第065集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义、

好，请放掌。请拿起《圆觉经》，上次讲到58页的第一段完，还没讲之前，先讲今天的《自励箴言》，就四个字：不可沮坏。不可沮坏这个是菩萨，金刚菩萨的一个性，金刚性，就是说一切天魔外道都不能沮坏。沮的意思就是沮丧，坏就是破坏，所以你修行的时候，就常常会有一些障难产生，让你沮坏，因为天魔外道啊，一切这都是众生，众生有好心有坏心，但是众生多半，看到别人有好事情多半不欢喜，这是很奇怪的，那看到别人倒霉了，欢喜。所以能够随喜他人的功德，随喜他人的快乐，随喜他人的成功，这是很难得的，这是一种德性，你知道吗？这个德性是什么？不是天生的，是修来的，所以一般人都是喜欢看到别人倒霉，看到别人受挫折，那如果看到别人很成功就眼红、嫉妒，都是这样子。所以那个成语怎么讲？看不得别人好事情，喜欢幸灾乐祸，人都是喜欢幸灾乐祸。那最比较没有过错的单纯幸灾乐祸是什么呢？看到在路上走走走，忽然有一个人跌的四脚朝天啊，然后大家都笑了，对不对？那就是最单纯的幸灾乐祸。可是跌倒的人觉得好笑吗？这一点也不好笑，是不是？那尤其是在雪地里啊，看到一个人跌的四脚朝天，那就觉得很好笑，大家都哈哈大笑，事实上那不好笑。他人一切的灾难、失败、痛苦都是一样，都不应该笑，都不好笑，反过来呢，他人的成功、快乐、幸福乃至于光荣，都应该赞叹，都应该随喜。这随喜是什么意思呢？随喜就是台湾人讲的，就是说看到别人吃米粉就喊烧，他吃米粉，你怎么觉得烧呢？就“嘶——好热好烫”，那个就是一种随喜心，你知道吗？所以你根本也没吃到米粉，对不对？但是你就为他快乐，这样子。所以菩萨心就是这样子，随喜。所以随喜对治什么？随喜对治嫉妒，还有种种的对别人的好事情的恶心，ok。

那个沮坏，沮就是沮丧啊，英文是frustrate，他的形容词是frustratable，那不可沮坏就是不可沮丧，就是unfrustratable。坏呢，是破坏，破坏的英文是destroy，但他的不可破坏不是undestroiable，而是indestructible，这个不能搞错，但是还有一个字，undestroyed，加个ed是可以的，但是意思完全不一样，但是不可破坏的是indestructible，所以这个沮坏就是沮丧、留难，这就是什么？魔啊，邪魔外道要留难你，不让你进步。

所以修行会有这样的事，不可思议。所以你面前可以看得到的众生，他会沮丧你、留难你。怎么沮丧呢？譬如说我们在学校里面都有碰到啦，你在读书的时候，然后就有同学说“哎呀，不要读了，去玩啊！”那一种就是一种，你知道吗？就看不得别人用功，看到别人用功心里面就不快乐，就要拉着他去玩，对不对？这很多啊，太多了。所以那个已经是一种不很明显的嫉妒，你知道吗？好，所以修行里面最不容易做到的就是不可沮坏，所以你如果碰到有沮丧的事情，失败的事情，乃至于让你不能振作，没有心要修行的时候，就马上提醒自己不可沮坏，自己对自己讲：“不可沮坏！”这样子。不可沮坏如金刚，ok，不可沮坏如金刚，这个我不方便写上去，你自己对自己讲，要像金刚一样不可沮坏，你修行才能够有所寸进，才能进步，乃至于要达到最后的目的，一定要一直秉持这这个“不可沮坏”，为什么？因为菩提道不是平坦大道，不是玫瑰花园里面的走道，到处都有困难、都有陷阱、都有荆棘，你要披荆斩棘往前进，ok？

