第007集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

请合掌：

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《圆觉经》或是《大乘了义三经》，我们上次讲到这一本书，《了义三经》的第39页。到了“一时，婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受”，讲到婆伽婆。婆伽婆就是婆伽梵，婆伽梵的古译，古代的译法。所谓古译啊，我们中国的翻译经典是从东汉明帝那个时候就开始了。是什么时候呢？西元一世纪，也就是西元0000年那时候开始，然后一直到汉、晋、魏、隋……魏晋、隋，魏就是三国啦，那个时候。从西元一世纪一直到唐朝，八世纪，总共差不多八百年，这一段期间都叫古译。那从唐朝，尤其是以唐玄奘开始，就称为新译，他很多词都变成新的，譬如说以这个婆伽婆来讲，唐玄奘以前的大部分都翻成婆伽婆，这里虽然也是唐罽宾沙门，但是他是随顺古译的，玄奘大师开始他是新译，就翻成婆伽梵，这样子。那譬如说《华严经》有古译《华严经》四十卷、六十卷，四十华严、六十华严，然后到了唐朝的时候，就有八十华严，那是新译的《华严经》。

接着，婆伽婆，就是佛世尊啊，婆伽梵就是世尊嘛，佛世尊入于神通大光明藏三昧正受，应该比较简单，婆伽梵世尊是主词，入于是动词，然后受词是什么？是三昧正受。就入于三昧正受，上面那个大光明藏那个是形容词，形容三昧。或者说这个三昧的名称叫作大光明藏三昧，这样懂吗？那么什么叫神通呢？大家在研读《楞严经》的时候，只有懂得《楞严经》，你才可能懂得什么叫神通，大家在读《楞严经》的时候也有一个问题，而且到现在为止，还没有什么圆满的解说，那我现在解说给你看，让你了解。不是有六根圆通吗？还有六识圆通啊，耳根圆通等等啊，那什么叫圆通？本来我们这个六根就是身嘛，对不对？六根就是身，六识就是心，我们本来的身是一体的，对不对？身本来应该是一体的，那心呢？本来是一心，也应该是一体的，对不对？所以六根应该是一体，六识也应该是一体，但是由于我们众生种种的妄想分别而令六根分别作业，分开了，分别作业，变成怎么样呢？不是中央集权，而是地方分权，地方自治，六根变地方自治，自己有自己的主张，中央管不着它，各地方是平行的嘛，也不能互管啊，对不对？譬如说台北、高雄、花莲，这个都是市，对不对？那么互相不能管。虽然台北市是院辖市，但是也不能管高雄市，也不能管桃源县，对不对？因为地方自治，这样懂吗？所以除非是真正完全中央集权，像秦始皇那样的中央集权，你才可以王命直接达到各省市乡镇，你知道吗？其他以外的朝代都没有办法，一定是所谓的，讲好听一点就是分层负责，对不对？分层负责，层层这样传下来，那样的话就变怎么样？就分了，你知道吗？所以很这有趣的就是说，中央集权跟地方分权或是地方自治，乃至于美国，他虽然是自由国家，但是他是一个联邦政府，对不对？联邦政府，所以他还是有一个中央集权，那个联邦政府统筹一切国防、外交，主要是这个，经济主要的政策。那其他呢？像教育啊，乃至于司法，司法也有中央级的，但是中央级的只管大法，只管宪法，其他的地方法院，乃至于最高法院各州都有，各州都有最高法院，所以你可以上诉，从地方法院上诉到州的最高法院，那如果还不能解决的话，那可能就要到华盛顿去了，所以通常就是在州就解决，这就是地方分权。那我们众生的六根也是地方分权，所以互相没有平行，没有办法平行的沟通，所以这个叫什么？这叫隔碍，或叫区隔，英文叫department，department知道吧？这个字从depart来，part就是一部分一部分，把它分成一部分一部分叫depart，也可以叫分离、分开的意思，然后它的名词叫department，所以department store就是百货公司，百货公司不是一个大的公司，而是分成好多个小公司，对不对？大家去租啊，百货公司里面的每一个公司都互不相干，所以都是分的。它的动词是departmentalize（把……细分），名词是departmentalization（部门划分），那么这个应用到什么？应用在政治，应用到商业，乃至于应用到学问、学术，学术到现在是极端地分科，对不对？分科到很细很细，departmentalization，所以隔行不止如隔山啊，这一点点就完全不了解，对不对？所以这就是分隔啊，分隔、隔碍、不通，都是因为这样子，那就是什么？为什么分隔、隔碍、不通？因为分别。因为分别，因为贪爱，因为执着，所以会隔碍。所以不止是这个世界种种的分隔，乃至于自身也种种的分隔，自心也种种的分隔，然后由业力所成，所以眼不通耳，耳不通心，心不通鼻，不通。那如果鼻子不通的时候，眼睛不见得不通，对不对？鼻子如果鼻塞的时候，眼睛不会塞起来，对不对？因为各管各的，你知道吧？但是好处是一个病了不会全体都病，对不对？坏处的话就是说互不通消息。六识也是一样，眼耳鼻舌身意，六识所感觉的呢，互相不共享，你知道吧？所以就变成不通，隔碍不通。隔碍不通的结果是怎么样？既然内不通，那内部都不通了，跟外部更加不通，你懂吗？这影响是这个，这个是最重要的，因为你内部六根互不相通，你如何能够跟外面通？没有办法通。如果通的话，偶尔有一点点相通的，譬如说眼根缘色尘，这样子稍微好像通了一点点，小通啦，小三通啊，但是绝对没有办法完全通。所以身是这样，心也是一样，所以就不通，内部本身不通，跟外部更加是隔碍不通。然后，注意听啊，所以修行是什么？打破一切分别、执著、贪爱，或是分别、贪爱、执著，因此就把那些隔墙全都打通了，所以六根每一根之间打通了，那六根是什么？是色法，那围墙都打通了，隔墙都打通了，更何况是心识？心识本来也没什么围墙，因为他不是色法嘛，对不对？他是心法，那只是一念之间打通了，这个六识全都通了。那六根自己通了，六识自己通了，通了以后怎么样呢？通了以后就是团结嘛，讲了很好笑，团结就是力量嘛，对不对？所以六根合起来的力量就很大，六识合起来的力量更大，无量无边，对不对？所以呢，自己身心通了，然后就通达外面，所以外面种种的讯息、资讯全都可以收到，全都云端都有网站，就随时都可以收讯，而且可以下载，所以这就是通达一切，通达法界，乃至于他心通、天眼通、天耳通，都是这样通。

