第023集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《圆觉经》，上次讲到44页，也就是第一章讲完了，现在讲第二章，普贤菩萨章第二。

“尔时世尊告普贤菩萨言：‘善哉，善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。’”尔时，那个时候，世尊就告诉普贤菩萨说。普贤，三个意思，第一个，普佛世界皆称其贤，所有的佛都赞叹他好，所以叫普贤；第二个，一切身语业无不皆贤，身语业都好，就普贤；第三个，他证于十法界一切皆贤，也就是法界一真，就证到法界一真，所以普贤。

好，接着，“善哉，善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧”当然，这个是他在问，可是他本身是有修的啦，他为什么要修这个如幻三昧？是为一些比较小的菩萨或是渐教菩萨以及一切众生来修菩萨的——这个如幻三昧是菩萨的如幻三昧，因为这一个如幻三昧是菩萨的不共法，二乘、外道、世间都没有能够理解甚至于修行这个三昧法。“方便渐次”，方便就是方法啦，这个法门的渐次要依什么样的次第去渐渐地去修，“令诸众生得离诸幻”，那因为普贤菩萨以及诸大菩萨都有去修，然后修了以后都得到那个法门是怎么样层层深入，所以是渐次，层层的深入，都体验到了，因此能够令所有的众生都得离诸幻。为什么要修如幻三昧？这个佛法修行都是有目的的，不是无所谓而为的，所以这如幻三昧是为了要得离诸幻，那离了诸幻以后有什么好处？不随幻而幻。因为你进去了幻法以后，你就跟着它幻了，就跟着它的幻化，就出不来了。所以凡夫进了凡夫的幻化法，也就世间的这一切有为法如幻化嘛，这些世间的幻化法，就在里面就迷了，就跟着这些诸幻而幻，而都把这些诸幻，不实如幻的一切世间法就当作是真的一样，这样来玩。然后比较高的就是小乘、二乘人啊，他入了二乘的法，可是二乘法以究竟的如来法或是大菩萨的法来看，它也是如幻，可是小乘人一进去也是出不来了，也是跟着那幻化法去幻了，结果幻到后来就是要求出离世间，证灭受想定，然后证小乘涅槃，这些都是如幻，但是你进去如幻境界、如幻世界里面你就是出不来了，迷离幻境，都变成迷离幻境。那外道更不用说了，对不对？外道的迷离幻境不但没有帮助，反而有很多危险，反而会造很多的错误跟大害，害自己、害他人，所以除了幻化以外还有很大的伤害，跟出离生死就更远了。所以为什么要修如幻三昧？就是要出离诸幻，不随幻而幻。那不随幻而幻需要两个条件，第一个是定力，第二个是智慧，智慧能够看破如幻，那定力能够挺得住，不随之而幻。定力什么？把持得住，不随幻化起舞，一切众生都是随着幻化起舞，一切幻化好像在为众生起舞、打拍子，做背景音乐，然后一切世间就鬼舞重重，这样子。然后慧力是能看破、能照破，但是要先能够挺得住，能够把持得住。好，所以要有定力，要能把持得住，所以啊，修行人必须要有这一个最基本的要求，最基本的资格，什么呢？不苟合于世俗，不随俗浮沉。

举一个例子来讲嘛，讲是很容易讲的，但是要真正做是事实上的，譬如说你当学生，你如果将来是会做修行人的话，你这个学生就不是一个普通的学生，就不是只是考试要求一百分，然后拼命地死读书，这样子。但是也不能够说是当坏学生，做太保学生，这样子。都不是，就是有独特的，而且是真正地求学问充实自己，这样子的人叫作不苟合于世俗，不跟一般的世俗的学生一样，对不对？博学多闻，不随俗浮沉。然后特立独行的骨骼，有特立独行这样子的骨骼呢，如果开始修行，入道以后呢，那就有一个风骨，就是一个好的出家人的骨骼，那就是什么？好的出家人的骨骼什么？好的出家人的骨骼是僧格。一般人是有人格是好人，是优秀的人，有人格，有风骨的，那出家人要有僧格，僧格就不能人云亦云，必须要能够大是大非弄得清楚，要能够挺得住世间的潮流以及邪流，都能够挺得住，而且要有道德勇气，具道德勇气。那什么叫具道德勇气？要能够远离名利、我相、贪执，这样就有特立独行的骨骼了，否则就是人云亦云的一个俗夫了。

