《圆觉经释义》讲解第041集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
【本集物理进度与系列位置】
(1) 本集承接第040集，前集讲完西洋宗教（基督教、回教）与西方哲学家（苏格拉底等）
① 法师在本集开头说明："讲完西洋的，现在讲东方的。"
② 法师补充说明基督教原来也是东方的，因为犹太在中东。
(2) 本集三个讲解对象
① 儒教——以孔子为主。
② 《易经》——伏羲八卦与周文王爻文。
③ 道家——以老子为主。
(3) 本集在全系列中的定位
① 属于法师检视世间宗教哲学的"无有是处"系列环节。
② 前集检视西方，本集检视东方。
③ 最终目的是突显佛如来的"有是处"。
【核心问题意识】
(1) 本集要开解的主要误区
① 学人容易认为儒教是究竟的。
② 学人容易认为《易经》高深莫测。
③ 学人容易认为老子之道玄妙深奥。
(2) 法师的检视标准
① 以佛如来的"是处、非是处"为标准。
② "是处"即合于因果律。
③ "非是处"即不合因果律。
④ 因果的英文叫作
cause & effect。⑤ 具体地讲就是因缘业果。
⑥ 因缘业果是对于一切是非善恶判别最主要的主体。
(3) 法师的最终目的
① 突显并证明偈子："天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。"
② 惟有学佛才能让人清楚、明晰。
③ 离开恍恍惚惚、浑浑噩噩的人生。
二、核心法义解构与叙事脉络
【儒教的无有是处——礼乐治国与孔子自身的矛盾】
(1) 儒家礼教对视线的严格规定
① 孔子提倡"礼乐治国"。
② 万事都以礼为本。
③ 教育最重要的就是"非礼勿视、非礼勿言、非礼勿听、非礼勿动"。
④ 历代儒家讲究目不斜视。
⑤ 真正的儒家徒永远看着前方。
⑥ 不能左顾右盼。
⑦ 不能回头看、转头看。
⑧ 要看就正正地看。
⑨ 法师评价："很死板。"
(2) 儒家对视线距离的规定
① 如果不是看人，一定要看着地面。
② 前面三尺到五尺的地方可以看。
③ 不能看太远。
④ 也不能看太近。
(3) 儒家对看人的规定
① 看人尤其是看长者，不能看人家的眼睛。
② 也不能看人家的脸。
③ 看女人更加不能看人家的脸。
④ 看男人也不能看人家的脸。
⑤ 要看他的第二个扣子。
⑥ 法师的原话："看着他的第二颗扣子。"
(4) 法师的幽默评论
① "如果现在还提倡儒家这样做的话，很多人衣服上面都没扣子，不知道要怎么办。"
(5) 孔子见南子——非礼而视
① 孔子见到卫灵公的老婆南子。
② 孔子"非礼而视"——看了不该看的人。
③ 以儒家标准，平常百姓的女人都不能看。
④ 看了就是无礼。
⑤ 更何况是国王的老婆。
⑥ 看了就有欺君之罪，可以杀头。
⑦ 孔子因为是有来头的大学问家。
⑧ 卫灵公也不敢对他怎么样。
(6) 孔子见南子——非礼而动
① 不但非礼而视。
② 还一直转了180度。
③ 向后转，一直目送南子。
④ 行最高的军礼——注目礼。
⑤ 一直送到后面去。
⑥ 所以"非礼而动"。
(7) 弟子的质问
① 回去以后，弟子问："夫子好色乎？"
② 弟子心想老夫子教我们要言行严谨、有礼貌。
③ 弟子认为孔子"失态、失仪、失礼"。
(8) 孔子的回答
① 孔子回答："食色性也。"
② 贪吃跟贪色是人的本性。
③ 法师评价：强欲以合理化的借口为自己护短。
④ 法师评价：为万事师表，无有是处。
(9) 第三个无有是处——言行不一致