所以，我把那个最重要的，先看这里：凡夫众生由于业力分别、贪爱、执著，因而令自身六根、自心六识隔碍不通。修行佛法的最直接目的——所以这个就是高阶的修行，不是修一般的行，是高阶的修行，所以这个最直接的目的是什么呢？打破自身、自心无始劫来由于分别、贪爱、执著所产生的自身心内与身外一切的隔碍，而令内外通达。内外通达之后，其身心就于法界中，便得通畅无阻。怎么通畅无阻？一切的知见以及行动乃至于作用都能如是，而不受现身六根、六识之所限制。这个就再来解释那个所谓天耳通、天眼通，就不会那么神秘了。我们讲神通，通常讲六神通，六神通第一个，天眼通，天眼就是见，能见，而这个见不是说这里可以看到美国，或是美国看到大陆，不是这样子，那个是从这里可以看到很远很远，乃至于像阿那律可以看三千大千世界，看三千大千世界清清楚楚，好像手中的庵摩罗果，就好像庵摩罗果放在他手上，看大千世界这样子清楚，所以不是看得模模糊糊、很远很远，不是。所以现在末世有一些说“噢，他有第三只眼，有天眼通啊”，那个是什么？唉，那个就是小不点，鸟大便这样子。那台湾话老一辈讲说“你没有看到蛇大便啊”，蟒蛇大便，蟒蛇大便显然一定是很大，因为那蟒蛇很大嘛，很粗，那大象的大便还跟他没得比，所以你那个鸟大便跟蟒蛇大便怎么比呢，对不对？所以这个佛法修行的那个天眼通跟那个依靠鬼神——现在所谓的天眼通啊，都是依靠鬼神告诉他的，有点像乩童类的或是鬼灵附身，这样子。跟鬼打交道久了都没有好结果，为什么？一身鬼气阴森的，对不对？然后种种的障难，所以他那是很高的代价换来的。那要换什么？他要换世间的荣华富贵，名声恭敬，对不对？所以那个是很可怜的人，诸外道以及邪道以及佛法中外道所追求的，而是堕于生死轮回的事业。所以这个天眼通是无量无边的，阿那律那个只是一个佛世界而已，那诸佛如来可以看到整个法界，那不得了了，对不对？所以你看看，连《阿弥陀经》从是西方过十万亿佛土，这个就没有人能够问说“请问世尊，有没有一个西方阿弥陀佛极乐世界”，因为看不到也听不到，从来不知道，所以佛以他的佛眼才能观之西方有一个阿弥陀佛。太远了，你知道吗？十万亿佛土，一个佛土是一百亿个太阳系，你看有多大？光是一个太阳系，我们现在的科学顶多到了火星就差不多了，再往上面几乎没有办法，顺便我跟你爆料一件事，很多人在质疑这件事，就是说美国是不是真正有登陆月球？有很多人说没有，那个是做出来的，为什么？因为那一个太空人，登陆月球的那一个人叫作阿姆斯壮，对不对？Armstrong，我记得他是空军少校，那我们看登陆月球那整个影片啊，大部分看到的都是另外两个人，他们有三个人嘛，都是另外两个人，然后后来下去，还有在太空漫步啊，也大部分都是他们另外两个人，然后他到了月球以后，登陆月球跨步说“这一步是人类一大步”，有没有？那个是他。然后呢，他就衣锦荣归了，衣锦荣归以后怎么样你知道吗？他就隐居了，从来也没有再听过他的新闻报导，公开出现什么消息都没有，倒是另外两个就一直升高官。因为我看很多那些推理小说啊，还有一些书，就谈到这个事情，虽然推理小说是小说，但是他们常常跟这个实事联结在一起。然后就无独有偶，就像二次大战的时候在日本长崎、广岛放下原子弹的那个驾驶员啊，到后来放完了以后，他就完全不见了人，他不是英雄，他也不直称自己是英雄，他觉得犯了很大的罪过，因为一下子几十万人，长崎、广岛三十几万人顷刻之间全都变成灰烬了，三十万人就全死光了，其他受到核子震爆啊，还有辐射尘的影响啊，变成有很多的重大疾病，那个都不说了，那个加加起来好几百万人。所以那个驾驶员也就归隐了，你知道吧？