第041集
好，我们继续讲。讲完西洋的，现在讲东方的。其实基督教原来也是东方的，因为犹太是在东方，在中东嘛，就以色列，犹太。那现在讲完西方的宗教跟西方的文化、哲学家，现在讲东方的。
第一个讲儒教，这是以孔子为主。第一个，这儒教里面无有是处的地方。是处，是合于因果律，相反的，无有是处就是不合因果，这样子，不合因果律。因果，英文叫作cause&effect，所以这个是处跟非是处漏掉了，补充一下，这可以说是最重要的一点，佛的是处、非是处，就知道合于因果还是不合于因果。那至于讲因果的话，就变成讲因缘业果的缩写。因果是简单地讲，具体地讲就因缘业果，所以合不合于因缘业果佛如来都知道，因缘业果是对于一切是非善恶判别最主要的主体。孔子无有是处的地方，第一点，提倡或是教世人或是帝王“礼乐治国”，万事都以礼为本，他的教育最重要的就是“非礼勿视、非礼勿言、非礼勿听、非礼勿动”，儒家所讲究的，历代所讲究的就是目不斜视，而且不但目不斜视，你看一个真正的儒家徒永远是看着前方，不能左顾右盼，更加不能回头看、转头看，你要看就正正的看，所以就是很死板啊。而且不止是看前面而已，他规定如果不是看人的话，那就一定要看着地面，你前面的三尺到五尺那个地方可以看，你不能看太远，也不能看太近，这样子。然后还有呢，如果看人啊，看任何人，尤其是看长者啊，不能看人家的眼睛，也不能看人家的脸，看女人更加不能看人家的脸了，那看男人也不能看人家的脸，要看哪里啊？看他的第二个扣子，这样子。所以这样子的话怎么样？尊重，所以看着他的第二颗扣子。不过现在如果还提倡儒家这样做的话，那现在很多人衣服上面都没扣子，不知道要怎么办。
好，但是教理是这么讲啊，可是孔子看到卫灵公的老婆南子的时候，非礼而视，非礼而动，对不对？非礼而视，我跟你讲，你不要说是一个平常人家百姓的女人，以儒家来看，你不能看的，你知道吗？你看了就是无礼，人家的老婆你看什么？人家的女儿你看什么？人家的小姐你看什么？不可以看的，这是无礼的，没有礼貌。更何况是国王的老婆？你怎么可以看呢？看了就杀头的，你知道吗？所以这个有欺君之罪，但是他因为是有来头的大学问家嘛，所以卫灵公也不敢对他怎么样。不过他这非礼勿视他就犯了，非礼而视，对不对？然后不但犯了，而且还一直转了180度，向后转啊，一直目送，然后行那个最高的军礼，注目礼，一直送她到后面去，所以非礼而动。所以这样子的话，跟他所教的相抵触，无有是处，对不对？然后回去了以后，他的弟子问他说：“夫子好色乎？”心里就很有疑问了，老夫子教我们要这样严谨，对不对？言行都要严谨，要有礼貌，怎么这样子的失态、失仪呢？失态、失仪、失礼，所以问说，“夫子，您老人家是不是好色啊？”他回答说：“食色性也”，贪吃跟贪色是人的本性。所以就这样，强欲以合理化的藉口为自己护短，为万事师表，无有是处。然后第三个，言不顾行，行不顾言，言行不一致，自相矛盾，无有是处。
第四个，孔老夫子又讲了一句话：“假我五十以学易，可以无大过矣”，就“再让我多活五十年，然后我可以研究《易经》，那我再多五十年研究《易经》啊，我这个德性就不会有什么大的过错了”，这句话就很有问题，你知道吗？为什么？有两个问题，第一个，孔子说“吾十有五而志于学，”这个“有”念“又”，这个有就是那个又的意思了，十有五就是十五岁。“吾十有五而志于学”，我十五岁的时候就发心要做学问，要做学问家，然后立志向学啦，这样子。那我讲过，我是小学四年级，是十二岁。好，“三十而立”，三十就能够自立了，那他自立不知道是指什么，是不是就是娶妻啦，那他算是晚婚啊。讲到这个，东西两方有一个很凑巧的事情，东方圣人孔夫子跟西方圣人苏格拉底，这不是我讲的，这是经典跟文献里面讲的，两个都是有名的丑男，很丑。《史记》里面讲说：“孔丘貌寝陋”，寝陋就是很难看、很丑啊，那你看，孔子的画像，就是脸都皱巴巴的，有没有？苍蝇停在上面，一夹就死掉了。