① "言不顾行，行不顾言。"
② 言行不一致。
③ 自相矛盾。
④ 无有是处。
【"假我五十以学易"——孔子论《易经》的内在矛盾】
(1) 孔子"假我五十以学易"之说
① 孔子说："假我五十以学易，可以无大过矣。"
② 字面意思：再让我多活五十年研究《易经》。
③ 那德性就不会有什么大过错。
④ 法师指出这句话有两个问题。
(2) 孔子自述的人生阶段
① "吾十有五而志于学。"
② "有"念"又"，"十有五"就是十五岁。
③ 法师自述自己小学四年级、十二岁发心。
④ "三十而立"——三十能自立。
⑤ 法师推测可能是指娶妻。
⑥ 法师说孔子算晚婚。
(3) 东西方圣人皆为丑男
① 东方圣人孔夫子与西方圣人苏格拉底，文献记载都是有名的丑男。
② 《史记》记载："孔丘貌寝陋。"
③ "寝陋"就是很难看、很丑。
④ 法师描述孔子画像：脸都皱巴巴的。
⑤ "苍蝇停在上面，一夹就死掉了。"
⑥ 苏格拉底碰巧也一样丑。
(4) 苏格拉底与孔子的婚姻对比
① 苏格拉底是惧内的、怕老婆的。
② 孔子不爽他的老婆就把她休掉了。
③ 孔子的儿子叫孔悝，没老妈了。
④ 孔子后来是单亲家庭。
(5) "四十而不惑"与见南子的矛盾
① 孔子说"四十而不惑"。
② 法师推算孔子见南子时至少有四十岁。
③ 因为那时孔子已经当过鲁国的宰相。
④ 当鲁国宰相时应该不止四十岁。
⑤ 四十岁就不惑了，可是碰到南子就"惑于色"。
⑥ 法师说"我懒得去考据，你们有兴趣的去考据"。
(6) 孔子人生阶段的递进
① "五十知天命"——五十就能知天命。
② "六十耳顺"——法师解释为"得成于忍"。
③ 听到什么话都能忍受得住。
④ "七十二从心所欲，不逾矩"——法师解释为"于法得自在"。
(7) "假我五十以学易"与人生阶段的逻辑倒置
① 五十以后已知天命。
② 六十已得成于忍。
③ 七十已于法得自在。
④ 再五十年学易反而是"可以无大过"。
⑤ 这与前面的递进逻辑倒过来了。
⑥ 法师判定："有一点不通。"
【法师解读《易经》的本质——符号人生哲学】
(1) 法师对《易经》的定义
① 法师说这是他经过研究、消化、吸收后融合东西方的解释。
② 在讲《天台小止观》的时候有讲过。
③ 《易经》就是中华民族的"八卦式"的"伊索寓言"。
④ "八卦式"的不是歌星的八卦，真的是伏羲氏的八卦。
⑤ 伊索寓言不是用文字的，原来就是八卦那个符号。
⑥ 藉着八卦的神秘图腾（
totem）而作规过劝善的道德教训。(2) 法师的挑战性提问
① 法师问：有没有任何一个人是因为研究《易经》而成圣人的？
② 法师回答：好像没有这样的印象。
③ "成为算命先生是有的啦。"
(3) 八卦的基本结构
① 伏羲制八卦，最原始的八个卦是伏羲氏作的。
② 周文王再作爻文。
③ "爻"念
yáo。④ 乾卦每个卦有六个爻。
⑤ 一横的叫"九"。
⑥ 两横的叫"六"。
⑦ 这是硬性规定。
(4) 乾卦爻位的命名
① 最底下的一横叫"初九"。
② 最上面的一横叫"上九"。
③ 中间分别是"九二""九三""九四""九五"。
④ 每一画的名称也指出它的位置。
⑤ "九"跟"六"指出形状。
(5) 坤卦爻位的命名
① 坤卦最底下叫"初六"。
② 最上面叫"上六"。
③ 中间是"六二""六三""六四""六五"。
(6) 乾坤的象征意义
① 乾代表"阳"，即男性。
② 坤代表"阴"，即女性。
③ 法师说伏羲观天象与人文、生物而制作八卦。
