第068集
好，我们继续讲《圆觉经》。所以最后这句，“金子所有的性质，亘古不变。”这个就是来比喻我们的佛性。经文讲，看经文：“经无穷时，金性不坏。”也就是说我们众生即使堕到三界六道里，经无穷时，他那个佛性还是一样在，还是没有改变，不坏。乃至于更加呢，成佛以后，或是修行成佛，那无穷时，无量劫的修行本性还是不坏，那成佛以后更加不坏了，对不对？所以即使凡夫众生在三界六道里面轮回无量时，他的佛性都不坏，更何况如来的佛性会坏，是绝对不会坏的。
所以说，经文讲：“不应说言本非成就。”讲这句之前，再讲一下。这个《大日经》所讲的，这信解地是比较广，包括十信、十住、十行、十回向，都算是信解地。到了十地开始，初地不叫证，而是悟而已，他悟了本心也就见性，对不对？他是见而已，所以因为见性而大欢喜，所以初欢喜地。然后见了以后，才开始证，所以从这个见性初地、二地、三地，都是算这悟的境界，然后这个五六地以后才开始真正证了，然后到了第八地就证了自己的本性。初地只是见了本性而已，是看到而已，看到拿不到。那光是看到就已经很不得了了，所以见性了，所以就大悟了。然后本觉妙觉也都是在这个悟、证里面，但是这个还不是究竟证，要到佛地是究竟证，佛地就究竟觉，究竟证、究竟觉。
好，接着看，“不应说言本非成就。”不应说这个，说言就是说了，真金省略了，真金本非成就，这本就是本来，成就就是有，非成就就是没有，你不应该说在矿石里面这个真金本来是没有的，因为你在看那个金矿里面没有看到金子，只是看到一些闪亮亮的，在矿石里面杂着一些亮亮的东西，但是你不能确定那个是金子，外行的话啦。所以你不应该说这个矿石里面本来没有金子，然后所以本非成就，本来没有，那现在怎么会有呢，也就是说你把他炼了以后，熔炼了以后，为什么会变成有金子呢？你不应该这么说，如果本来没有你再怎么炼也没有的意思是这样子。
那本来没有，现在怎么会有，那你不应该这么说，那他本来就有，本来就有只是杂在矿石里面，对不对？或是说佛性本来就有，只是因为在种种业障里面、杂染里面给他盖住了，所以你看不到，所以你不敢确认他是有，甚至你不知道他有，所以你不应该这么说，这个金子在金矿里面本来没有，这炼了变成有，不应该这样讲。
“如来圆觉，亦复如是。”这个如来的圆觉之性呢，也就是佛性了，也是这样子。那怎么样子呢？那个省略掉了，我把他加进去。同样的，你不能说凡夫本无圆觉之性，而现在修行怎么会变成有呢？这样说不对，因为一切众生，不管是凡夫圣人都一样，本来就有圆觉之性，凡夫本来就有，只是尘劳业障所障而不显，那现在呢，用如来的种种修炼的三昧真火，把那些尘劳业障给炼掉了，所以众生本来有的、凡夫本来有的那个圆觉之性就显现出来了。所以不是本来没有现在变成有，而是本来就有，只是被障住，没有现出来，现在修炼以后这个尘劳业障的渣滓已经去掉了，那金性就显出来了，佛性的金性、圆觉的金性就现出来了，这样子而已。所以跟锻炼金子是一样的。
“善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。”这句话啊，把所有的不是了义的知见就一棒都打死了。那你若转不过来的那就昏掉了。
善男子，一切如来妙圆觉心之中，圆觉心之中；本无菩提及与涅槃。来，写一下。如来的妙圆觉心之中，纯一真如，本无菩提及与涅槃等相，也没有成佛及不成佛，亦无虚妄的轮回及非无轮回。怎么呢？如来的圆觉之心本是一真，就是一真，那没有其他任何相，但是依于大悲随缘变现，度化一切入于圆觉。就这样子。
所以呢，你就知道，答案揭晓了，菩提涅槃，成佛、不成佛，轮回、离轮回，全都是佛的大悲变现，度化众生的方便，对佛来讲没有成佛与不成佛，那至于众生他本具佛性嘛，所以究竟来讲也是没有成佛与不成佛，那有没有轮回呢？轮回是假的，因为他带着佛性、带着如来藏，入三界六道，所以他三界六道是假的，他的佛性是真的，对不对？那他是什么？他只是白受苦而已。
