第091集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

上周因为感冒啊，现在好一些，差不多了，还有一些，所以上次没有讲。上回讲到72页的偈子的最后一行，就是“入地永寂灭，不住一切相”，接着往下讲。

“大觉悉圆满　名为遍随顺

末世诸众生　心不生虚妄

佛说如是人　现世即菩萨

供养恒沙佛　功德已圆满

虽有多方便　皆名随顺智

“大觉悉圆满”，这个，如上的菩萨那样修行啊，就是无上大觉悉皆圆满，此名为“遍随顺”，正遍随顺圆觉。

“末世诸众生，心不生虚妄”，若能心不生虚妄，这就很难啊，心不生虚妄就是其心纯真或是恒真，真的反义是妄，所以真妄相对，但是众生的心都是虚妄的，很少是真的，就妄心。所以以心虚妄，所以言虚妄，行为虚妄。所以这种众生不生虚妄，念念皆真。

“佛说如是人”，佛就说这样子的人啊，“现世即菩萨”，佛授记，这样的人，现世，当世啊……现世就是现身，当下那个身，即其父母所生之身，当世就是菩萨了。因为众生心都虚妄，不实、不真、不诚，诚实的诚。所以如果他修佛法，佛的真实之法，那因为你的心虚妄，那你所修的真实的佛法也变成虚妄了，所以也把佛法给染污了。或者如果不完全染污变成虚妄，那就变成真妄和合，所以你所修的就有真的也有妄的，因为你的心虚妄的关系，那甚至于就是所修的法全都变成虚妄，因为是被你的虚妄心所染，“毒器盛甘露，甘露亦成毒”，佛在经中讲过。

这就是为什么末法时期有些人修学佛法就越修越糟，学佛法本来应该是越来越清净，越来越有智慧，越明白，结果越修越糟，怎么会这样子啊？那就是因为他的恶性、恶行，加上那个法的力量一助催啊，就变成更大了。就好像有病的人不能吃补药一样，吃补药反而死的快。再比如有些人学佛，他没学的时候这个人还不错，还好相处，然后还懂得谦虚，一学了佛就不得了，他认为他原来是很聪明，那就很了不起，所以就很高傲，那这种就好像有一把削铁如泥的宝剑，如果那个剑落在恶人的手上，那万众无安了。所以恶心人出家学法，乃至于学如来法也是一样，所以可能常常是不学还好，越学越糟，这是很令人无可奈何的，感叹的。所以补药不是每个人都可以吃的，那有病的人甚至于要吃泻药，把身中的不管是寒毒啊、热毒啊，全都泄光了，干干净净了，身体境界恢复了以后，吃正常的饮食恢复了以后，然后才能进补。所以那就是所谓的虚不受补，所以业障重的人就像虚的人一样，是不受补的，越补越糟，就越补越死得快。所以并不是只是那么单纯就说学佛一定是好，学佛是好，学佛好像吃大补丸一样，不是每个人都可以吃这个大补丸的，而且每个人补的量啊、方向啊，都不一样，有的人性热，有的人性寒，有的人性温，那你要怎么补都不一样。所以不是大家都有佛性，然后全都可以吃如来大补丸这样子，不行的。所以一学佛没有多久，然后就开始打坐，诶，然后没多久就著魔了，乃至于修种种高妙的法，唉，这个叫做不堪，你知道吧？不堪。那为何不堪呢？简而言之就是学佛条件就一定要具备这三大要素：善根、福报（福德）、因缘。善根不足，福报不足，因缘不够，都不成的，都要恰恰好。什么样的善根学什么样的法，什么样的福德的人能学什么样的法，什么样的因缘应学什么样的法，那这个就三个变成依这一个比例啊，那就三三得九，变成有九种至少了（差别），譬如说上中下三根，三种善根，上中下三种福报，上中下三种因缘。上等善根的人又有上等福报，又有上等因缘，堪学上等法；中根，中福报，中因缘，学中等法；下根，下福报，下因缘，就学比较初级的，比较劣的法，这是勉强不得的，逞强不来的。所以这个有很多的修行的次第，都依这一个而程式出来。所以这就是为什么学佛，修行啊，一般都要有善知识，没有人能够说自己摸，自己搞，自己摸、自己搞就变成盲修瞎练。