④ 法师的幽默评论："男的是一根啊，女的是两个中间有一个洞，这就叫坤卦。"
⑤ 法师说"是不是很调皮？而且也很指示"。
(7) 卦的结构
① 每个卦有六个部分组成。
② 或是单横的，或是双横的。
③ 下面三个叫"下卦"。
④ 上面三个叫"上卦"。
⑤ 乾卦和坤卦都是这样。
(8) 乾卦总相"元亨利贞"
① 乾卦的总相是"元、亨、利、贞"。
② 这是好卦。
③ 元，就是元始。
④ 亨，就是亨通。
⑤ 利，就是有利益。
⑥ 贞，就是贞洁。
⑦ 这是文王的智慧给的解说。
(9) 法师研究《易经》的因缘
① 法师各种经典都看过，但一直到学佛为止没有去看《易经》。
② 因为对它有一些不了解，知道是很深。
③ 学了佛以后常常看《楞严经》的解释、《圆觉经》的解释。
④ 古代解释的大德就常常以"元亨利贞"来解释。
⑤ 法师一看很不服气：为什么佛法一定要扯上元亨利贞。
⑥ 那时候看不懂，也没有人去解释什么叫元亨利贞。
⑦ 找字典，字典也讲不清楚。
⑧ 于是只好去研究了。
⑨ 研究以后才发现了一大秘密。
(10) 初九："潜龙勿用"
① 这一横在最底下。
② 代表"潜龙"。
③ 潜龙代表抽到卦的人。
④ 潜藏在底下。
⑤ 太深了没有什么好作为。
⑥ 不要轻举妄动。
(11) 九二："见龙在田"
① 已经出了最底下。
② 龙在田了。
③ 渐渐有希望。
④ 可以开始努力了。
(12) 九三："君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎"
① 应该像君子一样一整天"乾乾"。
② "乾"就是健康的"健"。
③ "天行健，君子以自强不息。"
④ "夕惕若"——晚上也很警惕的样子。
⑤ "若"就是样子。
⑥ 白天晚上都要小心翼翼谨慎行事。
⑦ "厉无咎"——这样去做就不会有什么过错。
(13) 九四："或跃在渊，无咎"
① 三个爻好像深渊一样。
② 已经跳上来了。
③ 跃到深渊上面去了。
④ 不会有什么问题。
⑤ 但也要好好把持，不要犯过错。
⑥ "厉"的意思是"危"。
⑦ 要有危机意识。
(14) 九五："飞龙在天，利见大人"
① 九五之尊，皇帝。
② 已经飞到天上了。
③ 快到达顶端。
④ "大人"就是最上面那一爻。
⑤ 这是有利的好签。
(15) 上九："亢龙有悔"
① "亢"就是很高的意思。
② 已经在最高位置上。
③ 可能会有不好的事。
④ 位置越高，犯的过错结果越大。
⑤ 一点点小过错就会变成很大坏结果。
⑥ "悔"就是悔恨。
⑦ 要非常谨慎。
(16) 符号哲学的本质与历史演变
① 整个八卦就是用符号哲学来带动劝善规过。
② 教人做事努力、小心、谨慎、不要乱搞。
③ 用符号加上神秘主义，令人有点恐惧、害怕，因此不敢违犯。
④ 文王本身的意思是教人做人处事以及为政之道。
⑤ 但后来变成抽签卜卦、算命。
⑥ 配上数目字的技术，变成"数数"。
⑦ 戏里"且待山人屈指一算"——咚咚咚就在算数目字。
⑧ 有一套看五、看六、看七，加减乘除算命运的方法。
⑨ 这些都是后代的发展，文王时并不是这样。
⑩ 伏羲氏的本意无法证明。
⑪ 但后来变成很高深、精深、微妙、奥妙的学问。
⑫ 法师定义：符号人生哲学。
⑬ 这套符号人生哲学成为中华民族最重要的传统之一。
(17) 法师对《易经》的整体评价
① "没有人搞得清楚。"
② 连孔子都没搞清楚，"假我五十以学易"——五十年才能搞懂。
③ 其他人没有人敢说通了《易经》。
④ 法师说自己懂得它的意思，没有通它。
