第071集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

今天我们讲《圆觉经》。上次讲到62页，但是我们今天讲经之前呢，先讲一个专题：[岁末赠言]，因为今天是31号，阳历是除夕，所以除夕呢，那个除就是除掉的意思，除的意思就是除旧布新，所以传统上除夕的时候都要大扫除。当然，还有依照中国的习惯，还有更早，不过最晚除夕一定要大扫除，迎接新年。那大扫除，把家里打扫干净，那以佛法来讲，我们也应用这个时节、因缘，然后扫除自心，把自心扫除干净，所以自净其心。由于这个因缘，昨天又有一个因缘，就是有一个在家弟子来道场，跟一位出家弟子谈一些事情，其中谈到一位在家弟子，他以前来过，来皈依啦，但是这个人啊，直言的话，就是品性不是很好，很污秽，而且就几近邪恶啊，所做的事情都令人很烦恼，后来他就走了，不再来了，已经好几年了，最近，昨天那个弟子听到他的话，今天早上来跟我讲，我已经把他的事情都忘掉了，这个人也都忘掉了，你知道吗？结果这个一提起啊，然后后来我要做事情，就觉得心里面就一种波动，因为他那种事情常常不是令人很烦恼，有时候会令人很扼腕，你知道吗？所以，然后我就把这位弟子叫来，我就跟他讲啊，以后这个人的事情不要再跟我讲了，为什么？因为不快乐的人，令你不快乐、不欢喜、烦恼的人，你就忘掉就最好。不要跟我讲，为什么？因为我本来心很平静啊，然后就好像一个心的池塘，你在那个平静的池塘投了一颗石头，那就有浪花，有涟漪啊，就波动不定啊，所以作事情就打扰了。那我现在还是在译经啊，所以我就不要这样子的打扰。虽然知道一些别人的资讯，可是这些资讯对我没有用，也没有帮助，而且反而有妨碍。但是众生就是这样子，喜好资讯，也就是什么？好奇，然后想要知道别人的情况，这样子。但是我从小就不喜欢去找一些资讯啊，谈别人的事情，我就都不喜欢，学佛以后更加不喜欢了，所以把这个事情忘掉以后，把一些不快乐的——这顺便跟你讲，我不是讲这件事，而是讲修行法门，不快乐的事乃至于痛苦的事，能够把他忘掉最好，忘掉就没有烦恼了。那个是有一个正统的法门在，所以这个不是逃避主义，你知道吧？是一种很艰难的、困难的修行法门，等一下会讲。那你到外面去收集好多资讯，然后拿回来，我就跟那个弟子讲说，你就到外面去捡一些狗屎、猪屎带回来，然后认为这一个狗屎长得很漂亮，还要闻香，实在是自己染污嘛。那还有呢，我就说，不要再跟我讲，我们台湾话有一个俗语说“如果没有看到，一切都好”，那我们佛法里面也有，还有世间法里面也有，“眼不见为净”，对不对？那眼不见为净，就眼根清净，你眼睛要去见染污的事情，你眼根就不清净了嘛，对不对？好，那眼根为什么不清净？眼根自己不会不清净，对不对？是你自己去摄取染污才不清净，对不对？但是再话说回来，以比较了义的法来看啊，这个染污的境界他也不自知自己是染污，对不对？然后你把他摄取了以后，然后再称他是染污，他说“冤枉啊，我也没有染污，是你把我抓去放在你眼睛里面，然后还说我染污，我还不愿意嘞”，是不是？所以，“耳不闻为净”，因为眼不见为净嘛，耳不闻也是为净，所以耳不闻就耳根清净，所以修行人最重要的一点啊，你要练习这个：不要好奇。没有什么奇可以好，太阳底下无新事，都是同样的一本戏剧在那边演来演去，都是旧剧本。所以不要好奇，你好奇到处攀缘，这个心就乱了。