但是他既然怀着佛性入于六道，然后入于六道以后，然后起阿赖耶识啊，然后整个就变成幻化境界，就是虚妄，然后就是妄生妄死，虚妄而生虚妄而死，然后白受一场生死，如作大梦一般，在梦中受苦，梦中受苦不能说有也不能说无，你梦中受苦害怕，你还是怕得要死，对不对？然后梦中受乐，种种乐，没有，但是还是快乐，还是想要再作，对不对？所以佛性是有，其他的一切生死、涅槃、烦恼、菩提、成佛与不成佛，全都是幻化境界，不要说依如来的圆觉，依众生本身的佛性来讲，那一些都是幻化的，只是他的心中的佛性是永恒不变的，那你那个苦就是白受苦，你那个乐就是虚受乐。
所以这就是最究竟了义的话，“一切众生心怀圆觉佛性，而入于三界六道，白受苦、虚受乐。”到三界六道有苦有乐，对不对？那白受苦虚受乐，“枉受辛勤。”而佛性恒常，这样。但是你真正要勘破出离……所以想要勘破出离幻化生死，所要作的就是醒觉！就醒来，醒来觉悟。那觉悟呢，那就觉自心现量，觉自本性、觉自本觉、觉自心现量，离心意意识，这样子。
所以这一切生死苦难，说没有还是有，说有他还是虚幻；那一切修证，说有，那还是也是幻化，一切修证也是幻化，因为生死幻化，生死苦难幻化嘛，所以用幻化的修证去破幻化的苦难，而幻化的修证破了幻化的苦难以后呢，就《圆觉经》所说的：“两木相因，灰飞烟灭。”对不对？剩下就是什么？佛性独存。上面那一些幻化的，不管是正的反的，好的坏的，全都烧光了，剩下真金不变，这样子，亘古常然，所以以《圆觉经》来讲，修行就是这样子。
所以《圆觉经》不说你的修证有还是没有，还是有，但是那个有还是幻有，听得懂吗？可是幻有也不能没有，因为那个如幻苦难还是有，所以如幻修行还是要有，就是因为有病了，那么就必须要医，然后幻化之病要用如幻之药治他，因为他不是真病，所以不能用真药，也没有所谓的真药。那为什么没有真药？因为没有真病，为什么没有真病？因为真病一定死，但是众生是不会死的，众生死就是假死，真正的那个人是没死，改头换面这样子，再演一出。
所以这个就是什么？其他经以及禅宗所说的，这里面讲说：“本无菩提及与涅槃，无成佛及不成佛。”然后“无成佛及有成佛，无妄轮回及非无妄轮回。”这就是有无了，所以离有无，这离有无就离两端。然后《楞伽经》讲《大慧菩萨赞佛偈》，赞佛“智不得有无，而生大悲心。”“而兴大悲心。”
所以无成佛亦无不成佛，无成佛为什么？因为众生本来成佛，所以成佛了不能再成佛，只是恢复而已，恢复本来的佛性，但是也随顺世间而名为成佛。所以唯识讲说这一切都是假名，他本性本来就有，没有失去，然后现在种种修行，也都是假名，这样子。但是假名也不能没有，因为那个假名就是幻化境界，所有的幻化境界都是有的，只不过他是幻化就是了，听得懂吗？
举一个例子，这是很实际哦，合掌听！我们讲一个幻化，真正的幻化，譬如说以打坐来讲，坐禅，坐禅会种种的境界，对不对？那身八触啊，乃至到未到地定，然后初禅、二禅，然后这个离欲啊，乃至于离语言啊、离音声啊，那个都是由于五六七三识的增减啊，然后在禅定中就会显现，然后身体的种种变化，身心转变，这些呢，这些也都是幻化，怎么会因为坐禅然后就会产生这些变化，但是这些变化犹如幻化，可是那个幻化确实是有。
然后乃至于你坐到后来身体就持身法起啊，身体自然正直啊，然后整个体质改变啊，本来是很粗糙的体质变成很细啊，等等，然后心也变细了，然后变微妙了，那些都是有，但是必须要回到这一点，都有如幻化。因为是幻化，所以不贪执，因为不贪执，所以怎么样？心广大，心广发，所以智慧随着广大，到了后来就无量无边了。所以你若一执的话，一执著了，他就定在那里，定死了，你知道吗？你不执著，他就一直有扩充性，一直扩充一直扩充，但是这个扩充也都是幻化，可是这幻化不是没用，智慧增长也不是没有，对不对？
譬如说我没学佛之前，我所知的东西就有限，然后学了佛以后就增加很多很多嘛，对不对？然后也把世间的外道的也因为通过佛法也看得清楚了，对不对？以前都不知道啊，以前都知道他们是怎么怎么样，但是他们的高下、缺点啊、优劣，都不知道，现在都可以评判得差不多，相当准确。所以这些有没有？这些世间智乃至出世间智也都是有啊，但是这些智也皆悉如幻，随缘幻化，知道吗？所以心无所著，所以这些与佛智相应，最后能成等正觉，对不对？赞不赞？