可是这一个放原子炸弹的B52轰炸机，我记得是，这个人他这样子归隐，是很明白，很情有可原，我们很容易了解，对不对？良心谴责嘛，对不对？但是阿姆斯壮为什么就归隐呢？就等于是消失了一样，然后就有书啊、报导啊、杂志啊就爆料说那个登陆月球以及在空中、在轨道上，那个都是什么？那个都是在美国内华达州的沙漠里面的实验那种，因为他们太空人要坐火箭，你要试你的身心行不行，他用电脑控制，模拟太空的境界以及火箭飞射的速度，他在空中的引力，全都可以用电脑模拟，所以有人就说那个内华达做了这样的一个实验室，然后就是模拟登陆月球。所以阿姆斯壮就觉得——我觉得是这样，可能就欺骗世人，所以没脸见人，所以他还有点良心啊，这样子。但是另外两个就享受无上的荣誉，然后升官发财一直上去，就升到将军，从少校一直升到将军，这个很长的一段路啊，是不是？但是他们很快就可以达到。然后还有一个，这也是很不可思议的，你去想一想，自从登陆月球以后，再也没有月球的任何消息了，太空总署也没有了。通常讲应该怎么样？你看我们太空中，我们现在放了很多的卫星，对不对？那为什么不继续在月球上装一些卫星啊或是什么，那些设备，然后可以收集遥远的太空的讯息，是不是？可是从来没有，nothing，none，所以月球从此在太空竞争中消失了，就再也不谈了，没有人谈了。你看古怪不古怪？太古怪了。而为什么其他敌对的国家，譬如苏联，他做不到嘛，对不对？所以他也没什么话讲，你懂吗？苏联都没办法讲了，那其他人更不用讲了，你知道吧？所以最古怪的就是你看，主角消失了，月球也消失了，也没有任何的音讯，你知道吧？所以这一切都是排练出来的，太空实验室排练出来的，来赢得冷战，你知道吗？赢得美苏冷战，东西冷战，赢得了就ok了，就收摊了。那后来的那些说要到火星啊什么的，那些太空说啊，等等啊，也都没有说我们再去月球看一看，也从来没有。因为你只去一次，你就能完全了解月球吗？这不可能的事，对不对？只是first visit，对不对？只是第一次相见而已，而且你所收集到的，乃至于那些岩石啊什么，那应该就是最基础的，对不对？那月球大得很啊，你可以再收集很多东西，然后可以懂得其他的星球的资讯，乃至于你们西洋人不是说对这个宇宙的缘起啊，怎么来的这么有兴趣嘛，对不对？为什么就放弃了呢？太令人质疑了，你懂吗？但是话说，说老百姓的眼睛是雪亮的，这个也对也不对，说群众是盲目的，也对也不对，是不是？这应该折中就对了。所以佛法的中道就是这样子，众生有愚痴，也有有才智的，对不对？也有随人呼喝的人，但是也有特立独行的人，所以这一点啊，我就是很不喜欢西洋人，整体而论，但是我喜欢西洋人的一点：他能讲话，而且他敢讲。还有一点呢，他们经过这样子两千多年啊，差不多两千五百年的政治的演进啊，自由的演进，所以他们很确立说虽然你不信他的，但是他有权力讲话。我最近看希腊罗马史啊，就看到希腊的城邦政治，就是所谓的民主政治的根源啊，那是什么时候呢？那就是西元前五百年，那也就是我们释迦如来同一时代，也跟孔子同一时代，可是那时候他们就在演进法律，Solon，有一个Solon你们知道吗？Solon就是奠定希腊的法学基础的，也就是议会制度、民主制度基础的人。Solon，梭伦。所以人民有讲话的权力，讲话不会死人，对不对？不会把人杀死，所以有讲话的权力，有发表自己意见的权力，所以在希腊的时候就奠定这个东西，所以你看美国人、英国人爆料这个东西，等于是把政府的计谋都爆了，对不对？那如果在其他的国家，搞不好就消失了，对不对？不止是他消失了，跟他有关系的都消失了，包括出版那本书的出版社所有的员工都消失了，是不是？所以西方人还有这一点可取，本人相当的许可。

