第145集

好，继续讲。

所以啊，你听我讲经，我觉得实在应该是很幸福的事，为什么？我把这个显密性相都揉成一团，这个百宝丸，然后让你一吃什么营养就都有了，对不对？所有的经我都是这样子啊，所以没有分宗派啊什么，然后什么科判啊什么那些，那一些有助于作学问，但是真正的，真正讲究营养的人不能只是用在文字上而已，你要把整个实际的合在一起，这不容易的。所以这个不容易啊，是我不容易，那你是很容易，你只要拿起来，咕，就进去，就好了，对不对？好，而且要记得，到了时间就要丢一丸进去，然后一切就很健康营养。

好，“犹如虚空；了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。”“与诸众生同体无异”，这个所谓的同体大悲，什么叫同体大悲，什么叫与众生同体？这个可以变成顺口溜啊，是不是？但是道理那个要懂才行啊，我要把他讲出一个道理出来，然后让你这个心服口服。这样子，我这些补充的里面，加上这些的，然后令你了解，对不对？然后令你什么？信受，那个就是讲什么？讲出一个道理出来，经文就很短，然后一看，诶？用大陆话就是说：“诶？”就懵了，是不是？就搞不清楚为什么这样讲呢？什么身心究竟平等，身心怎么会平等呢，对不对？那我这个讲经的人就要有那一个责任，要让你知道说经文为什么这样讲，那让你听了，就：“哦，原来这样子。”“哦，原来是这样的道理哦。”那个道理，那个理就是什么？那就是因明，那就是逻辑，OK。讲道理嘛，那叫作有迹可推可循，这样知道吧？要不然这个经文就好像天马行空一样，对不对？你根本这个云过月无痕，对不对？但是你要讲出一个道理出来，然后你才能理解，然后理解以后，才能接受，才能信受，然后才能奉行，对不对？才能……因为信解以后才能够甚至于观，甚至于行，观就是在心里面作这样的思惟，这叫观了，思惟就是观，你知道吗？思惟那个道理本身就是一个观。不是，不是有那个形象说观佛像啊，观日落啊，那个叫作观，你思惟这些道理就是观。所以什么呢，比如说苦、集、灭、道，这个是什么东西？这个有形象没有？苦、集、灭、道四圣谛，这个有没有形象？没有形象，都是道理嘛，是不是？但你要作苦、集、灭、道观，那就观察思惟的意思。那你观察思惟，懂那个道理，然后去深入，然后去吸取其中的精意，“精”，精神的“精”，那意思的意，那这样子叫作观，这样叫作作四圣谛观，那这个呢，就是作这个身心平等的圆觉观，OK。

好，所以这个我就是在教你怎么样观，怎么理解，而且就是怎么观了，这样懂吗？所以这个都不容易的，那这个是经文不容易，那我因为有佛菩萨护念，所以我可以把这个这样子剖析出来，然后你能够理解，然后也知道怎么作。解了以后还要行嘛，你不能光是解，而不知怎么行，那还不是真正的解，所以正解要能够带动正行，这个才叫作解行相应，那才是真正的佛法。

“即得了知身心内外毕竟平等。”那为什么身心内外毕竟平等？平等就是一相的意思了，身心，有身有身相，心有心相，而身相有很多，心相也有很多，是不是？身相至少有五蕴嘛，然后也有四大嘛，地水火风嘛，是不是？那心相呢，心心所法、五位百法，那很多啊，是不是？但是呢，事实上你用宏观地看，然后用智慧最透视地看，就是一相，这样子懂吗？这身心一相就契入真如了，你知道吗？然后“一相，其中无心、无心所，无任何你主观所知、所感、所觉者可得——故皆究竟平等。”所以说呢，身心究竟平等，就是这样子。就身心的那个相，完全不是你所想象所感觉的那样，OK。