苏格拉底碰巧也是一样，不过不一样的是，苏格拉底是怕老婆的，惧内的，孔子就不一样，他不爽他的老婆就把她休掉了，结果他的儿子叫孔悝，就没老妈了，所以孔子后来是做单亲，是单亲家庭。好，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑”，重点在这个“四十而不惑”，他四十岁的时候就不惑了，那我就在想，他在路上碰到南子的时候，那时候他不会是三十几岁吧？应该至少有四十岁，为什么？因为那时候他已经当过鲁国的宰相了，那当鲁国宰相的时候也应该不止是四十岁了，那我懒得去考据，你们有兴趣的去考据。那四十岁就不惑了，可是碰到南子就惑于色，是不是？然后五十就知天命了，不得了啊，是不是？“六十耳顺”，这耳顺什么意思？就是人家讲什么话，他都不会不顺耳，也就是说，用佛法讲，这很高哦，差不多是这样：“得成于忍”，听到什么话都能够忍受得住。好，所以六十的时候，就已经得成于忍了。“七十二从心所欲，不逾矩”，哇，这更厉害了，从心所欲，不逾矩，这在佛法等于什么？于法得自在。从心所欲，不逾矩嘛，得自在了。但是这个就跟那个“假我五十以学易，可以无大过矣”，这个好像就会有一点点冲突、抵触，因为他自从五十以后就很不得了，天命都能知道了，对不对？那六十也得成于忍，七十就已经是“于法得自在”了，那再五十年学易就反而是可以无大过，这不是有一点点反过来吗？对不对？就是倒过来了，所以这个有一点不通。
那我们再看第二点，《易经》是什么？《易经》是中华民族——这是我的解释，我经过研究、消化、吸收以后，然后融合东西方，把他作为一个解释，让大家容易懂，这我在讲《天台小止观》的时候有讲过，这《易经》是什么？《易经》就是中华民族的“八卦式”的“伊索寓言”，这“八卦式”的不是说那个歌星的八卦，不是这个意思，真的是八卦，伏羲氏的八卦。伊索寓言，他的伊索寓言不是用文字的，原来就是八卦那个符号啊，藉着八卦的神秘图腾，totem，而作规过劝善的道德教训，所以这就是《易经》。这样讲可能不是很清楚，我这次决定要跟大家讲清楚，因为这一个学问在中国是这么崇高伟大，五经之一，也是是六经之一，诗书易礼乐春秋嘛，而且孔子又推崇的这么高，然后历代又是这么样尊重，可是我先问一句话，你有没有印象，说有任何一个人是因为研究《易经》而成圣人的，这样子，我好像没有这样的印象，成为算命先生是有的啦。
我现在很简单明了的跟大家解释一下，而且很快的解释，什么叫八卦，不是那个八卦啦，不要搞错。首先，最简单的知识就是，伏羲制八卦，那个八卦，最原始的那八个卦是伏羲氏作的，然后周文王再作那个爻文，这两个叉叉念爻，yáo。那我现在解释，乾卦，每个卦都有六个爻，乾卦，乾，这一横的，它是一横的就叫“九”，假如是两横的，就叫“六”，这样懂吗？它就是硬性规定，说这个就叫九，这个就叫六。那从最底下开始算起，这一横叫作“初九”，给它一个名字，叫“初九”，最上面的那个叫“上九”，其他就是“九二”、“九三”、“九四”、“九五”，这样子。所以每一画都有它的名称，那名称也指出它的位置，这样子。那“九”跟“六”呢，就指出它的形状。那坤卦呢，就“初六”、“上六”，最底下初六，最上面上六，然后中间就“六二”、“六三”、“六四”、“六五”，这样子。而且乾是什么？乾是代表“阳”，就是男性啊，坤就是代表“阴”，阴性、女性，所以这伏羲他们是这么说啦，就是伏羲观这天象跟这一切的人文、生物啊，而制作八卦，所以阴阳呢，你看，这很调皮耶，男的是一根啊，女的是两个中间有一个洞，这就叫坤卦，就阴的，是不是很调皮？而且也很指示，所以男子是一根嘛，对不对？好，所以这就叫作……好，每一个卦都有六个部分组成，或是单横的，或是双横的，下面三个叫作“下卦”，上面三个叫作“上卦”，乾卦是这样，坤卦也是这样子。好，这个都厉害还没出来，这个厉害就在于这是伏羲氏画的，那文王给他作解释，就称为“爻文”。这个是乾卦，对不对？这个是乾卦，你如果抽到这个卦，表示什么？总的表示是，这个卦象是“元、亨、利、贞”，也就是什么？