那讲到我们中华民族啊，在春秋战国的时候就是这个样子，每个人都有讲话的权力，虽然那时候政治很乱，各国互相攻打，但是每个人都有发表自己言论乃至于理论的权力，所以那个时候是中华民族的最光辉的时候，到后来就萎缩了，就死掉了，然后就一直吃老本，这样子。扛着祖宗牌吃老本。

好，所以就讲到神通了，那月球，如果讲到说月球，以佛法中修行的天眼通看月球，那是太近了，对不对？那好像从福星路看兴隆路一样，太近了。福星路是我们大毗卢寺这一条路，兴隆路就是山下那一条路，山下那条大马路，所以那个是很近的。所以众生就是看到一点点比较特殊就被迷了，所以说有什么第三只眼啊，什么天眼啊，然后能够看到什么。那个都没有什么，而且你即使能看到也没用，为什么？你能做什么？你看到了你能做什么？只是看到而已。但是你要晓得，这些神通就是什么？就是打破了自身、自心的区隔，然后令身心通畅、通达。所以眼根就不受色身的阻碍，能看得很远很远，为什么？因为心力无边，达到天眼通的人他不是用眼根来看，他是用自心本心的力量来看的，所以他是入于禅定，入于禅定起天眼通然后来看，所以是用心眼来看。所以呢，跟这个眼根没有直接的关系，他可能只是一个通口而已。譬如说阿那律，知道吧？天眼第一啊。天眼第一的人怎么样？他是瞎子。他为什么瞎子，瞎了，你知道吗？因为他听经的时候打瞌睡，听经的时候打瞌睡好几次，然后佛后来就把他叫来，教敕了一顿，说“你听经的时候都打瞌睡，你如果要睡的话，等到你进入坟墓的时候让你睡个够，而且你像蚌壳一样啊，因为累世不修智慧，所以它是一直都合起来的，所以你将来大概就可以，你要喜欢把眼睛合起来，将来就生为蚌壳。”生为蚌壳怎么样呢？百千万劫都见不到佛，闻不到佛名，你永远在水里，闻到什么佛名，对不对？所以听经会打瞌睡、会想打瞌睡的人，可以常常观想蚌壳。那就回向，一边听经一边打瞌睡，观想蚌壳，就“愿我速得蚌壳身，永远不用把眼张开”。