好，那有那种很特殊的上上根人，上上福德、上上因缘的人，然后能够不由他教，不由他悟，但依于佛经教，也不会走错路。你不要说走错路，但因佛经教，你门都找不到，不要说走错路，路也找不到啊，都是荒烟蔓草一般，对不对？好，举例而言嘛，不用讲得太远，光是这部《圆觉经》，这历代以来有好多注解本，然后你自己去啃，然后你自己找那些注解本来看，能够看的通吗？很难，对不对？很难。所以这个丝毫都勉强不来的。

所以，“佛说如是人”，这样的人啊，现世就是菩萨，因为他具足了菩萨种性。所以，“供养恒沙佛”，已经供养过恒沙诸佛。讲到这个供养啊，《金刚经》也讲说供养无量诸佛，恒河沙诸佛，但是要注意这个“供养”啊，不是一般的供养而已，不是说好像你到庙里去，然后投个功德箱那就供养诸佛了，那当然也是供养啦，但是诸供养中，法供养最。什么叫法供养？法供养里面最重要就是自修佛法。所以供养诸佛，供养恒沙诸佛——先不要讲供养恒沙诸佛，那就供养佛，这供养是特指修行佛法。当然，你能修行佛法的，通常也会有作财供养，那修行佛法是法供养，那通常都免不了会有财供养，因为你在修法的时候你要供养佛嘛。那这个修行佛法呢，又包括自修跟利他，以佛法自修，以佛法利他，都叫作修行佛法。那什么叫供养恒沙佛呢？这恒河沙数的佛，他的那个法中，你都去亲近，也就是说你生在佛世，在那一尊佛，譬如说迦叶佛，你在迦叶佛里面，你已经供养过迦叶佛，表示你在迦叶佛出世的时候你也在那个时候出世，然后你修他的法，那修是不是一起果报不一定啊，就是至少是在迦叶佛中的法里面修行，那这叫作供养迦叶佛。那什么叫供养释迦佛呢？这供养恒沙诸佛里面包括供养释迦佛，那就是释迦佛在世的时候，或是释迦佛的法中，不管是正像末，然后你也在那个时候出世，然后修释迦佛所传的法，那个叫作供养释迦佛。那如是，这个总共不要说是八十八佛啦，或是千佛啊，这恒河沙诸佛的法中你都去出世，然后修行，这个叫做供养恒沙诸佛，ok。所以不是说你好像《阿弥陀经》里面说于晨朝，盛众妙华，去供养他方诸佛，不是那个供养，那个不一样，那个就完全是，主要就是财供养，花也是嘛。那个花是阿弥陀佛的，你是借花献佛啊，对不对？借阿弥陀佛的花去供养别的佛，这样子。那当然，这个《阿弥陀经》里面没有讲，你到他方国土去供养他方诸佛，拿那个妙花去献佛，那就这样子吗？其实不是这样子而已，这个经里面没有写，你供养佛以后通常会，供养佛了，然后接着听受问义，这样子。先供养，承受供养，供养完了后，听受问义。听受是什么？也许佛就自己给你开示，那你听了就是听受，就听佛说法；那问义呢？那或者佛不会自己先说，说“你们那么远来，有什么问题啊？”然后你就问了，“请问世尊……”就问，所以这里面不止是去献花而已，花是缘，主要的还是为了法。所以你见了佛，你好不容易见了这尊佛，又不知道问法，你是干什么的啊？对不对？是不是？譬如说你现在到兜率陀天去，然后见了弥勒菩萨，然后就给他拜三拜，献他几朵花，然后就说“菩萨，我要走了，拜拜”，这样子啊？不会嘛，对不对？那主要目的还是学法，学法或是问法，或是听法，这样子。那学法、问法、听法，就含在供养里面，连听法也是法供养，知道吗？所以你现在听我说这个经啊，那也是听法，你也是在法供养，你知道吗？你以法供养谁？法供养释迦佛啊，对不对？那我讲这部经也是在供养释迦佛，所以这都是法供养，ok。

所以，这尊菩萨已经供养很多佛了。那什么叫供养恒沙佛呢？已供养恒沙佛，已在恒沙佛所，依《金刚经》的话来讲，恒沙佛所修行，叫作已供养恒沙佛。那修行呢？主要就是听受问义。听受问义以后，自利利他，这叫作供养恒沙佛。因为供养了恒沙诸佛啊，所以“功德已圆满”。