所以回头看，定力，要把持得住，可是定力把持得住它背后就是有智慧了，它背后就能够分辨了，能够分辨高下、是非、对错，所以就选那个对的，选那个高的，选那个不俗的去把持，择善固执，这样子才能够远离世间一切诸幻。这个我这个虽然是说，但是我做到一点点，譬如说我是师大英语系毕业的，我们那个年代学生很多都有补习的，而且会找老师补习，那如果师大英语系毕业的多半会给学生补习，甚至于就开补习班，自己开一个小班，租一个房间或是租一个公寓，然后摆几张桌子，生意蛮好的，非常好，那这样子的话，就所谓的大赚其钱了，几年下来就买一栋公寓都没问题，所以那时候当老师的买几栋公寓的都多得是。但是我们那个年代虽然大家私下都这么做，但是政府提倡是说这种补习叫作——我们那个时候简称恶补啊，恶性补习。那政府的理由就是说老师要教学生的话就是在课堂上好好教就好了，学生要学就在课堂上好好地学，就应该够了，不应该再去补习，所有的补习都称为恶补。可是时代潮流在变，变得太快、太多了，现在的补习已经变成是合法的，对不对？而且变成非得要这样做，是必要的了，所以这整个世间都颠倒了，我们那个时候是这样子，大家都有这样共识，可是共识是有，可是真正能做到的或是真正去做的有没有？没有，因为这个利益太大了，能够捨的太少了，而且再加上那个时候老师的薪水很少，都不到一千块台币，所以生活都很拮据，那时候所谓的军公教人员就是为了表示清寒的意思了。所以能够抵挡住这样子欲求的很少，你萤光幕中眼前的这个人就是这样子，我从来没有开过补习班，我若开补习班，而且若真的要讲补习或是讲赚钱，我真的很有生意眼光，你知道吗？我一定可以做的很好啊，而且好几个老师都称赞我说我有组织的能力，所以不晓得为什么，他怎么看出来我不晓得，反正我是有这个能耐，但是我就没做，那我到外地去当老师，在屏东当老师的时候，大部分的老师啊、同事啊，国文不讲，英文、数学、物理、化学，那个时候是最吃香的，因为这学生最不容易搞懂，对不对？这几科一定大赚其钱，我就是把那个绿花花的钞票就没有去做这个事，所以是挺傻的，对不对？我一直是这样子。后来我到了台北光仁中学，到中山女高教书，我也是一样，也都没有开补习班。我那时候若开补习班，那真是钞票滚滚来啊，但是我就认知说，我跟学生讲，你不用找我补习，我在课堂上，你好好地听课，回去好好地读，这就够了。而且我在课堂上非常卖力，非常卖力，而且请你不要笑啊，唱作俱佳，而且生动活泼，学生都很enjoy上我的课，而且学生很难能够打瞌睡。你知道为什么？有两个原因，第一个，我的表演很好，第一点；第二点呢，我走来走去，就在课堂里面走来走去，你根本没办法睡着嘛。更何况每一堂课我都留三分钟到五分钟教一首英文歌曲，所以很有趣，我把教学当作很有趣的一件事，那学生也把上我的课当作很有趣的一件事，而且我注重什么？我注重学生的程度，英文程度，以及发掘他们对英文的兴趣，就这两个目的，第一个是发起他们对英文的兴趣，所以我教的时候就要让他们觉得学英文很有趣，然后发掘那个兴趣以后呢，那我就不怕你不读英文，甚至于你一辈子都会喜欢英文，你一辈子都不会把英文放下，即使你考不上高中或是考不上大学，照样会继续的，这我很有把握。我离开某一个学校，再回到那一个学校的时候，有时候去玩啊，很多旧学生，已经都毕业了都回来找我，甚至于冒着雨回来看我，然后都常常讲说我对他们的发音还有文法方面的概念就深种在他们心里面，他们觉得很好。所以这就我说特立独行，但是我跟你讲啊，我也不是著意、刻意地这样做，我就很自然这样做，而让我不要这样做那绝对不可能。所以我第一个学校在那边教的时候，那个校长就对我很不高兴，因为他认为我会教，但是我班上学生的成绩怎么都没有比我差一点点的班要好？因为他给我好班教。可是我是注重他们的程度，而不是逼他们的分数，你知道吗？而事实上我本人就是这样子，我不是追求分数，我是追求程度，分数易拿，程度难得，是不是？所以这就是我的理念，而且我自己这样做，而且我一辈子都喜欢英文，我从初一开始就喜欢英文，所以这个也夙习吧，这样子。我对英文学习颇有一套自己的心得，所以不是只要死读书，我思索他那个来龙去脉，所以读起来相当有趣，不是硬是啃生字啊、背东西，这样子，不是。我也会要学生背书，但是不会说要背整个课文，那个是死读书，我要背是叫他背一段一段，精彩的一段把它背起来，这样子，那其他的要念熟，你这样就很好了，所以跟我读英文不是很苦的事，那我如果稍微大胆一点讲，可能跟我一起看佛法也不是那么辛苦的事吧？应该也是蛮有趣的，是不是？因为佛法真的是能非常enjoyable的，很令人发人深省的、有趣的事。