所以天眼通、天耳通、他心通，简单一句话，这些都是佛慈悲，然后教我们打通。你看，这世间人练武为了要打通任督二脉，附佛法外道要打通中脉，这些都是妄想，都没有必要，你打通了任督二脉怎么样？可以坐得挺一点。打通中脉以后可以怎么样？那maybe讲粗一点的话，放屁可以响一点。所以这些都是为了修行，为了修行，我一直下来好了，为了要达到漏尽。天眼、天耳、他心，天眼可以见很远的事情，众生的事乃至于自身的事情，然后天耳可以听到很远的众生的声音，所以你要度众生，你要能够看到很远，听得很远，而且知道他心里在想什么，他需要什么，主要是这个，他心里面所乐的是什么，所喜欢修的是什么，所最讨厌的是什么，那你都要知道才好引度他。那神足呢？神足就是所谓的分身、化身以及瞬间之内就能到达很远很远的地方，佛经里面说“不离本座”就到了很远的国土去，这样子。所以眼、耳、心，这个就是知见，因为眼、耳、心通了，就可以知很远的事情、很远的众生，见很远的事情，知见。然后神足是打破空间的局限，因为你身心跟内外都通达了，所以空间不会造成你的障碍，所以你说要到，就到了，乃至于就得了意生身，意生身只要意念一到就到了，这意生身比神足通还要厉害，这是大菩萨的。意生身，意就是意念，意念一产生，譬如说我现在想要到药师佛那里，那马上就到了，意生，然后你身就在那里了，所以比神足通还快，神足通还要飞行，当然那个飞行比火箭还快啦，但是至于那个阿弥陀佛国“各以衣祴,盛众妙华，供养他方十万亿佛”，那个是什么？那个不是神足通也不是意生身，而是佛力加持，那个是最厉害的，佛拿了一支什么东西，嘿的一挥，就去了。那你如果在他方十万亿佛那里，玩得太好玩了，忘掉回来，他一招手，那你就回来了。为什么这么说？因为那个时候还在修行嘛，还没有成就嘛，所以让你去供养他方十万亿佛广种善根，广得福报，接着这福报因缘成熟，然后就可以证得阿鞞跋致，就入大菩萨果位，这样子。所以那个时候还是在研读，做研究跟实验的时候，那时候就供养他方十万亿佛，知道吧？那时候还不能写论文，要供养完了以后，就是学分修完了。为什么？因为在阿弥陀佛这里学很好，但是到各地去参学，供养十方诸佛，广种福田，得十方诸佛加持，那时候再来写论文就很快，唰就好了。