好，接着讲一个，也是很重要。修行应勿忽略健康，以免障难。那忽略健康我是指什么呢？我这里是指很多人啊，拜佛很认真、很用功，然后有的一天拜两千拜、三千拜这样子，然后拼命地拜，如果是年纪稍微大一点，就拜到膝盖有问题，拜到膝盖有问题结果就不能再拜了，这就麻烦了，膝盖一伤到了，整个健康都会出问题，对不对？所以，那如果拜到膝盖受伤啊，有两种可能性，一个就是你拜的太快、太猛，速度太快，这个不行。你拜要慢慢地拜，要摄心，甚至还要观想，是不是？所以你拜的太快、太猛，好像做体操一样，这样不行啦，第一点。第二点，会拜到膝盖受伤还有另外一种可能性，而且是非常大的可能性，也就是你拜的姿势不对，方法不对。你一定要依照阿阇梨所传的汉传正法的拜法，汉传正法的礼佛法呢，如果你完全照那个规矩来，你是一定伤不到的，你就是那个脚，膝盖两个是不同时上下，那汉传正法的膝盖是同时下，然后起来，同时下去，你知道吗？所以那个你拜的不对了就会伤到了。所以那怎么拜呢？我在网站上有，你自己好好去学习，你不要不照规矩来，那受伤了没办法。所以网站上早就有了，怎么样拜佛，乃至于拜佛的意义，对不对？都有，你好好去学习。所以这个是第一课啊，一，礼敬诸佛嘛，对不对？所以那怎么礼敬？你就要知道了。譬如说你如果是学一贯道的，一贯道的拜法跟我们不一样，你知道吧？所以每一个宗教，然后道教的拜法也不一样，对不对？所以你不能混搭，不能乱搞，甚至于耶稣教他们也拜耶稣，他们也不一样，对不对？所以佛教拜佛有他的方法，而且有他的很深刻的意义，是非常圆满的意义在里面，所以你一定要好好学习，照那样拜，就不会受伤。还有，你如果既然受伤了以后，或是有一点点痛了，就不要忍着再拜，不可以。你应该先求你哪里拜错了，一定有微少差别就会引起膝盖有问题，所以就应该改过，这才是叫作依教奉行啊。那还有，如果你已经膝盖痛了，就不要再拜，就要休息，乃至于严重了要去看医生。如果不严重的话，也不要去揉，不要去推拿，贴贴药膏，热敷，这样子，就好了，不能去推拿，不能去揉，这样子。因为你受伤了，那里面就有一点发炎，发炎再推拿就坏了。

好，所以你那个修行，这只是指膝盖，还有种种问题啊，那你如果说修行不当，然后引起障难以后，不但有障难啊，而且还令不信者生谤，会毁谤佛法。那拜佛怎么拜到这样子？佛怎么这样子呢？对不对？就是怪佛啦，不是怪你了，那就生谤造罪。所以，看这里，不要不顾身体，拼命地赶功课，你为了要赶功课能够满足遍数啊，然后就拼命地作，用赶的，这就欲速则不达。你努力是应该的，是可以的，但是要知道怎么做。所以我有规定那个遍数，你不要超过，要适当就好。所以这是非常重要的，除了忽略健康以外，还有你吃素也是一种精进啊，但是要注意营养，蛋白质、种种维他命都要摄取，尤其是蛋白质，非常重要。蛋白质，还有B群啊，维他命B群、C群，这个都是一般的，四十几岁之后就应该补充了，为什么？因为那个天生母亲给我们的库存已经用完了，你知道吗？所以要补充。是没有办法，我以前是很反对，很不喜欢吃这东西，但是后来年纪大了，五十几岁以后也没办法，觉得还是要。那要吃好的高蛋白，每天都要补充一些，每一天依照那个营养学来讲，每个人要吃52克，52公克的蛋白质，所以你去看看那个高蛋白，他那个瓶子上面会有写他的一瓢是有几克的蛋白，而不是说那一瓢是10克就是10克的蛋白，不是诶，他那个一瓢是10克，但是里面蛋白搞不好有的是3克、5克，有的6、7克也不一定，每一种品牌不一样，但是你要买就买好的。

好，那我也曾经买那个大豆粉啊，后来发现那个大豆粉不是很好，我吃了不放心，我就换掉，就不用了。那顺便讲，这也不是说有什么分别心，但是事实上是这样子，很多这种美国的蛋白粉是比较好，不会有那个杂染的问题啊，里面那个成分的问题，就比较不会有问题，比较实在，他们的如果有FDA认证的，就ok的。当然会比较贵一点啦，可是要健康嘛，而且你也不是吃很多，对不对？好，所以记得，我特别写一下，每一个正常人每一天需要的蛋白质的量：52克。当然，你也可以吃一些很多的豆豆啊，可是豆豆里面的蛋白质不见得就很均衡，而且甚至于现在的食品，那个豆子啊也都是植物嘛，也都有环境污染的问题，对不对？或是那个农药的问题，对不对？但是蛋白粉就比较好一点，比较安心。52克啊，反正你就去看他的那个瓢和他的注，说我这个每一瓢里有多少克的蛋白粉，因为他里面还会有一些其他的成分在里面，他不会只是纯是蛋白质，这样子。蛋白质，脂肪啊，还有糖类什么东西啊，那如果有那个糖尿病的或是血糖比较高的，那要注意他是不是糖分很多，糖分很多的就不要。

