存菁，这样子，把那个芜杂的矿石杂质全都去掉，然后存菁，菁华留下来，那就是纯金。比喻什么？比喻我们众生无量劫来的摄受五欲六尘，我们的本性已经杂染了，经过那个无量劫的杂染，就变成障住的金性了。所以呢，现在还要去锻炼他，锻炼他，把他熔化，然后因此把他淬炼、提取其中真金的部分，那杂物呢？就把他提出来去掉，这样子。所以这也是一个很鲜明的比喻，也就是说修行有如锻炼矿石一样，要用很高的强温、强火去炼他，去烧他，然后才能够取得他的真性，这样子，才能够去掉那个杂质。所以修行呢，是一定要经过一番的努力，而且是很强大的努力，乃至于身心都要经过淬炼，这样子。淬炼，这不念卒啊，念翠。所以修行者的身心要经得起打击，经得起锻炼，高温强火去锻炼他。好，“金非销有”，那个矿石里面的真金并不是因为你去销熔才有的，才生出来，而是提炼出来的。

“既已成金，不重为矿”，这个矿石，你炼了以后，锻炼以后，然后取得他的真金了，那已经是真金了，这个真金就不会再变成矿石了，“重”就是再，再变成矿石，“为”就是变成了。而且呢，“经无穷时，金性不坏”，而且呢，经过无量的时间呢，他的金性都不会改变，真金就不再改变。这个为什么用金子来代表呢？代表佛性或是本性。因为金子是一个非常特殊的金属，非常非常特殊，为什么？第一个，他不会生锈，不会变质，不会风化，不会减量，不会被虫腐蚀，所以地水火风都不会破坏他，而且是最善导体，善导体，导电最好，然后还有，他坚硬又柔软，你把他打成细丝或者是扁平的，他可以卷，他还可以绕，你可以调他的任何形状，其他的金属没有一个可以这样子的。所以他又硬又软，又硬是他的本性，他本性又柔软，坚硬而且柔软，所以就有如本性一样。坚硬表示他不动不坏，柔软，他能随顺一切因缘，这样子。这金子真的是最特殊的一样东西，第一个，不生锈，然后不氧化，不会风化，放在大气中他也不会风化，连石头都会风化，是不是？然后不为地水火风所破坏，水不能把他侵蚀掉，水可以侵蚀很多东西，但是金子不会坏；地，这个岩石再怎么压他，他也不会坏；风，真金不怕火炼，对不对？越炼是越纯，风上面就是风化啦，而且呢，还有一个特殊的，不为化学物质所侵蚀，这个太厉害了。这世间导电最好的就是金子，最好的，最良导电体，他又坚硬，又是最柔软的金属，而且不会断、不会裂，然后有光泽，所以种种的优点，没有一点点缺点，几乎是啦，所以以金子来比喻佛性，比喻本性，而且亘古不变。其所有性质亘古不变，所以你看，比金子更贵重的金属或是矿物很多，譬如说钻石，可是钻石火一烧就完了，对不对？就变成二氧化碳了。好，所以有这一些性质，所以用来代表佛性。所以能够又坚硬又柔软，这种东西你哪里找？对不对？这就很难了。所以这就是能屈能伸，跟中国人一样。有光泽，本性有光辉，他本来就有光辉，对不对？你不用打磨，其他的金属你要打磨，像铜器你要打磨他才会亮，对不对？金子不用打磨，有擦铜剂没有擦金剂啊，没有擦金剂，对不对？不用擦，永远是那样子。这也就是为什么，对不起啊，开个玩笑，女人最爱金子，因为他永远是很光亮的。好，所以，他所有性质亘古不变，是所有的性质全都不会变，这哪里找？没有啦。那譬如说有些金属啊，你给他撇一撇撇，就断掉了，对不对？但金子你撇不断的，除非你拿那个金匠的锉刀打他，把他切断，他可以切断，用锐利的东西把他切断，但是你撇不断，你看，这太厉害了，对不对？这比蚯蚓还厉害。不过金子如果能像蚯蚓那样就好了，为什么？因为蚯蚓你把他扯成两段的时候他变两只，所以我们把金子一扯变成两只多好？对不对？

好，休息一下。

圆觉经释义