好，神足通就是打破空间的限制，空间或地点。宿命通打破时间的限制，宿命，看你宿命过去造了什么业，乃至于业力也是一样，因为宿命就是要讲你过去世所造的业，了解了所以就好度你，这样子。漏尽通，漏就是烦恼，这个就是因为心通达了，就知道这位众生在法上应该修什么法才能够得漏尽，要修什么法才能够得道，成菩提道。所以这一切都是为了菩提涅槃，所以不是为了好玩的。当然啦，也很好玩，对不对？但是这不是为了玩而已，一边玩，最后还是要把奖杯拿回来，对不对？那才好玩，玩了半天到最后没有奖杯就不好玩了，是不是？那个奖杯就是无上菩提啦。这个就是讲六神通，那我为什么这样讲呢？不是经里面讲说“菩萨游戏神通”，有没有？就是用这些神通力量在法界、在诸佛世界游戏神通，度化众生，所以赢得很多很多的奖杯，得诸佛如来的称赞，说“你又得冠军啦”这样子。赞不赞？所以不要搞错，诸佛讲经说法就是为了要令众生度生死、出轮回、证智慧、得菩提，这样子，然后再来继承佛志，广度众生。那这个就是什么？整个佛法的世界都是这样子，什么？都是一种接力赛。地藏菩萨跑第一棒，观音菩萨第二棒，文殊第三棒，普贤第四棒，普贤为什么要第四棒？因为他要跑到终点，对不对？成佛嘛，这样赞不赞？地藏是初发心嘛，所以第一棒，而第一棒冲刺一定要有力，对不对？一定要很快，一听到枪声就跑，而且不能偷跑，对不对？所以照规矩，裁判“biang”的时候才跑，所以菩提道的接力赛，所以我说这也是一种神通游戏啊。

好，“一时，世尊入于神通大光明藏”，这一个三昧的名称叫作神通大光明藏，正受是附加进去的。大光明呢？因为他可以照彻三千大千世界。藏呢？一切的宝藏都在那里。三昧，三昧翻译为samādh，中文翻音的话翻成三摩地，三摩地的意思是正定，sa是正的意思。那个三昧是一种古代译师的误译，就是译错了，但是太古了，也不知道是谁开始的，所以这一笔账没办法算，可是我们中国人又喜欢简单，三摩地念起来也不顺，三昧念起来很顺，对不对？所以我们都多半知道三昧，不知道三摩地——当然，不是知道三昧，是听过三昧啦，对不对？但是三摩地却是一定要学佛才会知道，但三昧通常读书人也都会知道，“深知个中三昧”，有没有？这句话就不通，你懂吗？这句话是滥用佛语。说“深知个中三昧”或是“深尝个中三昧”，他的意思是说“我很知道其中那最精华的味道”的意思啦，可是事实上这不通的，你知道吧？什么叫三昧？最初讲这个话的人就不懂这个意思了，所以乱讲，所以乱用成语。三昧是三摩地，三摩地是正定，深知个中正定这通不通？不通嘛，对不对？显然不通嘛，很不通嘛，对不对？但是讲的人却很神气，“深知其个中三昧”，哇，很有学问，不但懂得国文，还懂得佛法——事实上是一点都不通，高山滚鼓，对不对？我在初中的时候有一篇古文啊，也是古文，里面句子有“某平生于寝寐时得自三昧”，他说他在睡觉的时候，依照三昧的道理啊，然后去handle，去处理睡觉的事情，譬如说他睡不着的时候怎么办，他早上起来，因为他做官的要去五更早朝啊，五更是等于现在差不多三点钟，三点钟就要早朝了，所以以前在京里面做官也是很辛苦的，一大早。五更要早朝，三点要早朝，那你要几点起来？两点还来不及，因为你差不多一点半左右吧，一点、一点半，因为你起来还要漱洗啊，还要换衣服啊，京服也很麻烦的，对不对？你一定住在紫禁城之外嘛，对不对？大官的话你还可以坐车，坐马车，到了紫禁城外还要走进去，就好像你到了机场之后，登机之前还很远的，对不对？所以入了紫禁城的门以后还要走很远很远，所以那个时间都要空下来，你不能迟到，你迟到你就死了，对不对？稳死的，你还让皇帝老子等你啊？对不对？所以就这篇文章讲这个，他说他清晨差不多一点多醒来的时候，那时候就去漱洗漱洗，还有一点时间，他就躺下来假寐。假寐知道吧？假寐就是假装睡着了，休息一下，闭眼闭目养神啊，假寐就是闭目养神。然后等等等啊，他说这样就是“得自三昧”，一点都不通。可是你要晓得，他做得到大官，能够考上大官，考上进士，那个都是很不容易，很有学问的啦，在儒家方面是很有学问的啦，可是在佛法他就大大的不通，好吧？现在就被我挖出来，可是我已经忘掉他叫什么名字了。