好，所以特立独行啊，所以我出家以后也是一样，我保持我原有的风格，所以特立独行，我不怕寂寞，为什么？因为总觉得诸佛与我同在，诸佛菩萨常在我边。我自从学佛以后就一直觉得我生活在唐朝一样，初唐盛世，文物鼎丰，佛法大昌。好，所以要有僧格，要具道德勇气，要与一切不如法的东西say no，不止是对自己说，不是偷偷地说，而且一定要能够大声地说出来，要作狮子吼，这样法才有希望，众生才有希望，对不对？所以我们需要有僧格的出家人，这样多几个，佛法就有希望，ok。所以我现在的希望是希望佛菩萨派几个这样的人来。

“修习如幻三昧，方便渐次”因为他体会到了，而且他在修的时候一定不是一下就马上可以怎么样，当然像普贤菩萨、观世音菩萨他们，即使是像观音菩萨，他也是如幻三昧也是渐次修进去，对不对？最后顿悟，对不对？就“初于闻中，入流亡所”，这个也是渐次进去的，而不是一下就最后就“寂灭现前”了，一进去就寂灭现前，那就没有什么修，对不对？普贤菩萨应该也是这样子，所以那个“方便渐次”虽然是为众生而体验的，说“啊，这个我一下就做会了，我一下就做会了”但是众生业障重、根器钝，没有办法一跨就跨过去了，那我应该要去体会他，应该要怎么样才能够把他教会，譬如说我教你们真言法一样，那个句子很难念，然后我就可以分段，对不对？分段然后一个音一个音带你们念，这也就是“方便渐次”嘛，要你们一下子就像我那样不可能，对不对？但是就是就有这样子的方便，为众生设想，你知道吧？因为什么？因为老师教学生，学生是主人，以学生为主要的目标，是以学生为主，不是以老师为主，你知道吗？所以一切都是为学生设想，学生有哪一些困难你要能够预想到、预设到，所以才能够把学生教好，而且学生你越是用心血，老师越是用心血，学生呢，就越不花力气，就越容易学。但是老师如果不花心思的话，不花心神的话，那么学生学起来就很吃力，那就好像说如果好的作者的话，他会花很多的心思让他写出来的东西读者一看就懂，但是差的作者呢？他写来很容易，但是众生读来头很大，对不对？是一样的意思。所以这“方便渐次”虽然说不一定是普贤菩萨他自己一定这样作，但是他是为了众生设想，就一定会去经过这样子follow，这样子过来。好，令诸众生才能够得离诸幻，得离诸幻就不随幻而幻了。“‘汝今谛听，当为汝说’。时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。”

好，接着，“善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心”这一段很美啊，文字很优美。“犹如空华，从空而有。幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭；诸幻尽灭，觉心不动。”看，多棒，这翻译的实在是太棒了，那你根本没有一点点翻译的痕迹，对不对？而且他这个又优美，而且文辞看起来又单纯，没有像《楞严经》那么深奥，对不对？但是虽然看起来很单纯的样子，可是意思很深，让你看了就好像懂又好像不懂，是不是？这就是最高明的翻译了。好，那我们讲到这里。

“善男子”善男子就是修如来制定之善，称为善男子。修如来制定之善法，也就是说不是世间所说的善法。那如来制定的善法是什么？第一个，能够出离世间的烦恼，能令行者出离世间的烦恼生死，这就是自度了；第二个呢，能有智慧利益众生，解悟佛智，自证菩提，不止是令众生，当然自己也解悟佛智，自证菩提，所以这就是自利利他。这样子的男子称为善男子，也就是说这种男子应该都是指菩萨，菩萨才有这样子的资格，那一般凡夫众生跟二乘都有一些不善，不够圆满，在自利跟利他方面有所缺少或是偏颇。那至于凡夫跟外道呢，就乏善可陈，所以就不称为善男子了。凡夫跟外道乏善可陈，没有什么好事情可以说，都是过错一堆。