是好卦。怎么说？元，就是元始；亨，就是亨通；利，就是有利益；贞，就是贞洁，所以这个乾卦是好卦，这样子。那这个怎么来的？这个是文王的智慧，给他的解说，说乾卦是代表这个“元、亨、利、贞”，我跟你讲，这个元、亨、利、贞也是我为什么会去研究《易经》的关系，因为我各种经典都看过，但是我一直到学佛为止，没有去看《易经》，因为第一个，对它有一些不了解，而且知道是很深，但是学了佛以后我常常看，譬如说《楞严经》的解释啊，或是《圆觉经》的解释，那古代的解释的大德就常常以什么什么元亨利贞，我一看啊，就很不服气，为什么佛法一定要扯上这个元亨利贞呢？意思就是说这佛法是很棒很棒的，跟那个乾卦的元亨利贞是一样的，是最棒的，这样子。他的意思是这样子，但是我那时候看不懂，他也没有去解释什么叫元亨利贞，你知道吗？那我就要去找出元亨利贞，可是我找字典，字典也讲不清楚，你知道吗？字典也讲不清楚，所以，于是我就只好去研究了。然后研究以后才发现这一大秘密，什么呢？好，这个就是乾卦的总相是元亨利贞，接着再讲爻文，再讲那个“每一个每一个”。
好，刚刚讲这个乾卦总的是元亨利贞，是好卦，然后现在开始解释，这每一个爻啊，每一个什么呢？每一个象征，它每一画都是象征什么意思，只是伏羲氏没有把那个象征写出来，讲出来，但是文王把它写出来，文王以他的智慧，善体伏羲氏的意思，然后把它写出来了，这样懂吗？这是我讲得比较圆融一点，你懂吗？譬如说“初九”，就是这一个，这一根啊，代表什么？“潜龙勿用”，假如你抽到的乾卦，而且看到这一根的时候呢，你要知道，你有如潜龙一样，你有如潜龙一样“勿用”，不要轻举妄动，你最好好好地守着，这样子，不要乱动。所以那个龙是代表谁？就是代表你抽到的人，这样子。不一定是皇帝啊，不是，不是这个意思，是任何人，你看到这一卦的时候，这一爻的时候，那你就要警戒自己，因为这一横是在最底下，对不对？潜藏在底下，对不对？所以有如潜龙一样，潜龙潜在底下，这个时候太深了，没有什么好作为，所以你不要想要轻举妄动，这样子。这样懂吗？那如果是“九二”，九二就这一根啦，第二根，从下往上。“见龙在田”，这个已经出了最底下了，看到这个龙已经在田了，如果你抽到这一个的话，那么表示说渐渐有希望，龙在田了，这样懂吗？表示这个意思，龙在田了，有希望了，所以可以开始努力了，这个意思。因为有希望了，所以要开始努力了，开始动作了，这样子。所以，“九三”呢？九三就这一根啦，“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，如果你抽到九三的时候，那就表示说你应该像个君子人一样，一整天乾乾，乾就是健康的健啊，“天行健，君子以自强不息”，对不对？那就表示你就应该每天都很努力，每天都很用功。“夕惕若”，晚上也很警惕的样子，这个若就是样子，晚上也战战兢兢很警惕的，不能放松，所以连晚上休息的时候都很警惕，那白天当然更警惕了，所以要小心翼翼的，抽到这一根，白天晚上都要小心翼翼的谨慎行事，这样的意思。“厉无咎”，那你如果这样子去做的话，就不会有什么过错。然后，接着，九四，“或跃在渊，无咎”，为什么或跃在渊？因为这三个好像深渊一样，他已经跳上来了，所以跃在渊上面，跳到深渊上面去了，但这个时候呢，已经跳上深渊，所以不会有什么问题了，这样子。但是你也要好好的把持，不要犯什么过错，就厉无咎。所以，厉呢，厉的意思是“危”，就是你要有危机意识啦，那危机意识很谨慎，所以就不会有过错。所以你这样，我可以再继续讲，这都是什么？都是规过劝善的话，是不是？叫人要做事努力、小心、谨慎，不要乱搞，是不是？然后就用这些符号，加上那个神秘主义，就令你有点恐惧、害怕，因此就不敢违犯，这个意思。然后，九五呢？到了九五了，“飞龙在天，利见大人”，九五之尊有没有？皇帝嘛，已经飞龙在天了，飞龙在天就已经快到顶上去了，利见大人是什么？大人就是最上面这一个，所以你已经快到达顶端了，所以这个是有利的，这个是好的签，这样子。可是，这个就用上了，跟那个道家一样了，“亢龙有悔”，亢就是很高，上九就是已经在最高的位置上了，你已经最高位置的时候，亢就是高的意思，很高的龙有悔，可能会有不好的事，因为你位置太高了，所以会有不好的事，所以要非常的谨慎。这悔就是悔恨啊，你若做的不好，会非常悔恨，这样子。因为你的位置越高，做的事情、犯的过错就会越大，一点点小过错就会变成很大坏的结果，所以有悔，这样子。