“虽有多方便”，虽有多方便前面要加一句“各种不同的众生及菩萨”，他们修行圆觉虽然有许多方便或是法门，各种方便，“皆名随顺智”，那都称为是随顺智，随顺是随顺佛智。顺便讲到这个随顺，这个随顺啊，是所有修行人必须要具有的质素，品质、要素。什么是“随”呢？随，跟随、依从的意思，“顺”，不逆，不悖（背），悖就是这个背，一样的。所以随，跟随、依从，佛怎么走你就跟着怎么走，佛一步一脚印，你也要跟着一步一脚印，就怕跟不上而已。顺呢？不逆、不悖，不要佛这么说而你偏偏不要，“哎呀，我有我的个性”，是不是？“我要发挥自我”。所以那个悖逆啊，所以现代人称为叛逆性，所以这个叛逆性是最糟糕的，很多世间法都教人叛逆，以叛逆当作是有种，然后当作是一种德性，事实上是德性，但是是恶德，所以所谓的革命啊，那就是一种叛逆。革命不是十九世纪才有，我们中国在五千年前就有了，商汤革命。好，所谓的革命就是背叛、叛逆，背叛容易啊，太容易了，对不对？

好，所以你能够随顺佛旨，所以这个随顺是修行里面挺重要、挺重要的。随顺佛教，佛所教，佛怎么说你就顺着怎么作，这样子。然后而不随外道，不随邪法，不随凡愚所行，这就随顺佛教。随顺因缘，有多少因缘就修多少法，学多少法，不要硬是要跟因缘顶撞，那因缘不顺着你，不是你学的因缘或是超过你的因缘不要去勉强，也不要去妄想。我现在讲清楚了，在家有在家的因缘，那修在家法，努力地修在家法，是你分内所应，分内所得，所以那不冀求非分，不是你分内该得的或是该学的，你不要去学，不要去得，甚至于不要去看。譬如说你在家人不应看出家戒，这是铁则，这也是佛的慈悲，避免你造恶。所以不冀求非分，那在家人不学出家法，不修出家法，那譬如说以戒律来讲就是在家人不能去看出家戒，也不能说就假装自己是出家人。以前我认识一个在家的大长者，然后他一辈子，他盖了庙，虽然没当住持呢，但是他等于也是掌控那个佛寺啊，然后他跟我很熟，他跟我讲他心出家了，我是不喜欢当面顶撞人啊，我也不喜欢让人家下不了台，这也是修行的项目之一哦，注意啊。那我就心里面想，你心出家了，你身为何不出家呢？对不对？所以不要喊你心出家了。然后有的法师说“你不能烧香，那你就烧一片心香”，什么心香？你又不是菩萨摩诃萨，然后能变幻所作，把色声香味触都能够变化出来，对不对？所以你心里面想着香是可以，但是你烧心香，那不把你心烧坏了？是不是？然后把你心给薰坏了，对不对？那个都是妄语，你知道吗？但是现在这种妄语、妄人很多，妄人说妄语，教妄法，然后欺诳、愚妄众生，所以这就是末法时期，就是这样子。所以一切都要真实，你有因缘就烧香，没有因缘就不要烧香，没有因缘你用花代替，花也是香的嘛，你要买那个有香的花，或是那种干燥花，也很香，也可以，装到碟子里面供养佛，或是那个什么，你们在路上买的那个玉兰花，那也很便宜，就买两朵，然后放在碟子里面供养佛。你在五星级饭店里面，也可以供佛啊，以花代香，这样子。这就是一片纯净庄严的心就是了，但是不涉妄想，不涉虚妄，ok，一切皆真实，所以你不要说你供养了那个玉兰花，就说“佛世尊，这就是我的香”，那不是当下就妄语了吗，是不是？除非你有大威神力，花变成香了。可是你又花变成香，hotel（酒店）的那个waiter（服务生）就跑来啦，是不是？警铃就响了，是不是？所以这个学佛的人一定要真诚，真而且诚，那诚一定要真，诚而不真是什么？虚情假意，虚情假意所修皆是虚妄，ok。所以尤其你要学真言法，那心要真，言要真，才叫作修真言法。这三业虚妄，你修什么真言法？你真言法都被你染污掉，变成有毒了，刚刚讲的那个“心器如毒”啊。