⑤ 懂得它的作用和原理。
⑥ 因为学了佛法，所以把一切都看得很清楚。
⑦ 加上以前研究文学、象征主义（
symbolism）。⑧ 学逻辑有符号逻辑。
⑨ 整个串在一起，把《易经》的道理大致懂了。
⑩ 最主要是懂了它的作用、它的原意。
⑪ 变成算命是后来的发展。
⑫ 以人生哲学来讲很不错。
⑬ 变成算命就"怪怪的"。
⑭ 法师评价："善法误用。"
⑮ "可惜了。"
(18) 学《易经》的正面价值
① 能通达人情义理，通达人生。
② 比较达观。
③ 比较谨守自己的岗位、努力。
④ 偶尔也有老子那种阴柔、巧取的东西在里面，但不多。
⑤ 比较正直。
⑥ 如果真正以《易经》而学《易经》，不去学算命。
⑦ 把它当做人格的训练跟陶养。
⑧ 能令人通达人情义理、理性、处世圆融。
⑨ 可以去掉张狂、轻举妄动、失败的因素。
⑩ 比较谨慎做人。
【道家的无有是处——老子之道的逻辑矛盾】
(1) 《道德经》第二十五章——"有物混成"
① 老子说："有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。"
② "吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。"
③ 法师的反问："尔何人斯，而得如斯？"——你是什么人，能为道取名字？
④ 道是先天地而生，比天地都要久远都要老。
⑤ 法师通俗化地说"你算老几"。
⑥ "他会说'我算老子'。"
(2) 老子之道的唯物论本质
① 道是"有物混成"——道是物。
② 是混成的——是杂凑的。
③ 道是很多东西杂凑而成的。
④ 道是物质，不是精神、不是理念。
⑤ "可以为天下母"——道是生天下的。
⑥ 一切天下万物都是这个"道"生的。
(3) 与耶教造天地论的对比
① 耶和华造天地，但原料是什么？
② 有原料不对：原料比所造的天地还要早就有了，不通。
③ 无原料也不对：无中生有，不通。
④ 有原料也不对，无原料也不通。
⑤ 法师判定：耶和华没有造天地，"那是嘴巴说而已。"
(4) 老子"道生万物"的逻辑不通
① 道是物，是混成的。
② 道怎么生出天下？从哪里生？
③ 道是阴的还是阳的？男的还是女的？
④ 如果道是男的，光是男的不能生东西。
⑤ 如果是母的，一个母的也不能生东西。
⑥ "母鸡一定要有公鸡才能生蛋。"
⑦ 那个蛋才会有用。
⑧ 所以道能生出天下，这个不对，不通。
(5) "吾不知其名，字之曰道"的矛盾
① 既然说是"道"了，为什么不知道他的名字？
② 你不知道，也没有人知道。
③ 你凭什么给他命名？
④ 道比我们高得多。
⑤ 你能为道命名，那你不是比道还高吗？
⑥ 法师判定：逻辑上完全不通。
(6) 老子哲学的文学价值
① 文辞优美，想象丰富。
② 当文学看是很棒的。
③ "有物混成，先天地生，寂兮寥兮……"念起来很棒。
④ 音调铿锵，意思丰富，想象丰富。
⑤ "但是不堪分析，一分析起来就七零八落了。"
(7) 《道德经》第二十一章——"道之为物，惟恍惟惚"
① "道之为物，惟恍惟惚。"
② 又是"物"了。
③ 老子的道是恍恍惚惚的。
④ "惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。"
(8) 法师对"恍惚"的幽默批判
① 法师的比喻：一个人头脑恍恍惚惚。
② 里面大概有一个臭蛋或臭豆花。
③ 因为脑袋瓜腐烂了。
④ "脑子全都是豆花嘛，而且豆花是坏掉、酸掉的。"