好，接着，我们讲经了。这一部经啊，很简洁扼要，文字优美，然后道理很深，是最高深的佛法，所以不容易理解，但是你如果注意听，回去也再好好复习，你注意听，你会理解的，我会让你理解的，那你有没有理解，我看你的脸就知道。

好，第二段。“善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复？”好，先看这一句。“善男子”，一般就是指佛法的修行人啊，才称善男子，持五戒十善以上，乃至于菩萨戒、比丘、比丘尼戒，持戒就是行善啊，就不作恶事称为善，不是一般的俗人说他是乐善好施啊，不做坏事啊，这样就是好人，不是这个意思。“善男子”，就是说佛法的修行人的意思，“诸旋未息”，旋就是旋转，旋转就是轮转，这个轮转，前面不是有“回转火”，有没有？就是旋火轮，那旋火轮就比喻众生轮回生死。但轮回生死有如旋火轮一样，怎么样？旋火轮是假的，根本无轮，只是你拿一把火然后转转转，一看是轮，其实无轮，所以轮转之轮虚妄，是虚妄幻化，是错觉。那什么人会生错觉？眼睛不好的人会生错觉，只有眼睛好的人不会生错觉，眼睛好的人叫作净眼，眼睛好的这眼根清净，叫净眼。达到眼根清净的，在修行的层次上有一个专门名词，叫作法眼净，这个法眼净就不止是悟到，而且是证到了，证到眼睛不是肉眼，而是法眼了，已经是法眼。法眼可以怎么样呢？可以彻见诸法，彻见诸法实相叫作法眼净，净的意思就是没有杂质，没有杂质也就是没有障碍，所以所见没有障碍。所以这个法眼净不止是般若门啦，有智慧啊，而且已经包括有天眼的意思在里面了，天眼通啊，法眼清净，一看完全没有障碍，眼界没有留难，所以法眼清净，法眼净。那什么样的人是法眼净？证得圣道的圣人、佛菩萨。我们众生眼睛都有毛病，都有种种的错觉，所以所看的不是不清净，要不然就是错误的、虚妄的相，就好像我们看了旋火轮，就认为那是有一个火轮，而佛菩萨知道那个没有轮，只是一根火炬在那边转而已，对不对？还有，我们看那个万花筒，我们看一转，有很多的花样，可是佛菩萨的净法眼一看呢，哪有花样？都是些碎纸片，对不对？都是些碎纸片啊。但是我们认为，哇，这花样好漂亮啊！有什么漂亮？都是碎纸片，对不对？看过万花筒没？就是这样子。所以我们众生界所看的全都是万花筒，然后佛法又把他称为虚空华，眼睛有毛病看到虚空有华，那虚空有华，什么时候会虚空有华呢？其实我们常常会看到眼睛花了，对不对？那就看到虚空华一样啊，对不对？然后乃至于说天上有星星啊，事实上根本没有星星，是你自己有问题，眼睛有问题，或是血压有问题，然后一抬头的时候就看到很多星星，是不是？或是什么？贫血。所以，总而言之，就是你身体、身心、眼睛有问题的时候，你就看到种种现象认以为真，而那些都是虚妄的，但是法眼净，他知道他也是众生过来的嘛，他以前也是众生，现在修到法眼净了，然后他可以看到那个实相。但是他看到实相并不表示，注意这里啊，并不表示他看不到那一个妄相了，你懂吗？众生所见的妄相他还是看到，只是他看到那个妄相，他把他怎么样？看透了、看穿了，你懂吗？所以照见五蕴皆空，对不对？那个照见，穿透去了，他的那法眼能够穿透表相的虚妄，看到他后面的真实、里面的真实，ok。好，所以这个就是照见，彻见。