好，所以因缘，在什么因缘修什么法，在家人你虽然也学会法器唱诵，可是你有邻居啊，那一大早四点钟起来就敲木鱼，就唱诵，你说行不行？不行嘛，不止是说你不行，我们这个隔壁，我们早课都改了，早课时间都改了，改到八点钟以后，因为那隔壁他就有老人家，他跟我们讲说他们是老人家，在那边睡那个房间。所以我本来啊，你看我们的磬锤是这个样子，是什么样子啊？这本来外面是一个橡胶皮嘛，对不对？那敲了是有声音的，我现在把他加了很多东西，而且缠了很多那个电线布啊，所以敲了以后声音就很小，为什么？因为我不要吵隔壁。所以不管任何时候，我这个大磬敲起来那声音都很沉、很闷，就闷闷的响，这样子。那为什么？为什么？菩萨修行不恼众生，ok，所以你要求自求安乐，要令他安乐，但是最重要的，不要说安乐，要先做到不恼众生。我们读书的时候，初中、高中啊，教室里面都贴的青年十二守则，这个是菩萨第一守则：不恼众生。惟有不恼众生，才够第一个菩萨的条件，或者说是修菩萨行的人的条件，修菩萨道，甚至是信菩萨道的众生的应所行，不恼众生，尽一切所能。你自修佛法，不恼他人，你自己修行，不要让人受恼，让人受恼而修佛法，那个佛法也没有什么意义了。所以我这个都不是讲着玩的啊，我现在已经没有弄了，我以前就把它包了很多布啊，海绵啊，让它敲木鱼的时候已经听不太出来是木鱼的声音了。可是早上四五点钟敲，还是会吵人，你知道吗？所以我所有的法器全都穿了很多的外套，但是那样还是不行，我觉得还是会吵人，我觉得心里还是不安，所以我就干脆后来就把我们这个佛寺的既定的作息时间改了，应该一早就是鸣钟击鼓啊，然后敲大磬唱诵，就改到饭后，早饭后再作早课，一清早的时候那就修我教的那些密法，那都自修，就这样变。这就是智慧方便啊，你知道吗？所以你不要死硬派，不要死硬，“我修行第一，我修行最伟大，佛最伟大，佛法最伟大，所以我修行第一，所以我一定要这样做！我不这样做我就不是孝顺如来！”是不是？ok，所以你要孝顺如来，依《华严经》讲，要先孝顺众生，你孝顺众生，然后众生欢喜，即诸佛欢喜，普贤十大愿里面，对不对？

那你能令诸佛欢喜，我告诉你，这不是讲假的，那你就会很快就得到乐透，你知道吗？很快就得到乐透，然后佛就很快令你入极喜地，欢喜地，对不对？见自本性。为什么？因为不执幻相，不执著幻相，不执著“我”的幻相，不执著“法”的幻相。你说“阿阇梨，这法也是幻相？”诶，你不知道啊？法也是幻相，法是如来大悲心所幻，如来大悲心幻出如来的幻法，度如幻众，这个是《圆觉经》讲的，对不对？所以不要把法给看死了，不要把法给学死了，法是活的，你人也是活的，所以那你把法学死了，你就变成死人，然后一看就一张死脸，学佛十年、二十年，就都是一张死脸，然后越来越青，越白，越瘦，这样子，甚至于变黑的。然后不称为说佛弟子，而称为“黑脸僵尸”，ok，因为你跟僵尸一样会跳跳跳，这样子。