好，接着。“究竟平等，与诸众生同体无异。”这更难了，我跟你讲，越是口头禅的东西，越是流传很广大家都知道的口头禅的东西，这越是难解。“与诸众生同体无异。”与诸众生性皆同一真，这整个要连下来，与诸众生的性都是同一真，那就是说本体性质皆同，所以大概体就没有差别，意思就是“本性无差：妄念有殊——性同相殊。”所以心的本质是一样，但是他所起的妄念不一样。那怎么办呢？那就是妄念，妄念就是妄的嘛，你就不要去着重他，那不要去取着他，那能够捨弃这些妄念，妄念既然是妄，你不要去取妄啊，对不对？然后只取那个体，因为体性是一样，就取那个体，所以因为那体是一样，所以众生其实都是体同，这样子。这个中国的那个《书经》啊，也有一句话，“此心同，此理同。”有没有？这一个整句是这样，“东海有圣人出焉，此心同，此理同。”“东海有圣人出焉，此心同，此理同；西海有圣人出焉，此心同，此理同；南海有圣人出焉，此心同，此理同；北海有圣人出焉，此心同，此理同。”所以意思就像，类似的。所以这个中国文化里面也有一些，比较少就是了，有一些讲的是很合道理的。

所以这个体性啊，都是一样。众生的本体啊，或是本性啊，都是一样的，但是他的相不一样，因为他所碰到的因缘不一样，就好像同样是铁矿，那你因为提炼跟锻造的结果，锻造的程序、火候不一样，就产生不同样的产品，对不对？有粗铁，有熟铁，然后有变成钢，乃至于有百炼钢等等。那如果因为提炼锻造的结果，他的外表的相……甚至于也有我们现在那个stainless，叫什么？不锈钢，对不对？再加上一些金属，把他合在一起，所以他所现出来的相就不一样。然后体虽然一样，但是他产生的因缘不一样的时候，主要的成分是一样的，但是他经过的因缘不一样，所以他所现出来的相就不一样，然后因为相不一样，所以所能够用的用途啊，也就不一样了。比如说那个同样是铁，那如果是铸铁，然后他的用途也就不一样了，他可以放在大门啊，然后那个风水日晒也不会坏，对不对？那如果他是一个生铁，那他就会生锈，对不对？所以那这些锻造啊，提炼锻造的过程，就像什么啊？就好像众生的那个生死业缘啊，你造的业不一样，但是心的本体本来是一样的，可是因为你的因缘不一样，造的业不一样，所以就会改变你的那个心的，表面上的那个成分的改变，所以那个相就改了。相改了以后，他作用就不一样。那譬如说同样是一个人，心也都是很好，可是有的因缘不好，然后他的面相就不好看，或是体形上有一些缺陷等等，那因为相不好看，所以人家看了会喜欢或是讨厌是不是？那就是用不一样了，这样懂吗？那有的人就长了一副很讨喜的样子，那大家都喜欢他，就很有人缘嘛；有的人就一副苦瓜脸，身体又种种的看起来令人不欢喜的样子，那人缘就不好嘛，人缘不好，那他自己对待自己的那个自处啊，也就是不好了嘛，对不对？他就不容易快乐。所以虽然我们修行说那快乐要靠自己，可是也不是绝对的，你那个快乐靠自己，但是也要靠他人，因为这个法不孤起啊，你这个因缘和合，你的快乐虽然是在你自心里面，可是说，比如说你的眷属有问题，那你能快乐吗？那你说：“好，那我不管他们，我自己修自己的，我快乐就好。”那就变成很自私嘛，对不对？那是不可能的事情，是不是？所以我们修大乘就是比较……这个心量要广博，而且照顾多一点，不是完全自己把自己，从那个自己的环境里面，然后抽离出来，变成真空，这样，那你活在真空里面，这个不是正确的修行啊，对不对？