所以，那清净呢，有两种啊，一个是自清净，自己清净。那怎么样做到自清净呢？因为那清净他不会自己清净的，但是你要自己去做这个清净，所以所谓的作意自清净。清净他不会主动就清净了，你说我要心清净，他还是不会清净，你要去作让他清净的动作，所以有意地去作，叫作作意，有意地去作这个清净的动作，他才会清净，所以叫作意清净，作意自清净。好，所以这就是必须要了解这个，甚至于我跟你讲，说你不管是念经持咒也好，可以达到清净的目的，可是你首先要发心，想要达到清净的目的，想要令自心清净而去念经，他就会清净。那你如果根本没有目的，然后就去念，也会清净，但慢慢慢慢的，你摄心念经或是念咒，他就清净了，可是那一种感受那就叫清净，但是跟你自己发心去作的又不一样。你发心说“我要令心清净，所以我摄心不乱，摄心不乱而念经、念咒、念佛号”，这样又不一样。

好，那我们讲，讲到净，那就是清净，清净就讲到净土，净土的法门的来源是韦提希夫人，对不对？韦提希夫人因为她的儿子阿阇世王要篡国位，杀他的父亲，所以把他父亲拘禁起来，韦提希夫人就很悲伤啊，甚至于她儿子要把他的父亲给饿死，关起来以后要把他给饿死，那韦提希就身上涂蜜，然后去给他吃啊，或是装她那些首饰锒铛里面去啊，然后去给他吃，装上那个蜜浆。后来被发现了，阿阇世王要杀她，后来因为大臣劝谏，就说“可以杀父，但是从来没有杀母的，所以你不可以杀母，这个杀父已经逆天了，杀母更加逆天”，所以就没有杀她，但是还是把她关起来。然后这个韦提希夫人就祈求世尊，因为她是大施主嘛，然后世尊也很护念她，然后她跟世尊讲说：“愿我来世眼不见恶人，耳不闻恶声”，可是这个是一个愿望，但是要达到这个愿望要有福报，所以有福之人所见皆善人，所闻皆善声，所遇皆善事。所以什么叫有福报？什么叫没有福报？由这个来分。所以你为什么一天到晚碰到的都是坏人啊？那你就福报不好嘛，你修的不够才会这样子。你为什么做事情都失败啊？那就所遇皆恶事嘛，对不对？那就是因缘福报不好，那都是修来的，修的不够好。所以如果没有福报的人，眼整天见的都是恶人，耳整天闻的都是恶声，对不对？然后所碰到的都是恶事，那什么你想象不到的恶事都会在你身上发生，那你就是很没有福报的人，对不对？好，那没有福报的人，眼耳鼻舌身意全都碰到都是坏的，那就一定是六根不清净，对不对？你不可能清净啦。所以你要清净还要有那个缘，对不对？你缘要好啊。缘是什么？用现代语来讲，条件，你要有那个条件，对不对？但是你说我自求清净，对不对？那你会不会质疑说“那这个学佛又不是空中楼阁，也不是象牙塔”？学佛不是空中楼阁，也不是象牙塔，没错，你还是要跟外界有接触啊，即使你是头陀行者，你还是要乞食，你不去乞食然后也要有众生来供养你，还是要接触的，对不对？那依佛所制呢，你接受众生的供养，你要给人家讲一些法，他以食，以段食来供养你，长养你的色身，你以法食还报于他，长养他的法身，这样懂吗？所以这是一种回应、回报，这样子。那所以乞食也是一个修行，也是一个修慈悲，因为这个修行者他可以很久不吃饭，但是佛制就说你即使肚子不饿也要去乞食，天天都要去乞食一次，至少，就是跟众生结缘，让众生有修功德的机会，所以慈愍故，接受众生供养，慈愍故，持钵乞食，ok。