好，所以随顺，随顺因缘，有什么因缘修什么法，在家因缘修在家法，出家因缘修出家法。那我讲到一个让你昏倒：没有因缘，不要修法。没有因缘，外在不修法，内心自修法，只有你知，佛知，菩萨知，那你们三个知就可以了，那这三个知遍行天下，遍行法界，对不对？赞不赞？所以你修行为什么一定要让大家都知道呢？非得敲锣打鼓不可，是不是？你只修一点点法，那就全世界就知道了，什么Facebook啊，Twitter啊，都po出去了。所以，换过来说，在家因缘修在家法，不修出家法，出家因缘修出家法，不修在家法，不修外道法，ok。所以现在就是这样子颠倒，然后颠倒这一切的因果，乃至于身份啊，所以呢，你想作出家人作的事情，可是你又不肯出家，也没办法出家，那就这样硬搞，所以在家人学了密教四加度行，然后就当阿阇梨，白衣阿阇梨，这个大违经教，为什么？混乱僧俗。僧俗不分，佛法灭亡，ok？所以现在，尤其是密教，所有不遵佛的训敕的，都是在灭佛法，所以我虽然教你密法，但是我都有那个分寸在，你能学什么，该学什么，那这个比较神秘的就是属于出家人才可以学的，我就严格把关，绝对不教，不为任何因缘而滥授。乃至于你不要说真言法，譬如说以戒法也一样，这个菩萨戒就滥传菩萨戒，你知道为什么菩萨戒不能滥传呢？《戒经》里面讲，菩萨戒是甚为难得，为什么？你光是在受菩萨戒的时候，这个戒师父就问你说“你是菩萨否？”你说“是菩萨”，那你是什么菩萨？对不对？你是菩萨，因为你是菩萨，有菩萨心，所以才堪受菩萨戒。你没有菩萨心，你受什么菩萨戒？所以都是名字菩萨，假菩萨，烂菩萨，这个是《优婆塞戒经》里面讲的，乃至于臭菩萨。这一部经很有意思，称为臭菩萨。那现在到处都是臭菩萨，为什么？受了菩萨戒，也不守菩萨戒，然后受了菩萨戒，那你要依半月半月诵，你知道吗？你若不诵，那你就犯戒了。所以这些有谁去尊重，去讲求？没有。你不要说是讲求这个，这个已经更进一步，你受菩萨戒，至少你要素食，全素，而且最少最少要持六斋日，过午不食，对不对？谁讲究？没有。甚至于要吃素都说“方便就好”，所以菩萨戒子食众生肉——“方便就好”，那是什么方便？入地狱的方便，因为是破毁佛戒。这是比较严重的，破毁佛戒，坏佛法身，破坏佛法，令佛法不净，不干净，ok。所以这些有谁讲究？乃至于有一个台湾的大山头啊，他们的开山祖师已经死掉了，留学日本的，他就传日本式的菩萨戒，只传四重禁：杀盗淫妄——连酒都没有嘞，你知道吗？在高野山传的也是一样啦，你知道吗？所以就连酒都没有啦，就饮酒，然后菩萨戒子问那个师父，师父说：可以方便，这样子，那意思就是可以随便。什么叫随便啊？随你的方便。所以这是什么？这是破毁佛戒，而且为人戒师这样子，破毁如来，不随顺佛教，对不对？所以罪该万死，ok。所以那个人提倡树冢啊，什么叫树冢？就是死了以后烧成骨灰，然后骨灰当肥料，骨灰当肥料给树营养，那一块地就万人践踏，所以因为他破毁佛戒，所以为万人践踏，得如是报，ok。那日本人也是，他们全都破毁佛教，所以这个树冢是他们发明的。