所以不要看到一点点什么小东西，然后就很不得了这样子，那如果一直把这个圆觉性以及这个幻化生灭，性跟相幻化生灭都摆在心里面，那么你碰到任何的境界，甚至于进步，都不会说觉得不得了，不会，你就会想这跟佛菩萨的境界一比，那个跟苍蝇屎一样，苍蝇已经够小了对不对？你们有没有看过苍蝇屎？那一定很小，对不对？
所以可怜也是可笑的，这个世间人有一些走错路了，然后习禅啊，去修禅定啊，然后要开天眼啊、要发神通啊，发到后来就发神经了。那以这个佛菩萨的广大智慧来看，那你这个什么嘛，苍蝇屎，不是苍蝇，是蚂蚁屎啊，对不对？蚂蚁比苍蝇又小吧。你不要说蚂蚁屎，蚂蚁的屁股你都找不到。
放掌。所以心量不要小，一定要大，不要跟蚂蚁屎一样大。
“善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃。”
善男子，但是啊，诸声闻，小乘的声闻，他们所圆满的境界，这个圆的意思就是成就了，他们所成就的境界，但是因为他们把他当作圆满，所以这里说所圆境界，其实就是成就的意思。“身心语言皆悉断灭”，等到他们成就了以后呢，身心跟语言都断灭了。这个入了初禅就禅悦为食了，对不对？所以段食就断了。
初禅，入了初禅，顺便教你们怎么样判辨，有的人说：“我入禅定。”也许是真的，但是末法时期多半是假的。初禅以后禅悦为食嘛，所以他若入了初禅，住在禅定中，他不用吃，他甚至于七天十天半个月一个月不用吃，他也不死掉，因为他以禅悦为食，那个禅定的快乐可以变成食物，你知道吗？你说：“怎么这样子的抽象，这样子的不可思议，好像不是真的一样。”不会，不但是禅悦可以为食啊，这个你世间的快乐也可以为食啊，你很快乐，快乐到你不用吃，你觉得饿对不对？不只是乐啊，忧也是一样啊，忧也可以为食啊，你很忧心的时候就不想吃饭，也不觉得饿，对不对？所以这种种的这种情绪都可以变成食物。
然后初禅了以后离淫欲，所以离食欲，离淫欲，然后他进入初禅当然是离淫欲了，那出了初禅以后呢，也应该是就不贪淫了，就不爱淫欲了。所以如果说有任何外道啊，包括喇嘛什么，他说他入禅定，可是又去搞双修，那个就是假的，他没有真正入禅定，入了禅定身心清净，他的那个肉体跟心的质量，质地啊，已经超过六欲天了，你知道吗？六欲天上面才是初禅天嘛，所以初禅天的那个身心的清净，已经是很清净，已经是色界天了。
六欲天还是跟我们欲界一样是欲界啊，所以六欲天的这个四天王天、忉利天、兜率天，乃至于化乐天、他化自在天，一直到他化自在天，这个六欲天都是有淫欲的，只是淫欲的方式不一样而已，那所以有执手起淫，就牵手就成淫啊，有眼对眼就成淫啊，我们是最粗鲁的，对不对？但是都还是有淫欲，你知道吗？那你说“诶？那怎么会说执手就起淫？”我跟你讲那个也不稀奇，我讲一个你就懂了，即使我们这个娑婆界，有一种人喜欢作意淫。意淫知道吗？他不用身体去作，他用想象的他就可以达到高潮，这叫意淫，ok。然后达到高潮也就泄精啊，要讲这么清楚吗？不讲这么清楚怕你误会了。
所以入了初禅以后，能够入了初禅以后，那种人一定不贪吃，一定会贪吃，所以你说喇嘛还吃大鱼大肉的，那个决定是不对，那决定是有问题，那个是魔心所持，魔力所持，你知道吗？然后淫欲当让更不会有了。所以这个《禅经》里面讲：“离欲得初禅。”这个离欲，进入初禅以后一定是离欲了，但是还没修道初禅之前呢？本身就必须要离欲，要离淫欲才能入初禅，才能真正地入初禅。那如果还没离淫欲，还在行淫之中，还在有不管是夫妇或是男女朋友行淫而习禅的话，那个《楞严经》称为“带淫行禅”，那《楞严经》讲带淫行禅必入魔道，这样懂吗？