所以你看看，这个就是用这个符号哲学来带动劝善规过，你知道吗？所以如是而已啊，你知道吗？所以这就是文王的智慧，但是大家就是信，到后来变成抽签了，文王签。这个就是历史的演变，可是文王本身的意思，我看这个《易经》的爻文里面，并不是那个意思，而是教人做人处事，以及为政之道，这样子，应该是这样子。但是怎么又就把他变成都是抽签卜卦、算命啊这样子，然后再加上数，数目字的数，所以变成一种数数。《易经》这些象征符号再配上爻文，再加上数目字的技术，所以你看那个演戏里面：“且待山人屈指一算”，对不对？咚咚咚，就知道过去未来了，对不对？他在“咚咚咚”的时候，那个时候就是在算那个数目字，你知道吗？他有一套怎么样看是多少，怎么样是五，怎么样是六，怎么样是七，然后变来变去，加减乘除，这样命运就算出来了，这样子。这个都是后代的发展啦，文王的时候并不是这样子，文王的本意也不是这样子，伏羲氏的本意就不晓得，因为那个只是托言说是伏羲氏造的，但是这也没办法证明啦，也许就是很远古很远古中国人画了这东西，但是他到底代表什么意思，就好像埃及人的象形文字一样，很难去确定的，但是到后来就变成了一个很高深、很精深、很微妙、奥妙的这种学问。所以这一套符号哲学，符号人生哲学——对，什么是《易经》呢？就是这个。符号人生哲学，却变成我们中华民族最重要的传统之一，可是毕竟怎么样你知道吗？我跟你讲，没有人搞得清楚。怎么这么说呢？连孔子都没搞清楚啊，对不对？“假我五十以学易”，五十年才能搞懂，你知道吗？那其他人更不用说了，其他人有谁敢说他通了《易经》了？没有人敢说，你知道吗？但是呢，我懂得它的意思，我没有通它，我懂得它的意思，我懂得它的作用，懂得它的原理。那也不是因为我懂，那是因为我学了佛法，所以把一切都看得很清楚。当然了，还加上我以前研究文学啊，这个象征啊，那些symbolism，象征主义，乃至于学逻辑有符号逻辑，所以这整个都把它串在一起，就把《易经》的道理给大致懂了，最主要是懂了它的作用，它的原意，我觉得是原意，至于变成算命啊，那个是后来的发展，我觉得是这样子。但是如果以人生哲学来讲，我觉得倒是很不错，但变成算命，我就觉得怪怪的。好，我讲《天台小止观》的时候我讲了一下，但是现在就是整个差不多最重要的部分，我所体会的，已经和盘托出了，就让你晓得了，所以《易经》到底是什么？这么神秘、这么高深的东西，到底是什么？就是这样子。那孔子说“假我五十以学易”，但是那个就是一个很有智慧的人，然后藉着那些符号来劝人为人做事，这样子，小心、谨慎、精进，然后不高傲，等等等，这样子。再配合文王那微妙的文辞，就很容易把人感动，你会被他说服，这样子。但是后来学《易经》的，我不知道都是怎么学，但是我会看，是这个样子，如果以这个样子来看的话，是非常有价值的，我觉得，在文化以及文明上面来讲，是很有价值的。但是如果就把它变成算命的，那我就觉得实在有一点误用了，错误的误，善法误用，这样子。可惜了。
所以，你如果多学一些《易经》的话，会有什么好处呢？我觉得是这样，你能够通达人情义理，通达人生，这样子，那比较达观，比较谨守自己的岗位，努力，这样子，这些正向的价值，可以学得到这些。当然，偶尔也有一些老子的那个东西，他取之于《易经》的，就是那种阴柔的那种啊，巧取的那一种，那一种东西有一点点在里面，但是那个不是太多。可是再以《易经》来讲呢，他没有那样明显的像老子那样子很明显的取巧，你知道吧？他比较正直一点。好，接着，翻过去。如果真正好好地学《易经》，以《易经》而学《易经》，不要去学算命的话，那把它当做是一种人格的训练跟陶养啊，那么会怎么样呢？能令人比较通达人情义理，而且理性，处世圆融的有智之人，ok。所以就可以去掉很多张狂、轻举妄动、失败的因素，可以减少很多很多，又比较谨慎地做人，这样子。所以这个应该是好的。