那虽然不是空中楼阁或是象牙塔，但是你修行也要有好的修行环境，对不对？没有好的修行环境你怎么修啊？那譬如说我们末法时期最不容易修的就是禅定，为什么？没有环境，没有一个地方，你几乎找不到，很少有那个地方听不到声音的，车声，第一个，声音很大，那你如果即使离马路很远，那车子很快，你心一静下来还是听到，尤其在高速公路，即使是在一公里外，你一听了，那个车子一跑啊，你会发狂你知道吗？你有没有试过？你去试试看，即使你在山顶，山下是一个高速公路，你就是没办法修行。那你现在已经很难找到没有高速公路的地方了，是不是？还有，没有高速公路ok，但是你很少能够找到没有车到的地方啊，那你即使找到车不到的地方，你很难找到没有邻居的地方，是不是？所以难之又难啊。但是我告诉你们一个好消息啊，我们译经院几乎是这样的地方，你知道吗？我们在马路边，但是那个不是高速路，高速路距离我们有一段，然后我们就在山顶，那个声音又达不到，我们虽然是在马路边，但是我们译经院在很里面，所以也听不到车声，所以你看，赞不赞？好，所以就欢迎你们来修禅定三昧，不要得三昧，得一昧、二昧也好。

所以连世间法，孟母要教育她的孩子，孟母三迁，要找一个好环境啊，因为耳濡目染，薰习啊，对不对？就会学坏了，学坏了都不知道，你知道吧？这儿子学坏了，母亲都不知道。现在的孩子就这样子啊，是不是？所以可见得环境重要。

好，现在讲到要清净。如何得清净？这个是佛法的最重要一个课题，因为清净，佛法有两个最重大的目标，这两个字总说一切佛法的目标：净、严。清净、庄严，但是要先清净才能庄严啊，对不对？你楼房盖好了，然后粉刷干净了，一切都粉刷干净了以后，地板也铺好了，然后开始庄严，那时候才谈得上庄严，所以先清净才能庄严。所以先清净，那以佛法来讲就是持戒，持戒令身、语清净，然后再修定，令心清净，修定以如来的密义来讲，修定是主要就要得心清净。然后心清净以后再修智慧，然后再定慧配合起来，庄严自身，以定慧力庄严自身，但是要以戒为基，这样子。戒就是那一个佛的这一个大厦，佛的大宝楼阁的根基、基础。

好，那如何得清净？第一个，要不近染境。你明明知道那是染污的，那你就不要去亲近，不要去自找，所以自离染。所以佛法一开始就都是很困难，离染要有魄力，要有愿心，要有勇气，很难的嘞，是不是？不是容易的事啊，对不对？那甚至于再加上一切的染污就都是迷人的，就都是很有诱惑力的，你能够抵抗诱惑吗？你什么都可以抵抗，但是诱惑你就是很难抵抗，对不对？你不要像英国的那个诗人王尔德，说“我一切都可以抵抗，就是诱惑不能抵抗”，那你诱惑不能抵抗，怎么叫一切都能抵抗？你根本就什么都不能抵抗了嘛，对不对？所以自离染，然后这个是Negative.，就是消极的，要不近染缘；积极的要近清净缘，接近清净缘，离染近净这样子，接近清净缘，才能做到不自染污，这样子。

讲到这里啊，我这里有写，我今天讲经又迟到啊，原因就是写这个海报，这样子。我这个里面有写说“孟母三迁”、“耳濡目染”啊，给你们讲一个，让你们笑一笑。这个林语堂，中国的幽默大师林语堂，他在讲那个教育制度，然后讲牛津、剑桥的那个，他称为“喷烟制度”。什么叫喷烟制度？他说，牛津、剑桥是世界数一数二的大学嘛，然后他们读硕士、博士啊，那个制度是这样子，他们的研究生选了课以后，那个老师很少上课，很少真正的说每个星期五第几节上什么课，没有，他就是在他们系办公室啊，然后在上面贴一个小布告，然后说“某月某日下午三时，在剑桥河旁边等候某教授”，然后选他的课的学生就可以去，然后就那个剑桥桥边啊，有时候那个教授，要不然就是跟大家一起划船，要不然就是在那个岸边，在草地上坐着聊天，所以那个教授是很少照正轨上课的，但是他是有给你功课，他不太上课，这样子。所以都是你自己自修，你知道吗？因为那些都是高材生啊，世界一等一的高材生啊，然后那个老师怎么教呢？据林语堂说，就是他也根本就是跟你天南地北，讲东讲西啊，可是这里面都是一些很营养的，而且很深的东西，这样子。他甚至于也不管你听得懂听不懂，他都是假设你要听得懂，但是他一边抽雪茄，或是抽烟斗啊，然后就一边跟你喷烟，抽了烟就喷烟，然后天南地北乱聊一阵，只是喷烟，然后也不知道他今天这样聚会的主旨是什么，也搞不清楚——学生搞不清楚啦，那个教授可能自己知道，他有他的作用。然后据林语堂说，就这样子喷个三年、四年下来，喷来喷去，喷到后来就喷出一个大学者的风范，想来很神奇啊。