好，刚刚讲这个僧格，我现在补充一下。我在家的时候，我就不赚违背国法以及违背良心的事情，就是开补习班啊，这是我认为自己很值得自豪的一件事，因为几乎很少人能做到。那在家的时候是这样子，所以不取不当得之利。出家以后也是有，这我也是很自豪，而且劝大家出家人都能够做到，这是太难了，我出家以后也不取不当得之利，也就是说我知道经忏佛事、梁皇忏、水忏、水陆法会，乃至于现在很昌盛的所谓的斋僧，这一些外面很绚烂的事情，而且很利多的事情，我知道是不对、不如法的，所以我就没有弯腰地去接这个事情，去接受这个事，就从来没做过，我知道大有钱可赚，但是我就不以这样子来所谓集资啊，那个集资是最方便、最好，一千多年以来就是汉传佛法里面的一个集资的方式，而且大家都信受、都喜欢，众生都喜欢，但是那个却变成汉传佛法腐败的渊朔，所以很可悲的，所以出家以后，一千多年来出家人就是为了昌盛，为了道场的昌盛，已经不是为了温饱了，你知道吗？为了昌盛而不惜舍身为财，所以是很可怜的一件事，所以这就是梁武帝为什么身死了而无有葬身之地的原因，他创了梁皇跟水陆的仪轨，开启了一千多年来佛教僧徒堕落的渊朔，所以很可怜，所以大家都可怜。所以这个已经是一种一千多年来的传统了，是一种狂浪，浪涛太大了，你即使了解了，你也不见得做得到，因为你总是觉得你道场需要钱。话说回来，谁不需要钱呢？对不对？钱会够吗？永远不会够，对不对？你总觉得有这里需要修缮、那里需要增加等等，开销很多，对不对？但是有没有这个格？以僧为格，名为僧格，很难，如果没有僧格就变俗格了，ok，所以这是很令人悲伤的事。天下熙来攘往皆为名利，出家以后如果还是这样子的话，那就太可悲了，还是在生死之中，在生死里面打转。

好，往下看。“善男子，一切众生种种幻化”，一切众生界内外的种种幻化现象，我们众生身心之内有幻化，身心之外，外界也有幻化，也都是幻化。“皆生如来圆觉妙心”，这一句话很容易错解，而且很不明白，有一点点ambiguous，暧昧，一切众生的种种幻化皆生“于众生的”，要加这个，这个太重要了，“众生的如来圆觉性之妙心”，所以这个妙心不是如来的妙心，是众生的妙心，你懂吗？也就是说众生的妙心是跟如来的圆觉性是一样的，这样子的妙心。好，那我这里有一个注啊，这个是表示注的意思：不是说众生的幻化境界都生在如来心中！不是啊，那如来不是变成都是众生了吗？因为他里面都是一些众生的幻化境界，如来心中是一片的寂静，不生不灭，对不对？怎么有众生生死幻化呢？ok。所以这个很容易错解，那你去看看历来大德的注述，这里好像都没有讲出来，不要偷笑，赞不赞？

所以你看，那我们以这本经来看，你看下文就知道了，“犹如空华，从空而有”。我擅长于画抽象画，什么叫抽象画？就是不经过解释，不经过作者解释，别人是看不懂的。这个是，看这里啊，这个是众生的圆觉妙心，所以上面那一句就是说“皆生如来圆觉妙心”事实上就众生的如来圆觉妙心，这是众生的圆觉妙心里面，这就是华，其实我画的有点像草，因为我不会画华，草比较好画，因为潦潦草草嘛。所以众生的圆觉妙心里面生很多如幻空华，所以你看，皆犹如空华嘛，所以这一个众生的圆觉妙心就好像虚空一样，所以空中的华，虚空里面的华就叫作空华，从空而有。好，所以这一个又呼应到《楞严经》里面，《圆觉经》里面有一大段，一切五蕴、六尘、七大、八识、廿五有，“皆本如来藏妙真如性”，不能念本如来藏（cāng）啊，是本如来藏（zàng），这是宝藏的意思。所以呢，这个一切幻化皆生众生的圆觉妙心是一样的意思，众生的如来圆觉妙心，所以如来圆觉妙心是什么？就是如来藏嘛，对不对？是另外一个说法。可是如来藏就太深了，你知道吗？而且不是很明白，这如来圆觉妙心看起来就很明白、很清楚，对不对？可是意思是一样的。所以我这种讲经发挥法叫作以经解经，以经证经，这样子，就证明这两个是一致的，是通的。

好，休息一下。

圆觉经释义