更何况喇嘛教他是在淫欲的时候当作是一种禅定境界，双修嘛，用禅定，所以他能够hold住不射精，然后就是他自认为是以这个禅定力，然后不射精，那如果道力不够他就会射了，射了，达赖喇嘛说：“不能射，如果射的话就犯了淫戒。”所以不射，只是在那边抽插不犯淫戒啊，那个是在修道诶，那个是在修佛道，那种种颠倒，这魔力所持！你知道吗？所以作颠倒说。所以佛说，在《四种清净明诲》里面讲，说：“是波旬说，不是佛说。”这种带淫行禅是波旬说，也就是魔说。我这次是破除了最彻底了，ok。
三禅啊，已经到了什么？已经到了所谓不思议境界，然后那因为思议那个议是语言嘛，所以到了三禅，进入三禅以后，那个语言就断了，在禅定中了。那出了三禅以后，也不好讲话，不爱多嘴，你知道吗？所以那换过来说，你爱讲话的人，要修三禅是修不到的，你知道吗？你不是说：“啊，我因为爱讲话，我多嘴，所以我修三禅将来比较不讲话。”不是，要反过来，你知道吗？所以入了三禅容易与不思议境界相应，他那个语言的部分就断了，说言语道断。
那到了四禅以后，呼吸就没了，没有呼吸相，没有呼吸相不是没有呼吸你知道吗？他是用毛孔呼吸，比那个龟息还厉害，你知道吗？龟息是很缓慢很缓慢，这样子。这个道家所练的龟息啊，是很缓慢很缓慢，但是四禅的停止呼吸呢，是用毛细孔呼吸，所以不用鼻子嘴巴呼吸了，你知道吗？那这代表什么？呼吸是什么？生命现象，最基本的是不是？所以佛在讲说你如果要修三昧啊，然后修三明六通啊，修神通，用四禅，涅槃用四禅，不用四定，因为四定就是无色了。那这个停止呼吸就好像人，你随时都可以走，所以因为停止呼吸了嘛，所以你要涅槃的时候就很方便很快，说走就走，你知道？而但是他还是在色界天里面，所以色界天跟我们欲界众生还很有关系。
这个等于今天给你们加补了。我们欲界啊，然后上去是色界，色界呢，是四禅他是有色身的，他是有色身，所以他还是有呼吸，只是他用毛孔呼吸，最后四禅啊。那所以呢，他因为有色身，所以跟欲界还是搭起来的。但是到无色界四定的时候呢，他已经没有色身了，他就是有微妙的识身，八识的识身。也就是说，换一句话讲，这是不正确的，但是就让你理解下，就是一个精神存在，他就是个心，心识的存在精神的存在，而没有这种色体肉体，你知道吗？所以跟我们欲界众生离很远。所以呢，他比较不能对我们欲界众生起同情，你知道吗？没有跟我们有类似的感受，这样懂吗？所以呢，佛就讲说你若入涅槃啊、修神通啊，就要用第四禅，你不要用四空定来起，那样的话……为什么？跟我们欲界众生离太远，不会对众生有大悲心，这样懂吗？所以佛真的是一切智人，考量很周全，所以佛本身他入无上大涅槃，他也是用四禅入。
所以那个什么得四禅四定上面就是灭受想定嘛，对不对？就是小乘的灭受想定，那灭受想定就离这个三界就更远了，就出三界的境界了，所以他是绝对不会起大悲心的，不会起慈悲心要度化众生，这样懂吗？
所以这就要解释这个，诸声闻所成就的境界，他的身心语言都断灭了，为什么？因为他入了那个灭尽定，灭受想定。什么叫灭受想定呢？受一定要有身才会有受，是不是？然后想，你要想一定要用语言，所有的想都是语言，对不对？但是声闻呢，因为灭了受想，所以身、语都变成断灭一样。你灭了想，灭了想就不会有语言了，这样懂吗？一切思想都是语言。这样懂不懂？不懂，我跟你讲，我我现在问你一句话：“你在想什么？”你说：“我在想我妈。”“我妈”是什么？我的妈妈，语言嘛。“我在想《大佛顶首楞严经》”，《大佛顶首楞严经》是什么？语言嘛，对不对？“我在想我小学二年级的时候。”小学二年级的时候，这是个句子，语言嘛，你在想什么那就是一个语言。这样懂吗？懂不懂？还是有人不懂，ok，这就是要有那种抽象思考的能力。
所以小乘因为想令他很烦恼，所以他要断一切想，他不只是说想，想蕴对他是烦恼，他把五蕴都当作是烦恼，色受想行识，全都是烦恼，我全都要把他止息断灭，然后才入涅槃。可是那个其实都是不究竟的话，那佛就随顺他们的不究竟的心思跟心态，而说：“好，你入涅槃那你就是断灭了，断灭就永不再生于娑婆，永不再入于轮回。”那事实上是没有办法断灭，断灭是假的，假的，是一个相，只是止息而已，而没有断。