真的，我从我一个老师的身上真的看到了，你知道吗？就是我高中有一个国文老师，他很有学问，超有学问，我们师大附中有些老师真的很有学问，很多老师啊，教了高中几年之后，有的就升到去教师范学校或是师范大学，你知道吗？他们那个年资够了就可以去升等去了，他可能要写一个论文啊，这样子。那个老师啊，姓连，我们称他连夫子，哇，真的是很有学问。然后他常常跟我们讲一些啊，我们听了常常是太深了，一愣一愣的，然后他有时候会写写黑板。可是因为这样子不断的薰习啊，我们那一班学生，因为我们那一班是他的导师班，我们就学了很多很高等的国文的知识，国学的知识，就跟别班比起来，我们一谈天就知道，我们班的国学程度就是比较高。然后那个老师也是很特殊，我们已经高三了，他还要叫我们照背课文，你知道吗？每一课都要背。因为高三了，大家都准备联考了，根本就没有人去注意再背那些国文了，你知道吗？偶尔有一些是需要背的，但是没有说全课背啊，他要全课背。然后很厉害，他一课教完了以后就要背。他怎么背呢？他也不是叫你一个一个起来，然后把他背完，你知道吗？他就接力赛，第一个人背第一段，第二个人背第二段，你都逃不掉，然后他巡回全班都考完了以后，下课了，然后那一课也背完了，那一课正好背完一次，这很厉害。

讲到这个，讲一个笑话给你们听。有一次啊，我们高三了嘛，然后压力很大，要升学啊，然后大家就是常常留下来要在学校K书啊，那有时候就逃课。有一次啊，他们讲说，还有100天要考联考了，怎么办呢？说“我们大家约好，我们到东南亚去看一场电影，以后就不再看电影了。”可是那什么时候看电影呢？他说，“我们下午啊，我们翘课去看。”结果我们就翘课去看，看完电影回来已经下课了，教室空了，我们书包也不见了。他就是这样子，他就是把我们书包收去了，我们也不知道他书包收哪里去，我们就只好跑到他家，他家在北投，跑到他家，然后等他下班，他不晓得到哪里去了。你看，这个老师很有意思啊。那个老师啊，他讲话很文雅，然后人长得很高大，然后如果他轻轻骂你一句，我们附中学生是很皮的，很皮，而且脸皮也厚，你知道吗？老师骂都不会怕。但是这个老师只要轻轻讲你一句，你可以难过三天。有一次，不知道哪个同学犯了什么过错，他就讲，“不堪教授”，好像是这样子，不堪教授，然后那个同学就难过了三天。其实那个人如果被他骂一次就要难过三天，骂的话都很短很文雅，所谓骂人不带脏字，但是你就很难过。好，所以我讲这个就是说，真的那个环境很重要，你亲近善知识真的很重要，所以你真正的善知识一举手一投足都会影响你，对不对？像那个剑桥、牛津的教授一样，他不见得要正式讲什么，但是他只要挥洒自如啊，他一举手就都是学问啊。