“与诸众生同体无异。”所以同体是要体认说我跟他的本体、本性是一样的，所以这个是……合掌听！这个是最重要的，你一定要认知信解众生的本体都是一样，这就是佛所说一切众生皆悉平等的最根本的立足点，如果没有这个，就没有大乘佛法，乃至于没有佛法。为什么？因为众生不平等，那就什么？那佛就是佛，菩萨就是菩萨，众生就是众生，小乘就是小乘，那你就怎么样？固定的，固定的。不是固定的，上面人是固定啦，是有智慧、有地位，那下面是死定了，知道吧？所以下面的永远，永不得翻身。那耶稣教就是这样，众生永远不得翻身，你再怎么修，你也不会变成神，这样懂吗？他们神只有唯一的，唯一的神嘛，只有一尊神而已啊，所以这个犹太教或是耶稣教是非常霸道独裁的，你知道吗？OK。这样我一讲你就懂了吧，用政治的眼光来看，就非常霸道独裁，唯我独尊，唯一神教，其他的神都是假的，只有我这尊神是真的，所以其他的神都是假的，所以呢，都是邪魔外道，都应该要打倒，你知道吗？所以你看这个有多么坏，所以这就是为什么会造成帝国主义的原因，就是这样子。因为自己自以为优秀，然后自以为只有他能够生存，而其他人只能配为他服务，给他当奴隶，给他利用，这样子而已。那我利用你是应该的，不是只是应该，我利用你是给你面子，你是有福气才能够为我服务，甚至于我明白地讲，为我剥削是你的福气，你有福气所以我愿意剥削你，我要剥削你，你值得剥削。你从帝国主义的眼光来看，乃至于皇帝的眼光来看，也是这样子啊，你每一个臣子都是皇帝的奴才啊，那你能够当皇帝的奴才，是你的幸福，是不是？为什么？皇帝高兴的时候就丢给你一块肉，不高兴了，稍微不高兴一点就丢给你一块骨头，不管给你骨头给你肉，都是瞧得起你，对不对？那你如果皇帝是绝对的不喜欢你，你门儿都没有，是不是？你想要当一官半职，门儿都没有。那你想要当一官半职，甚至于达到三品、二品、一品大官，都可以，乃至于你的权力权倾全朝，但是你就不能够凌越皇帝，这样懂吗？这个皇帝只有我是皇帝，其他你都是我面前的狗，你知道吗？为什么叫狗？你为我看门看家，那我要踢你要杀你，由我欢喜。所以我们中国自古所有的朝臣，不管你多么有才气，多么有能力，全都是皇家的看门狗，至今亦然。所以这个中国人，就有一个人分析说中国人就有两个毛病，第一个毛病就是皇权思想；第二个就是奴才思想。这永远改不了，但是这个是业习力展转形成的，太久了。可是没关系，不要怕，一切世间没有人能够改过这个东西，只有我佛如来的正法，可以改变，可以从根本上改变你的思维，改变你的想法，因此就能够改变你的作法，然后改变了一个人从里到外整个都翻新。所以佛如来的法，对我们众生作什么了？我们众生这一座大厦，就每一栋大厦都在作都更，OK，赞不赞？作了都更以后有什么影响？价值增倍，不止增倍，增了好几倍啊，是不是？对不对？而且很抢手啊，是不是？所以我们为佛弟子，唯一要作的，修行还不够，一定要作都更，OK？人格都更，智慧都更。

这个只要讲到更钱啊，跟房子有关系啊，你们就特别容易听得进去，对不对？而且跟市场也有关系。所以你作了都更以后，你可以自己住啊，也可以卖人啊，也可以租人啊，都有嘛，是不是？多好。那你只要有，拥有一个破房子，然后有一块地，那就可以都更了嘛，那你那个破房子跟那个地，你都是有的你知道吗？什么？这个身心就是，这个身体就是你的破房子，这个房子破得难以想象。然后那个地呢？地就是你的心地，所以你那个心地已经有了，而且有了地契了，对不对？所以绝对是可以作都更的，OK。所以从现在开始赶快作，办理都更的手续，把他整个调整过来，变成一座大厦，乃至于变成一座大宝楼阁，OK！

好，接着。“如是修行，方入圆觉。”如是修行观察、思惟修，方得入于如来最上圆觉之证。“善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。”善男子，末世众生之所以虽然修行却不得成道，很努力修行，还是不能成道，为什么呢？由于有无始以来无明所起的自他互相憎爱而成一切生死种子。这个无始啊，这是一条时间线，这一点是现在，这个是过去，这是未来。那这个过去有无穷的过去，未来有无穷的未来，对不对？然后这过去，无穷的过去，某一个时间点上，他有没有开始啊，要说有开始也有，因为有因有果嘛，但是因为太久远了，所以把他称为无始，这是名为无始，那个是依凡夫而说。凡夫，以凡夫来看，根本好像没有一个开始的点，可是这个点呢，这个开始的点只有这个佛眼所见，佛智所知，或是佛眼可见佛智可知，其他的一切凡外皆不得见、不得知。那因为太遥远了，那要跟你讲说是什么时候，用台湾话讲说，用手比，手也没那么长嘛，所以干脆就用一个比喻的说法，这个无始是一个比喻的说法，比喻很久远很久远，没有办法让你真正知道是哪一点，所以把他称为无始，无始无明。而以佛来讲，并不是无始，他是有一个，有一个点。那就好像你看那个《三千佛名经》，那三千佛也只是说，就现在、过去、未来各一千佛，但是这个现在一千佛，然后过去一千佛，那甚至于还有很多很多，讲不完啊，所以连佛的数量都无量，众生量也是无量，那时间是无量，你知道吗？但是智慧没有办法容得那么多，理解那么多，所以干脆简化称为无始。那无始啊，如果要翻成英文就只能这样翻，timeless，没有时间，已经不能用时间来计算。所以这个无明啊，是什么时候开始的？那众生的智慧没有办法理解，所以干脆就讲说无始无明，这样子，因为太久远了，这个积习太久了，你知道吗？所以称为无始无明，但是以佛智来讲，是有一个开头，这样。但是众生呢，没有办法，甚至于因为没有办法，为了修行，所以也就没有必要跟你讲说是什么时间。好，所以称为无始无明。