好，接着讲道家。道家就是指老子，老子，我举了两段，第一个是《道德经》的第二十五章，老子说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”好，你看看，这个“吾不知其名，字之曰道”，那我这里有一个红字写说：“尔何人斯，而得如斯？”什么意思？你是什么人啊？你为道取名字？这个道是先天地而生，对不对？比天地都要久远，都要老，那你是什么人，你能够为道取名字？我是不讲那么粗啦，说“你算老几”，他会说“我算老子”。好，那你看，他那个“道”是什么？是“有物混成”，他那个道是物，而且是混成的，所以是杂凑的，你知道吗？所以他那个道是很多东西杂凑的，那个叫道，而且是物质，所以不是一个精神，不是一个理念，或者是一块石头，也许是一块木头。所以这个就是老子的道，所以他是唯物论者，他的道是物质的。而且他可以为天下母，也就是他是生天下的，所以一切天下万物都是这个“道”生的。那我们就讲那个什么，耶教经典里面讲，就是耶和华造天地啊，他怎么造？他用什么来造？他原料是什么？对不对？那没讲出原料，那有原料不对，没有原料也不对。有原料来造天地为什么不对？因为有原料的话，原料就已经比他所造的天地还要早就有了，是不是？所以就不通。那如果没有原料，你如何能造一样东西呢？对不对？那是无中生有啊，所以这不通。所以有原料也不对，无原料也不通，所以耶和华有没有造天地啊？没有啊，那是嘴巴说而已。那同样的，无独有偶，这个道家老子的道呢，他也可以生出天下，他是天下的母亲，天下一切万物就是造物主一样，他是天下一切万物的母亲，生出一切天下东西、万物。那这个道，我问你，他是一个物，是混成的，那么他怎么生出天下？他从哪里生？他是阴的还是阳的？男的还是女的？那如果这个道是男的，光是男的不能生东西，是不是？如果他是母的，一个母的也不能生东西，因为母鸡一定要有公鸡才能生蛋，是不是？那个蛋才会有用啊。所以这个道能够生出天下，这个是不对的，这不通。然后既然说是道了，那为什么不知道他的名字？那都没有人——你不知道，也没有人知道，那你凭什么给他命名呢？因为道比我们高得多啊，那你能为道命名，那你不是比道还要高吗？对不对？所以这个完全都不通，这个逻辑上也都完全不通。所以这个只能当什么，你知道吗？就老子的哲学跟庄子的哲学，跟几乎所有的哲学都一样，他文辞优美，想象丰富，所以你把他当文学看是很棒的，念起来也很棒，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”很棒，音调铿锵，意思丰富，想象丰富。但是不堪分析，一分析起来就七零八落了，ok。
然后接下来，《道德经》第二十一章，“道之为物”，又是物了，“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”所以他的道是恍恍惚惚的，老子的道是恍恍惚惚的，所以我们中国最大的传统就是糊涂哲学，就是教人家要糊涂，从哪里来？从老子来，恍恍惚惚，装傻、装疯，这样子大智若愚，这大智若愚装久了以后就真的愚了。所以，“恍兮惚兮，其中有物”恍恍惚惚里面有东西，那譬如说一个人头脑恍恍惚惚啊，那里面有什么东西？那里面大概有一个臭蛋，或是臭豆花，因为那个脑袋瓜腐烂了嘛恍恍惚惚嘛，所以里面的豆花，他那脑子啊，全都是豆花嘛，而且豆花是坏掉、酸掉的，所以“恍恍惚惚，其中有物”。“窈兮冥兮”，窈就是很遥远，冥兮就是不清楚，所以他都——我就这么讲，他都玩这个东西，玩这种概念，恍恍惚惚，很遥远、很不清楚，糊里糊涂，这样叫做道。而且这个很遥远、很不清楚那个，“其中有精”，这里面就有精华，怎么可能嘛？