⑤ "恍恍惚惚，其中有物。"
(9) "窈兮冥兮"——老子的概念游戏
① "窈兮冥兮"——窈就是很遥远。
② "冥兮"就是不清楚。
③ 法师说老子都玩这种概念。
④ 恍恍惚惚，很遥远、很不清楚，糊里糊涂，这样叫作道。
(10) 恍惚中的"精"与"信"
① "其中有精"——糊里糊涂里面有精华。
② 法师反问：怎么可能嘛？
③ "其精甚真"——精是很真的。
④ "其中有信"——真里面有信。
(11) "以阅众甫"——从恍惚中知万物元始
① "自古及今，其名不去，以阅众甫。"
② "众甫"就是一切万物的元始。
③ 可以在糊里糊涂中看到一切万物的元始。
④ 法师反问：怎么看得清楚呢？
⑤ "吾何以知众甫之状哉？以此。"
⑥ 法师总结：老子一贯的道就是提倡恍恍惚惚的。
(12) 恍惚之道不需要学
① 道如果是恍恍惚惚的，你还需要学吗？
② 不需要，你本来就恍恍惚惚。
③ 从出生以后就恍恍惚惚、糊里糊涂、浑浑噩噩。
④ 一天过一天，过了五七八十年。
⑤ 忽然有一天"我要死了！"
⑥ 甚至要死了还不知道。
⑦ 恍恍惚惚到底。
⑧ 凡夫都是这个样子。
⑨ 死了都不知道自己要死了。
⑩ 回光返照也以为"我现在好了，没事了"，可是下一刻就死掉了。
⑪ 众生本自恍恍惚惚，从来没有清明的一刻。
⑫ 清明的才要学，还不见得学得来。
⑬ 恍恍惚惚是众生的本性，根本学不来。
(13) 法师的宠物狗比喻
① "很多人跟他养的那个宠物，那只狗啊，差不多。"
② "那只狗一辈子就恍恍惚惚。"
③ "那个主人也是恍恍惚惚。"
(14) "形而上者谓之道"的自相矛盾
① 老子说"形而上者谓之道，形而下者谓之器"。
② "形而下"是器，就是物质。
③ "形而上"是在有形质的东西之上。
④ 就是精神领域。
⑤ 精神领域的东西叫作"道"。
⑥ 但老子却说道是"物"——"有物混成"。
⑦ 法师判定：自语相违，自相矛盾，无有是处。
(15) 老子之道不能说明白讲清楚
① 老子提倡的道自己都搞不清楚。
② 这也算是他的道，因为恍恍惚惚嘛。
③ "所以不能说明白讲清楚。"
(16) 恍惚中知万物元始的不可能
① "众甫"——万物之始。
② 观恍恍惚惚的东西就能知万物的元始吗？
③ 法师判定：无有是处。
④ 恍恍惚惚之中如何能找到物的元始？
⑤ 要找到物的元始，需要很清楚、很有智慧、有天眼之通。
【结论——天上天下无如佛】
(1) 一切世间外道的无有是处
① 包括东方、西方最伟大的哲学跟宗教都是这样。
② "更何况其他？"
③ 法师说"赞不赞？"
(2) 惟有佛如来
① 惟独佛如来的广大精深的理才是有是处。
② 符合一切因缘业果。
③ 符合一切理。
④ 符合一切事。
⑤ 没有互相抵触的地方。
⑥ 没有自语相违的地方。
(3) 法师引偈证明
① "天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。"
② 合掌一起念。
③ 惟有学佛才能让我们清楚、明晰。
④ 离开恍恍惚惚、浑浑噩噩的人生。
(4) 学佛后回看世间法的轻松
① 法师"顺便show一下"，拿出《老子》和《易经》的书。
② 《易经》其实不是周朝的，但因周文王写爻文所以称为周易。
③ 学佛很好，世间再艰深、再困难的东西都还ok。
④ 这世界里没有比佛经还要艰深困难的东西。
⑤ 学了佛法，回头再来学世间法，很容易搞懂。
⑥ 因为不容易迷惑。
⑦ 为什么不迷惑？
⑧ "因为于其中不复贪爱。"
⑨ 法师说"赞不赞？"