好，所以如何得清净？不近染缘而近净缘，然后自己要去接近清净的环境。那这个又一个难的喔，譬如说我妈她们那一辈的人讲说，有的孩子啊，好的同学或是朋友叫也叫不听啊，然后如果坏同学，稍微叫一声他就走了，就讲说“人叫你叫不动，鬼一喊你就走了”，所以那个鬼的诱惑力比天使的诱惑力还要大。

好，接着，所以怎么样不自污染呢？第一个，要不攀缘、摄取染尘；第二个，就是六祖大师的法宝坛经里面，怀让禅师去参六祖的时候，这个六祖大师问他说：“什么物？恁么来？”，记得吧？“什么物？恁么来？”我这个没时间写，现在写好了，这也顺便当作我讲《六祖坛经》的补充吧。六祖大师问说“什么物？恁么来？”他是问说你从哪里来，他说我从哪里来，然后他又说“什么物？恁么来？”他到那个嵩山安国寺那里啊，然后他说：“什么处来？”他说“嵩山。”然后六祖大师就说：“什么物？恁么来？”那意思是什么？也就是说，“什么物”就是说“你证悟了什么物”的意思，你证悟了什么物？“恁么”来怎么来，那你是“怎么来的”？然后他就说，意思就是说，什么物，你证悟了什么物？那个意思就是说你证悟到什么境界？你到嵩山安国寺那里修证到什么境界？这个意思啦，所以禅师讲话很难听。然后“说似一物即不中”，然后他们接着就在玩弄这个禅语。他说“什么物”嘛，然后他说：“说似一物”，如果说，怀让禅师就回答说：“如果说我所修证的是像什么东西的话，那怎么说都不会对”，这样子，也就是说“我所修证的不是一样东西”这个意思，所以不是像任何一样东西，因为意思就是说“我所修证的是本性，所以他不是一样东西，所以也不像一样东西，更加不是一样东西”，ok，因为物，甚至于不是心，怎么会是物呢？那你说，你所悟到的那个是本性嘛，性不是一个东西嘛，对不对？

然后接着，六祖大师就问说：“还可修证否？”还可修证否，六祖大师问怀让禅师，“还可修证否？”那意思就是说“那你现在所悟道的境界还可以再往上修证吗？”也就意思就是说“你已经证悟到最高境界了吗？”的意思。所以不能讲那么明白、那么粗鲁，你知道吗？所以就像，那个就禅机啦，所谓的。然后怀让禅师就回答说：“修证即不无”，如果说还要修证的话，那不是没有，或者说修证这样东西是有的，这两个意思。“修证即不无”，意思就是说，第一个意思，如果还要去修证的话不是没有，那意思就是说我还没有修到最高境界，所以我还可以再修。那另外一个意思就是说，一切诸佛法门，你任何人去修证，就不是没有，所以有因必有果，有修必有证，有证必有果，所以修证即不无，所以依佛的法来讲，有修证就有证果，这样子，有修因就有证果，这样子。所以这个是对广泛的来讲，那依我来讲，那意思就是我还没达到最高的境界，所以我还是可以再修，所以这个修证对我来讲不是没有，也就是说我不是不用再修了，这样的意思，ok。哇，很麻烦啊。然后，为什么？因为你这个不能直讲，你直讲的话，考你们一下，犯了什么问题？第一个是傲慢，第二个，大妄语，如果你没有达到那个境界，讲了就是大妄语，ok，因为讲到修证的境界嘛。