“其精甚真”，然后那个精啊，恍恍惚惚中里面的精华呢，这个精是很真的。那这个“其中有信”，这个真里面就其中有信。“自古及今，其名不去，以阅众甫”，以阅众甫，就是从这恍恍惚惚、寂寂寥寥、窈远冥兮的这种情况啊，然后糊里糊涂，这样的情况之下呢，我们就可以去“阅”，就是观察，就可以看到众甫，众甫就是一切万物的元始，我们可以在糊里糊涂中可以看到一切万物的元始。怎么看得清楚呢？这里面怎么会有万物的元始呢？“吾何以知众甫之状哉？”我怎么会知道说这个万物元始是长得什么样子呢？“以此。”就是以这一个原因，我就是因为看这些寂兮廖兮、恍恍惚惚的这些，然后里面的精明，所以我知道这一切万物的元始是怎么来的，就从这些恍恍惚惚的东西来的。所以老子这一贯的道啊，就是提倡这恍恍惚惚的，恍恍惚惚之道。
翻过去。所以，道如果是恍恍惚惚，你还要学吗？或是你还需要学吗？不需要，你本来就恍恍惚惚，对不对？你从出生以后就恍恍惚惚、糊里糊涂、浑浑噩噩的，对不对？然后一天过一天，然后过了五七八十年，然后忽然有一天，“啊，我要死了！”甚至于要死了还不知道，对不对？那就是恍恍惚惚到底，是不是？就这样子，凡夫都是这个样子，死了都不知道自己要死了，回光返照也以为“我现在好了，没事了”，可是下一刻就死掉了。所以恍恍惚惚，其中有道，这个恍惚之道根本不用学，众生本自恍恍惚惚，从来没有清明的一刻，是不是？清明的才要学，而且还不见得学得来，是不是？就恍恍惚惚，就众生的本性啊，根本就学不来，众生性啊，是不是？好，如果讲到恍恍惚惚啊，我跟你讲，很抱歉啊，很多人跟他养的那个宠物，那只狗啊，差不多，那只狗一辈子就恍恍惚惚，那个主人也是恍恍惚惚，对不对？然后老子又说“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，对不对？这不用写了吧？他说他的道，“形而上者谓之道”嘛，所以这个道是形而上，所以不应该是物，对不对？听得懂吗？什么叫形而上，你知道吗？因为形而下是器，就是物质啦，那形而上就是在有形质的东西之上，也就是精神领域的东西，精神领域的东西叫做道，可是他自语相违，却说他的道是物，“有物混成”，对不对？所以自相抵触，就自相矛盾，所以无有是处。所以他提倡的道自己都搞不清楚，当然这个也算是他的道，因为恍恍惚惚嘛，所以就不能说明白讲清楚，ok。好，“众甫”，万物之始，他观这些恍恍惚惚的东西，也就是物，就能知万物的元始吗？无有是处。恍恍惚惚之中如何能找到物的元始？所以你要找到物的元始，你就很清楚，很有智慧，有天眼之通，对不对？
好，所以这就讲到一切世间外道的无有是处，包括东方、西方最伟大的哲学跟宗教都是这个样子，更何况其他？赞不赞？所以惟独我佛如来的广大精深的理才是有是处，对不对？符合一切因缘业果，符合一切理，符合一切事，没有互相抵触的地方，没有自语相违的地方，所以说我为什么讲这些？就是要突显以及证明那个偈子，合掌一起念：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”。赞不赞？所以惟有学佛才能够让我们清楚、明晰，而离开恍恍惚惚、浑浑噩噩的人生。好不好？
顺便show一下好啦，这是show一下，《老子》，这是《易经》。《易经》其实不是周朝的啦，但是因为周文王写爻文，所以就把它成为周易，就把那个易经八卦发展完全了，这样子，所以把它称为周易。这个也是《易经》，所以学佛很好，世间再艰深、再困难的东西都还ok。你说，这世界里面还有什么东西比佛经还要艰深困难的，对不对？就是这样子嘛，对不对？懂我意思吧？所以你如果学了佛法，回头再来学世间法，就不能说易如反掌啦，但是至少你就很容易搞懂，为什么？因为你不容易迷惑。为什么不迷惑，你知道吗？猜一猜，因为于其中不复贪爱，赞不赞？
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
圆觉经释义