小乘人认为色身是很苦恼的，对不对？的确是苦恼，受也是苦恼，虽然有禅定乐，但是他为了要取得涅槃，因为有乐就有苦，对不对？所以他苦乐都不要了，所以到最后不苦不乐受嘛，对不对？那叫捨受，那四禅就到达捨受的地步，不苦不乐。不苦不乐亦是一种乐，是最高形式的乐，超越苦乐的乐，这样懂吗？哦，你从来没听过这个，对不对？没听过，有没有？有没有？我也没有，刚刚才传过来的讯息。所以不苦不乐亦是一种乐，就好像无声之声也是一种声，一样的。所以不苦不乐受。所以所有的一切受，这个声闻人到最后都认为是一种苦。
然后所有的想，也都是苦，所有的心行也都是苦，然后这个受想行都是行，都是行蕴，然后识是心体，所以他不但是要把心行给灭了，要把心体也灭了，全都断灭，然后完全寂灭，可是是不可能的，也就是说你入涅槃嘛，对不对？谁入涅槃？那一定是我入涅槃，我是谁？那就是第八识，对不对？所以你第八识灭不了，其他都没有灭。然后还有呢，那个我入涅槃那个我字就是第七识，对不对？那就没有灭嘛。那你为什么入涅槃呢？因为要得涅槃乐，为得涅槃了，所以灭受想定得涅槃乐，那还是受嘛，所以受蕴还是没断，只是都是假名，然后佛就随顺他等于是哄一哄孩子，就好像这个《法华经》的三车啊，羊鹿牛三车啊，然后把他哄出来，这样子，哄出三界火宅。
所以因为声闻所成就的境界，他的身心语言都已经断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃。因此呢，他终究，这个终是终究，终究没有办法到达彼之亲证，那个彼是什么？我跟你讲，我看了很多《圆觉经》的解释，这个彼字都没解释，但是这个彼字很重要，这佛菩萨透漏给我了。所以那个彼不是声闻圆觉啦，是十方如来。因为他们身心断灭，所以终究没有办法到十方如来所证到的那个境界，所亲证的什么，涅槃是无上大涅槃，你要加一个无上大涅槃。所以这一个彼字是我今天给你们最大的贡献之一，否则你讲不通啊，你知道吗？那其他本子都把他省略掉。
“何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界。”连小乘人都没有办法到达佛所证的涅槃境界，更何况是凡夫人能够以有思惟的心，因为这小乘人认为他的思惟已经停止了，事实上那是假相停止，假名停止而已，事实上没有真正停止，为什么？因为他心心念念都在想涅槃嘛，是不是？所以就好像一个热恋的男子嘛，他心心念念都在想他的爱人嘛，对不对？那小乘人他的爱人就是涅槃嘛，他心心念念就要想涅槃，所以他才能够成就涅槃嘛，对不对？一定是这样子，是不是？
所以凡夫人以有思惟的心，二乘没有思惟的心都没有办法到达如来的涅槃境界，更何况凡夫人以有思惟的心，而能够测度如来圆觉的境界吗？这应该打一个问号。一切心想都停止的圣人，都没有办法到达那个如来的究竟寂止的涅槃境界，更何况凡夫有心想的，还很多心想的能够测度？没办法测度。
“如取萤火烧须弥山”，萤火是什么呢？这也是我的贡献，什么是萤火呢？“似火非火，有光无热。”如果萤火虫那个火是有热的话，那他屁股早被他烧掉了。所以拿萤火虫的火要来烧须弥山怎么烧得了，他连他的屁股都烧不着，对不对？“终不能着。”所以呢，想要以轮回的心，凡夫轮回的心，而所生的轮回知见，因此而入于如来的大寂灭海，终不能至。是没有办法的，就好像萤火虫的火要烧须弥山一样，是绝对不可能的。
“是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。”那什么是无始轮回根本？简单一句话，就是贪爱，下面会讲。所以这部经讲的很高很高，但是作的时候要从最基础的开始作起，而且是最困难的，最基础又是最困难。为什么？因为我们什么都可以作，但是我们就是不要断贪爱，是不是？要不然断了贪爱这世间还有什么快乐呢，对不对？
所以诸位萤火虫不要想去烧山。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
补充：赞不赞？
圆觉经释义