好，“污染即不得”，这是我今天要讲的重点。那意思就反过来了，你不要讲修证了，你如果修证还可以修证，学无止境嘛，修无止境，那无上菩提也是没有止境的，对不对？那这个污染呢，即不得，你不管怎么修证，你去污染他，你修的再高，你一去污染他，什么都没，这样的意思，第一个意思。所以不管你修的再高的人，也不能去污染的意思，就污染即不得，第一个，这是以大修行的人来讲。然后，以一般的情况来讲，任何众生，不管有修无修，广泛的讲，刚刚那一句话的意思也是分两段嘛，一个是大修行的，一个是一般的。然后大修行的人，不管你修的再好，你不要自恃己能，认为我稍微染污一下没关系，一染污了就不行了，所以那这一句话就可以拿来破斥喇嘛教，你知道吗？喇嘛自以为修行很好，所以我有这样特权，我可以这样做，我够资格修双修——污染即不得！你不管你修的再好，五通天人，五通仙人从那个御花园飞过去，看到那个婢女啊，宫女在下面洗澡，马上就心动，然后神通就没了，就从天上掉下来，对不对？这心一动，欲心一动，就失禅定，一失禅定就不能飞了，就掉下来了，ok。那还有一个有神通的仙人呢，他去受国王供养，后来很受特宠啊，有一天那个王夫人跟他礼拜，给他行接足礼，然后他那时候是赤脚，王夫人就手摸着他的脚，那王夫人的手是又软又白又嫩，一摸，哇，他全身一酥，就失了禅定，然后失了神通，本来是从山里面飞回来的，结果呢，走都走不回去了，国王只好找一个人把他背回去。所以污染即不得，所以你喇嘛有何了不起？你有何神通？对不对？更何况我们根本没有看到啊，对不对？那个都是传说的，都是自己说的，根本就没有，而且如果有那是邪通，根本没有通，一窍不通，对不对？所以染污即不得。

那所以大修行的人，你修到再高的层次，一染污就完了，一染污整个就破了，就破功了，这一句话很好，就破功了。那这个是大修行的人，凡夫呢？凡夫更不用说啊，你一染污就没了，你一沾了染污，想要修行根本就进不去，对不对？所以你念经、持咒、礼拜等等，但是你破戒、犯戒，那就是染污，你以染污身心去持咒、诵经，都没有用，都变成完全没用，反而是亵渎了那些经法，因为你以污秽的身心去持咒、念经。那如果你修定的话，就变成邪定、魔定，外道定、邪定、魔定，这《楞严经》讲得很清楚嘛，是不是？ok，所以染污即不得。

然后接着，六祖大师怎么回应呢？六祖大师问他：“还可修证否？”怀让禅师用两句话，两种境界来回答，第一个是修证，第二个是染污，修证即不无，染污即不得。而六祖大师回答，这很有意思，你要好好去体会，不过一般的人都不会去体会这个啦。“即此不染污，诸佛之所护念”，所以六祖大师只是印证他这句话而已，“染污即不得”，第二句话。第一句话，“修证即不无”他就不予置评，为什么？因为比较复杂，因为这个有凡夫、圣人的境界，还有性跟相的差别，所以就不予置评。但是这个是确定没问题的，就是“不染污”，而且是根本，这是一切的根本，不染污就清净，清净，以清净心去修法，最后可以得到清净法身嘛，所以这是法身的根本，所以是六祖肯定他这句话。而且这个不是肯定他这句话而已，就是说这句话是“诸佛之所护念”，不染污是诸佛之所护念，所以不染污这个法，跟这个行为，这两件事，不染污的这个法，跟去修不染污的这个行为，是诸佛之所护念。也就是说，佛护“不染污”这个法，以及佛护“修不染污的人”，就护法跟护人，佛护念修行不染污的人，以及这个不染污的法，这是根本大法。所以你要生净土就要修净法，所谓的净土法门嘛。那个净，你必须要你自心要清净，才能跟净土相应，你不能偏偏一直在造染污业，然后就光是念阿弥陀佛，也不真心，那也念的少少的，那不相应啊，所以那个是跟净土不相应。