好，往下看。其实我们中国语文里面很多佛法的成分，而且很多都是滥用，用错了，那日文也是一样，很多一塌糊涂。有一天，我比较有精神的时候，我把这些都收集起来，一一把它指出来。好吧？以现在最流行，就是“以平常心来看”，这就是乱讲，为什么？因为平常心是从哪里来的？哪位禅师讲的？有一次马祖禅师啊，马祖禅师是六祖大师下面的弟子，有人问说“何谓道？”然后马祖大师就回答说：“平常心即是道。”然后前一阵子啊，台湾就有人喊出这个话，就是说“以平常心处之”，这平常心什么意思？他的意思就是说不要太惊讶，平平常常的这样子，不要把它看得太特殊，这叫平常心，那这个就胡搞。这马祖大师他是在回答什么是道，你知道吗？所以这个平常心不是英文所谓的common sense，普通常识那种，这个说以平常心处之就好像是普通常识，这个平常心不是common sense。平常心，平是平等，常是真常，平等、真常的心。平等是什么？已经破除了我执，以及我人中间的区隔、区别，所以平，平等，以平等心；常是真常，真常就是不生灭，对不对？平等、不生灭的心这样就是道，试想，这社会上有几个人能够用这样子的心来处理事情？所以你看，一塌糊涂嘛，是不是？

好，接着。“入于神通大光明藏三昧正受”，三昧就是那个定啊，正受。因为你不是入于正定吗？正定就有那种正定的感受出来，所以是正定之受。只受那个正定之受而不受余受，其他的受都没有。所以正定的时候什么？正定的时候是平静、清凉、不乱、明觉，这样子的感受。除此以外，没有其他的感受，没有一些乱七八糟的，乃至于附佛法外道以及其他的外道常常打坐为了要“求觉受”，外道以及附佛法外道都一样。举一个例子来讲，譬如说道家以吐纳法把气集中在丹田，意志集中在丹田，然后观那个气怎么样运行啊，然后最后打通任督二脉的时候就看着那个气由脉这样子循环，然后去感觉那种快乐，那个叫作觉受。然后附佛法外道就要打通中脉啊，然后去感受中脉通的那一种感觉，也叫觉受。但是佛法全不追求这些，你如果走入这些，这是什么？这是身对不对？这个是身受，你不管是任督二脉的受或是中脉的受，或其他的受，全都是身受，这个身受就是余受了，刚刚，有没有？三昧正受的那个不是正受，而是余受，是其他的受。其他的受的意思是什么？跟修法、开智慧没有关系的受。那个是什么？身受是生灭的，是生死的，你求这个生死、生灭之受，所以还是堕于轮回。你不管你再怎么样高超，乃至于说觉得自己开顶了，顶开了，放光啊什么那些，那些都是身受，那些也是幻相，你知道吧？所以你不管是打坐，或是念经、持咒，有种种的感受或是看到什么、听到什么，那些全都是幻相。

（板书：暂得如是，是善境界，非为圣证，若执为圣证，即受群邪）这句话是《楞严经》五十重阴魔里面讲的，但是这个是指佛法的正修行，不包括刚刚讲的外道的修行，外道修行本身就是邪的，所以没得资格来用这个经文来印证，懂吗？不够格，因为他出发点就错了。所以因为我们佛法没有要打通任督二脉或是中脉，但是很有意思啊，你没有以这个为目的，可是你照佛法做，时机成熟它自然就通了。通了怎么样？通了也没怎么样，你懂吗？通了就是身体好一点，脑筋清楚一点，身心比较容易收摄，这样子而已，所以没有什么大不了，这些外道境界在佛法里面都没有什么大不了，都好像鸟大便一样，你知道吗？“暂得如是，是善境界，非为圣证”，所以你如果在佛法中修行，你看到观世音菩萨，或是你看到阿弥陀佛放光来照你啊等等，这些都ok，没关系，是善境界，不错，你修行能够摄心，然后能够有些感应，不错。但是呢，非为圣证，不是说你已经到达圣人的地步，或是到几地了什么的，那早得很，经文没有这样讲，如果是我写经文，就会加一句这句，就是说“早得很”，非为圣证，早得很。然后，“若执为圣证，即受群邪”，你如果说认为你这个就是圣人的境界了，或者已经是大菩萨的果证啊，马上就着邪魔外道来扰，你就着魔了，好吗？这个非常重要，一定要记得。但是你如果是因为贪爱心的关系，蒙蔽你的聪明，乃至于蒙蔽你对佛法的知识，那就糟了。