为什么众生虽然修行，但是也不能成道呢？就是因为有无始以来所起的无明啊，无始无明所起的这个自他憎爱，“自他”我加一个“互相”，自他的互相憎爱，而成一切生死种子。这个应该是只对他人才有憎爱对不对？但是对自己也是一样有憎爱。你当然基本上你是爱自己，但是你也有不喜欢自己的地方对不对？那个就是对自己的憎，对自己的爱跟憎，你对自己不满意的地方就是对自己的憎，这样懂吗？那所以，对自己的爱跟憎都是生死的种子。“故未解脱。”故未能解脱，故未能解脱而无明迷苦。这无明，为什么称为无明？这佛就比喻说众生就好像瞎子一样，然后看不到四周，然后往前走都是用手摸的，跌跌撞撞的，摸索前进，不知道要往哪里走，所以称为无明。

“若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。”啊，这个最难了，这是今天讲的里面最难的一个。观怨家好像自己的父母，你看看，我就要把这个道理说出来，让你能够认同说，这个佛在讲这个，这个好像太过分了吧，是不是？这个怨家当作父母，这不是常情啊，是不是？好，我就要把他讲出个道理来，然后你呢，要能够点头说：“嗯，对！”这样子。那如果我讲出来，你不能点头这样子，那要怎么样知道吗？那会怎么样？你不是说你就一甩就走了，结果是你不能点头认可，我就把你的头砍下来。我讲得那个样子，你还不能点头，你要这个头有什么用？！