好，这个讲到修行佛法的一些根本原则，根本原则由佛所行，自行的这个法门来用。佛说“我自致成佛”，什么叫自致成佛？致就是导致，也就是说“我这个成佛啊，不是怎么来的，是我自修来的，这样子，所以我是修来的，所以你们要成佛，你们也要修”的意思，而不是说“你自等着佛如来给你加持，然后你就成佛了”，但是你要知道，我成佛是我自己修来的，对不对？你自己自修可以感得诸佛授手来灌顶，你自己不自修，根本没有诸佛灌顶的条件嘛，对不对？对了，我一下想起来了，我那个连夫子骂人就说“不堪造就”，所以你自己的不堪造就，佛菩萨不能造就你；你自己成器，佛菩萨知道你可以成器，才来造就你啊，对不对？所以自致成佛是我自修、自悟、自证，这就是六祖大师所说的，那自修、自悟、自证就是什么？不依他，不由他。那这又有一个深的，你必须要了解，不依他、不由他，然后不期待，也就是说……我曾经很详细地研读了《庄子》，我觉得他整篇《庄子》所能得到的，以学佛的弟子来讲，能够作参考、能够真的有用的，就是这两个字：“无待”，没有期待。其他他都是讲了很多故事啊，寓言啊、狐言啊，那个都是好玩的，但是这个“无待”倒是最好的，那跟佛的自致成佛有关系，那你要懂得这个自致成佛跟没有期待一样，这没有期待是什么？没有期待是不期待别人。什么意思啊？我告诉你，这个是人心的一个很奇怪的，有点变态的心理，什么呢？或是病态的心理：自己修不好，就是一直期望别人修好，那自己不要求自己，一直都是以最高的法来要求别人，所以要求跟期待是一样，所以对自己都是放水、放马，然后对别人就是节水、限马，限马知道吧？就是在树与树之间绑一条绳子，叫作堕马索，马跑过去就跌倒了。所以对别人的要求都是很严格的，对自己的话就比较客气一点。所以什么叫作自致成佛？不期待众生皆开悟成佛，而我自开悟成佛。那一天到晚就觉得很烦恼，怎么我老公也不学佛，我儿子也不学佛？很烦，这样子。但是她就没有想到说她自己学佛也是学得不搭不滴的，这样子，对不对？也都是不上道的，她不烦恼这个，就烦恼她的同修、她的父母、她的爷爷，这样子，那对自己她倒是很放心。所以佛说“我自致成佛”，合掌听，佛每一天都在用这句话来教训我们，甚至于在骂我们，你知道吗？什么？你在念三皈依的时候，自皈依佛，当愿众生，所以要先自皈依佛。所以，我们自己都没有自皈依佛，你自己都没有自皈依佛，就一天到晚都希望你家里人都皈依佛，对不对？然后第二个，自皈依法，当愿众生深入经藏，你自己都没有深入经藏，然后你就一直就烦恼你的家里人不学法，不修，那即使皈依了也不修法，你就是很烦恼这个，但是对自己就很放心。自皈依僧，一样，所以都是一个自皈，所以这就叫三自皈。三自皈什么？三自皈就是不期待，不要等待别人。

那我顺便讲到一个，很有意思，譬如说道场如果有什么事情，好事情，功德要作，然后大家签名发心啊，然后常常就听到说，他就说“我都最后一个”，就是我把机会先让给别人。那为什么把机会让给别人？因为他捨不得啦。那如果先把好机会先让给别人，那等到后来都满了，他就不用花钱了。或是等到后来剩下一点点，然后他就包尾，然后他就圆满一切了，所以这很好笑。所以你如果真正是发心的，修功德你跑第一，对不对？作坏事你要跑最后，对不对？但是很多人就搞不清楚啊。

好，所以自致成佛，你不依他、不由他，不要看别人怎么样，你自己先好好修，你自己先好好的作，这样子。然后你不要老是在管别人不好，老是烦恼我们的佛教界不好，这个就讲大了，佛教界不好，然后又讲哪一位法师怎么样啊，然后道场怎么样啊，然后你都很烦恼，你烦得都不想修行，那你在搞什么？对不对？就都是这样子的，就是期望别人，期待别人，但是自己又都不动。所以这个就是三自皈跟自致成佛的意义，是一样的。

好，以上就是，那你如果要不染污的话，先自不染污，不要去要求别人不染污，别人的事情等你变成阿鞞跋致的时候，不退转菩萨，那时候再来令他们不染污，这样子。但是现在，你现在先致力于自净其心，清净庄严。好，休息一下。

圆觉经释义