好，所以三昧正受，正受的意思更进一步讲，刚刚那个是初步的，第二步讲就是“只受当下修法所生的清净受”叫作正受。所以因为这样子，所以就因为不受余受，所以就不随世间或是出世间一切的苦受、乐受、不苦不乐受，不苦不乐受就是捨受，所以就是一切受嘛。这些一切受，由身跟心和合而成的受都超出了，所以超出一切受。既然超出一切受呢，就不受。这不受就是什么呢？不受就不取，对不对？你有取就有受，对不对？那不取就不爱，不爱就不有，对不对？所以就远离爱、取、有。爱、取、有是什么？轮回，对不对？轮回由爱、取、有而来，而爱、取、有为了什么？为了受。所以你得到人身，就是受生，对不对？生存的生。受生怎么来的？因为你爱那个受，贪取世间种种的受，种种的感受，种种的消受，乃至于世间人、世俗人种种的享受。所以不爱、不取、不有，一心正定不动，觉照朗然。不动就是定，觉照就是慧，因此就定慧等持，所以称为三昧。三昧的意思就是定慧等持，有定有慧，而且是均等，不偏于定也不偏于慧。偏于定就变成小乘了，偏于慧就变成权教大乘，那只有大菩萨跟佛真正定慧等持，好像天平一样，两边是平等的。赞不赞？

所以这个受对于不止是世人，所有的乃至于修行人也都是一样。受：感受、消受、享受，那如果为了追求这些，就都是为了有所受，那有所受就是轮回之根。所以你有所受是要求什么受？求乐受，对不对？那么有乐就必有苦，所以你不能只要乐受而完全撇开苦受，这是不可能的。所以当你得到乐受的时候，就知道一定有苦受，为什么？这个乐尽的时候就苦了，是不是？而且今昔之比啊，以前多么快乐啊，现在多么不快乐啊，对不对？那就苦了，是不是？所以佛法就是这样，非常的圆满。

好，今天就讲到这里，讲了十六个字，所以如来的这个妙法大餐要慢嚼细咽。所以学佛就是这样子，我一边在讲经，我就一边告诉你怎么学佛了。怎么说？我在讲经的时候不止是在讲经文的正面，还有跟经文不同的或是相反的，种种境界，世间以及外道的境界都要拿来比对比对，然后襄显出来如来法的高妙，世间外道法的粗劣跟愚笨，对不对？所以让你对佛法更了解，而且更有信心，因为有信心，所以有敬意，所以也更起了崇敬之心，对不对？崇敬之心，所以仰慕，所以慕道，所以要求道、修道，这样子。而且不会糊里糊涂，入于外道、邪道，对不对？赞不赞？所以这就是讲经说法的功能，让你走正路，不会走歪路，而且也不会被路旁的石子一踩歪就崴到脚了。所以我们这个佛法就是这么的好，这么的不可思议，是不是？那当然了，尤其是听阿阇梨讲啊，对不对？赞不赞？

我顺便跟你讲啊，这部《圆觉经》，除了圆瑛法师以外，也就没有什么比较有质量的东西值得参考的，当然也有不错的啦，但是就是说参考的价值不是挺大的，这样子。我能够因为佛菩萨摄受、加持啊，所以我能够讲这部经，因此呢，你们能够有因缘听这部经，应该是无上的福德因缘，是不是？所以好好地珍惜、爱惜，好不好？

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

圆觉经释义