好，“观彼怨家，如己父母。”这下面就是我讲出一个道理，那佛这样讲是什么意思，然后令你听了认可，然后接受，那么同时不只是认可接受而已，也就是让你作，怎么作这个怨家如父母观，怨家如父母观，怎么观？这样观，OK。“以彼怨家方能激发我生起究竟慈忍之心的因缘。”那这个因为有怨家，你如果反思，而且能够忍受下来，然后不反弹，那才有希望，你有反弹的话，那就变成一般的凡夫外道，那就不是修行人了，这样懂吗？那我曾经说过，我这个一辈子啊，从小孩子开始啊，这个少年啊、青年啊的时候，青少年的时候最多啦，就受了很多的迫害、凌辱、霸凌，这个算起来，那如果再加上我三哥的家暴的话，那上千个人次了，你知道吗？但是就很奇怪的是，我心中没有恨，你知道吗？我心中没有恨，怎么证明？因为我从来没有想要报复他们。当然了，必须老实说，我被我三哥暴打啊，那当时是很气啊，那也曾经就写了一张条子，写：“有仇不报非君子。”就放在我们家的佛案旁边啊，上面贴起来，然后第二天早上，我三哥一起来看到这张，哇，又暴怒，又把我打一顿。但是我怎么证明说我虽然很气，但是我没有恨他，那怎么证明？证明就是说后来我去美国留学的时候，他死了，然后那时候我闭关，就闭关的时候，闭关初期啊，就梦到他，就好像梁武帝梦到他老婆一样，这梦到我三哥，头是我三哥，但是身体是一条蛇。那为什么会梦到这样？因为他一辈子瞋恨心特别重，所以蛇就是代表瞋恨心，你知道吗？那我就心生悲悯啊，所以我闭关的课程就暂时摆下，就修地藏法门，那回向给他。结果修了二十一天吧，然后就又再作了梦，我三哥啊，就梦到我三哥，就住在一个很大的一个锅，就好像我们大陆的那个大僧团的那个煮饭锅啊，一大饭锅，像我们那个高野山，那个总本山金刚峰是有一个很大的锅，你可以去看到，那个是煮饭的，因为要上千人吃嘛，所以要很大的饭锅。他就照顾一个很大的饭锅，然后里面装满了饭，然后他装了一大碗啊，就在那边吃，然后吃吃吃，然后就抬头看着我说：“你要不要吃一下？”说：“你要不要吃一下？”那我后来梦到这里，我就醒了。醒了，什么意思呢？啊，我想：“Ok，我念《地藏经》给他，他没事儿了。”而且我梦到的时候他已经不是蛇身是人身了，OK。所以这个《地藏经》真的是，就《地藏经》啊，在解跟行两方面都利益了我，然后让我这个有一个门可以进去，所以地藏法门啊，是一切修行佛法之门。你不是从《地藏经》进去，你没有办法真正修行如来正法，因为地是什么？地是心地，你要从心地开始修起。所以呢，那我也因为修这个，然后就不思议的我对于那个三界六道，尤其是六道轮回有没有，因为是现代人嘛，然后读书人嘛，然后就也没有看到啊，那怎么相信呢？一直是我一个信仰的一个关卡，过不去。那你如果在信仰上这个过不去的话，你普通的修行啊，然后每天上班啊，或是工作或是读书，然后念念经啊，这都OK，但是你要专心地闭关修行，就是想要更高嘛，对不对？没有办法的，你知道吗？你的那个关卡，六道轮回这一关你通不过，你这整个学佛没有基础，因为六道轮回是佛法的根本基础。可是，你也没有天眼也没有法眼，看不到六道众生，对不对？那你如何能相信。可是我因为修我的地藏法门，诶？结果不但是我三哥没事儿了，然后我这一个心中的困扰，这一个关卡，自然就冰释而解啊，就不解而解，就觉得：“诶，这个不是问题，佛说的就是对的，就是这样子，没错。”这样子。所以我后来就体验了，我就写了一个《金刚法宝赞》啊，“佛语谛实，真实不虚。”这两边有，对不对？就这样，佛讲的一定是没有错的。所以你如果听到任何人怀疑佛法，乃至于毁谤佛法的，你心里面就不要让他影响你，你马上想起我讲的这句话，“佛法谛实，决定不虚。”为什么？佛不妄语，这样懂吗？如果佛是妄语的话，那我告诉你，你不要说他不能证阿罗汉啊，或是不要证无上菩提，甚至于也不能证阿罗汉，甚至于也不能够证小乘任何的果，因为妄语嘛，破戒嘛，是不是？然后甚至于啊，我跟你讲，那佛就更比不上释成观所教的弟子啊，很多都是持五戒的，持五戒至少他不妄语嘛。他如果打妄语的话，那他要来跟我报告，然后我还要教他修忏悔法，对不对？那所以，那你说佛会不如我这个成观法师的弟子吗？这不可能的嘛，对不对？他已经是证到圣道了，他清净洁白了，对不对？所以他教人不妄语，他自己就不会妄语，所以《金刚经》里面讲说：“佛是不妄语者，是实语者……是真语者，是实语者，如语者。”对不对？所以嘛，这一定要确定。所以佛讲说有六道轮回，就是有六道轮回，他不是像胡适之一般的那些人啊，说：“啊，这个是佛太聪明了，用这样来吓唬人，叫人家不要作坏事。”才不是呢，是真的有这样的事情嘛，对不对？我在讲经的过程中讲过很多这些东西啊，那都不是迷信也都不是妄想，你知道吗？是真真实实的。

那我顺便讲一下，一点点啊，譬如说我有一个二姐夫啊，然后他有一天跟我讲说，他爸爸是杀猪的，那他的爸爸要过世的时候啊，这已经就决定，医生说没救了，会死了，结果呢，他一直就是过不了气，然后一直就哼哼哼，那个声音就跟猪在叫一样。然后他们家人都不知道，慌了手脚不知道怎么办呢，然后他们有一个伯伯啊，就说：我们这个杀猪家的规矩啊，就是人过世，这个杀猪人要过世的时候，你要去拿一把，他平常杀猪的那一把刀，然后用刀背，不是刀尖，刀背，就象征性的放在他的脖子上摆一下，他就过去了了。所以他们就一个儿子啊，就拿他那一把刀，就放在这个颈子上，然后就摆一下，然后他，咕噜嗯，就一声猪的尖叫，就死掉了。那是什么？死时猪相现前。而且为什么会那么难过呢？因为那些猪都来讨命啊，你知道吗？所以很多很多，类似这种事情，这不可思议。不是凡夫的知见所能达到的地步，唯佛能知，圣人能知。

圆觉经释义