三、特征要素、行持微操与互动公案
【法师研究《易经》的个人修学历程】
(1) 学佛前不看《易经》的原因
① 对它有一些不了解。
② 知道是很深。
(2) 学佛后研究《易经》的触发因缘
① 学了佛以后常常看《楞严经》的解释、《圆觉经》的解释。
② 古代大德就常常以"元亨利贞"来解释。
③ 法师一看就很不服气。
④ 为什么佛法一定要扯上元亨利贞。
⑤ 那时候看不懂，也没有人去解释什么叫元亨利贞。
⑥ 找字典，字典也讲不清楚。
⑦ 于是只好去研究了。
(3) 研究的方法论
① 研究以后才发现了一大秘密。
② 加上以前研究文学、象征主义（
symbolism）。③ 学逻辑有符号逻辑。
④ 整个串在一起，把《易经》的道理大致懂了。
⑤ 最主要是懂了它的作用、原意。
⑥ 法师自评：因为学了佛法，所以把一切都看得很清楚。
【法师展现书籍的现场互动】
(1) 法师展示《老子》与《易经》
① 法师说"顺便show一下好啦"。
② 拿出《老子》的书。
③ 拿出《易经》的书。
④ 《易经》其实不是周朝的。
⑤ 因周文王写爻文所以称为周易。
(2) 法师的结论性开示
① 学佛很好，世间再艰深、再困难的东西都还ok。
② 这世界里没有比佛经还要艰深困难的东西。
③ 学了佛法回头学世间法很容易搞懂。
④ 因为不容易迷惑。
⑤ "于其中不复贪爱"——这是不迷惑的根本原因。
四、本篇核心价值与法义归结
【本篇破除误解、建立正见的贡献】
(1) 破除的主要误区
① 学人容易认为儒家礼教完美无缺，不知孔子自身也有违礼之处。
② 学人容易认为《易经》高深莫测、不可质疑，不知其本质是符号哲学与规过劝善。
③ 学人容易认为老子之道深奥玄妙，不知其自相矛盾、不堪分析。
④ 学人容易认为世间哲学与宗教各有道理，不知其皆"无有是处"。
(2) 法师如何辨析
① 以孔子见南子、"食色性也"等具体事例揭示儒教言行不一致。
② 以详细讲解八卦结构、爻文内容，还原《易经》作为"规过劝善的道德教训"的本来面目。
③ 以逻辑分析指出老子"道生物"与"形而上"的自相矛盾。
④ 以"是处、非是处"（合不合因果律）作为统一检视标准。
(3) 法师建立的正见
① 惟有佛如来的理才是有是处。
② 符合一切因缘业果、一切理、一切事。
③ 没有互相抵触的地方，没有自语相违的地方。
④ 学佛后回看世间法，因为"于其中不复贪爱"而不迷惑。
【核心难题与开解】
(1) 学人容易混淆的问题
① 世间哲学与宗教看似有理，实则逻辑不通。
② 《易经》看似高深，实则是符号人生哲学，后被误用为算命。
③ 老子之道看似玄妙，实则是恍恍惚惚的唯物论，自相矛盾。
(2) 问题形成的原因
① 历史传统赋予《易经》过高地位，五经之一，六经之一。
② 老子文辞优美，令人不加分析地崇拜。
③ 儒家历代推崇孔子为万事师表，不敢质疑。
④ 神秘主义与符号系统令人产生恐惧与敬畏。
(3) 法师的层层说明
① 逐一列举孔子的三个"无有是处"。
② 详细讲解八卦结构与爻文，还原其规过劝善的本意。
③ 指出《易经》被误用为算命是"善法误用"。
④ 以逻辑分析指出老子"有物混成"与"形而上"的矛盾。
⑤ 引出"天上天下无如佛"的偈子作为最终归结。
(4) 学人应建立的正见与行持方向
① 对世间哲学与宗教应以因果律为标准进行辨别。
② 《易经》可作为人格训练与陶养，但不应学算命。
③ 老子哲学当文学看有价值，但不堪义理分析。
④ 惟有学佛才能真正清楚、明晰，离开浑浑噩噩的人生。