讲到这个树冢，那我们讲到这个佛法跟世间法。我们中国的，其实是所有文明的国家，文明的文化，都是尊重亡者，是不是？然后亡者的遗体呢，也都是尊重的。所以火化以后，那骨灰都代表了是你的亲，你的爱，你的重视、留念，而不是说，佛没有说骨灰洒在江里面啊，或是大海里面啊，表示你很开放。那事实上是什么？事实上所谓的海葬啊，是死无葬身之地，你知道吧？所以那种人就是因缘特别不好，或是邪见，你知道吧？那你说喂鱼吃啊，我跟你讲，这个海里或是河里的鱼啊，它可以吃的太多了，不用吃你那些骨粉，多吃你那点骨粉，它也不会长得肥一点，但是因为你有邪见，所以你的骨搞不好有毒，它吃了恐怕还生病。这我不是开玩笑啊，是不是？所以你有什么毒呢？你有对佛法不信之毒，疑毒，怀疑的疑，疑毒，你知道吗？所以你为佛弟子，不信佛法，那你的身心一定有毒，什么毒？三毒嘛，对不对？所以末法时期种种邪见、邪行，引以为高。所以有多少因缘修多少法，不要勉强，有多少因缘修多少法，然后以此而你就知足。但是并不是说满足，就在那个时候你知足，然后很安心而行法华的安乐行，这就是我该得的法，我就好好的修，努力的修，多修多修再多修，任何一法都是如来的大智悲心所生，都是具无量德，无量功用。所以即使是任何一个法，都足令任何一个有心人，努力的人，具信的人得益乃至于开悟。一字、一句、一经都有那些威力，你知道吗？所以有多少因缘修多少法，学多少法，有多因缘就应多学法，没有多因缘就少学法，就这样子。那因缘是什么？因缘我们说，这就是业力果报，对不对？你的业力所致，你只能够有这样的因缘。那你有好的因缘，而又不肯多修，那你就是懈怠、放逸，对不对？然后也回溯到不信佛教。为什么？不随顺佛教。因为佛说法门无量誓愿学，你自称要学菩提，要修菩提，那你又不肯多修法，然后找种种的借口，一门深入，那个什么门？那个是半门都没有。为什么？你要有这个概念：一个法门里面有无量的法门，无量的法，一个法门里面有无量的法，所以才称为“法门”，所以一门深入，你那个一门啊，就应该有很多的法，而不是只有一个法，那太贫穷了，你知道吗？那个业障太重了，因缘太不好了，善根太差了，所以只能学一个法就满足了，你知道吗？ok，然后也是懈怠的借口，懒惰的借口，合理化，愚痴。

好，所以，随顺因缘，随顺众生。我不知道这些里面哪一个比较困难，其实都很困难，但是主要的是随顺众生啊，是最具体而且最直接。你知道为什么吗？因为佛远在天边，对不对？那你不顺佛教一般人看不出来，你不随顺众生，一看就看得出来了。我跟你讲，能够随顺众生的，一定是菩萨，菩萨胸怀，菩萨知见，你知道吗？他能够容得下众生，才能够随顺众生，ok，所以这个随顺众生是无上甚深微妙法。赞不赞？而且这个随顺众生呢，是看不出来的甚深广大，但是他是最甚深广大的。那你如果随顺众生，我告诉你，你什么都随顺了。你能随顺众生，一定随顺佛教；你能随顺众生，一定随顺因缘，因为众生不会单独嘛，他一定在某种因缘里面出现嘛，是不是？所以随顺众生也就一定是随顺佛教，随顺因缘。所以你这个人就什么？你这个人就是，你那个心啊，柔软，柔可绕指，不是硬邦邦的，所以菩萨心有如纯金一样，他硬度很大，但是他很柔软，然后他熔点也很低，你知道吗？所以菩萨心软嘛。但是呢，众生的心相是什么？如果菩萨心是纯金的话，众生心啊，就是不锈钢，不锈钢怎么？很硬啊，而且熔点有多少不晓得，可能很高很高，没有人去烧不锈钢的，顶多你把他烧成红红的，他也还是不会熔掉，是不是？所以随顺众生最难，而且最实际，那最容易考验，最容易看出来。但是可惜啊，这一点是很少人知道，这是我于此独得解门，所以让你分享。所以，你要真修行，正修行，大修行，就在恒顺众生。普贤菩萨一直要成佛之前都一直在修这个，恒顺众生，ok。所以那已经是十愿的第九愿了，那是十大愿里面的高档货了，你知道吧？高档货，那下面还有一个“普皆回向”嘛，所以，普皆回向不讲了，那就是恒顺众生，那就是十大愿的可以说是最高档的货，所以也最难学。所以，那你恒顺众生，里面包括心量，包括容忍，包括忍，包括受，包括智慧，包括慈悲，全都在里面了，才能作到恒顺。所以慈悲、智慧、忍、智全都在里面，所以，恒顺众生，令众生欢喜，诸佛欢喜，ok。诸佛欢喜，那你就有喜了。赞不赞？

好，然后随顺善知识，佛是大善知识，现身的善知识你看得到的，要随顺他，因为他就是代佛宣说正法，所以要随顺他。不跟善知识抬杠，也不跟佛抬杠，但是现在人是跟佛抬杠，指出佛的种种不对，然后要革佛的命，那个就是波旬的伴侣。好吧，休息一下。

圆觉经释义