好，所以“诸旋未息”，我们这个轮转还没有息，也就是说什么？我们还在轮回之中的意思啦，我们还在轮回之中，所以我们看的东西都还在轮转，还在轮转，那我们还在坐在那个游乐园的马上面，那个机器马上面，在上面转来转去，但是你坐在那个机器马上，你不觉得自己在转，你觉得什么？你觉得别人在转，对不对？所以“诸旋未息”，你自己的轮转，你自己的轮回还没有take care，还没有消除，你还在转，你还在转的头昏脑胀你都不知道，所以“诸旋未息”，你的轮回还没有完了，还在转，“彼物先住”，这彼物是什么呢？就是你自己在转，就好像前面讲说“舟行岸移”，你坐在船里面，然后你看着岸，觉得不是你的船在动，而是那个岸在跑，是不是？然后你的船在动就好像你还在轮回之中，你坐在轮回的船上，那你的轮回的船一直就是随着生死流在跑，是不是？所以呢，你的船是没停的，但你却认为那个岸在跑，你没动，所以你这个时候，你想要说“诶，拜托，你这个岸不要动好不好？”你叫那岸不要动，可是你要让那个岸不动，你要怎么样？你的船要停下来啊，是不是？那船停下来就是你的生死轮回要先停，你才能够看到那个岸是静止的。所以那个彼物先止呢，物就是外物，外物客观来讲，在岸上的人看，岸是静止的，对不对？所以外物本静，外物本来没有移动，外物本不动，静就是不动，外物本来没有动，本不动，自身不止，是你自己自身一直在跑，是你自己自身一直坐在轮回的舟上顺着生死流在跑，所以你要说“拜托，你这个岸不要动”，但是岸不能不动，其实岸本来就不动，是你自己在动，所以这就是颠倒，你知道吗？所以自己在动，以为外物在动，这样懂吗？所以反过来讲，另外进一步讲，一切修行上有问题都是认为外面的问题，都是认为别人在烦扰我，在恼我，在烦我，而没有看到那个问题不在外界，不在外境，而在自身。自身有问题，才会变成外物有问题，所以禅师有一句话：境本无差，过在自心。这个境是他没有特地要恼你，但是就是你自己自心的问题。所以外物本来是静止不动的，而你自己自身没有停止移动，反而颠倒的觉得外物在动而你自己不动，然后这个时候你希望外物都不要动，那这个可得吗？就不可得啦。所以这个就是“诸旋未息”，你自己的轮转的种种动作，轮转的动作没有停止，彼物……“诸旋未息”，你自己的轮转没有停下来，而欲彼外物，而想要令那个外物能够先静止而不动，可得吗？他说“尚不可得”。

所以，再回头讲深一点，就是说你要证得不动、寂灭、涅槃乃至于禅定，不是外面都先寂灭涅槃，都先不动了，而是你自心不动，自心不动了以后你看到外面也没有那么嘈杂了。甚至于即使外面很嘈杂，然后熙熙攘攘在那边动，你自心不为他所动，这才重要，对不对？如果即使外面很平静，但你自心一直在动摇，外面再怎么静也没用，是不是？所以一切的本都在自心之中，所以求自心静止，然后不动、平静，然后平静无波，这智慧就升了，对不对？智慧就显现了。你那个自心里面浪滔滔的，乱成一团，怎么可能有智慧？不可能有智慧，即使有智慧都被那个浪涛给淹没了，对不对？所以呢，你自身的“诸旋未息”要比外物先住“尚不可得”，连这样都不可得，“何况轮转生死垢心，曾未清净”，曾未清净就是未曾清净啦，更何况呢，这个轮转生死，这是指众生啊，众生的轮转生死，何况你自己的，这是指你自己的，你自己的轮转生死的垢心，也就是说你自己污垢的生死之心、轮转之心还没有清净，你心里面还充满了污垢，那你心里面充满了污垢，你用这样子的条件来观佛的圆觉，来作圆觉观，那因为……好，看这里，你自己的生死轮转垢心，轮转垢心，眼睛也是轮转的喽，你用这样子的轮转的心跟轮转的眼来观如来的境界，然后那个如来的境界本来是静止的，被你这样一观也变成轮转的，是不是这样子？这句话就是这个意思。所以你以那个轮转的心思跟眼光、眼界来看佛的境界，佛的圆觉境界，怎能不会也变成轮转呢？佛的境界也被你看成是轮转了，你不可能看到别的，你只能看到跟你的自心相应的境界，是不是？你自心清净，看到佛的境界也是清净的；你自己污染，看到佛的境界也被你的有色眼境给染污了，是不是？这个就称为相应，懂吗？其实就是有色眼境染污了佛的一切境界，所以这个就是什么？自我中心啊，人没有办法摆脱。自我中心是什么？就是自我的条件，知道吗？你的条件就是这样子，你如何能够看出别的呢？你的条件，你的视力是0.6，你如何能够看到视力要2.0的地方的远物？一定是模糊不清嘛，是不是？你的眼睛不但有近视，还有乱视，你所看到的也是乱视，对不对？一样的意思，你的眼睛是青光眼，你看到的都是青色的，对不对？红光眼乃至于乱视，种种的视觉的错误，那你所看到的就不是实在的东西，就不是他本来实在的东西，你看到的都是经过你的有病的病眼看到的错误的讯息，然后你认为是真的，所以你就认为别人有毛病，可不知道是自己眼睛有毛病，是不是？赞不赞？

所以如来的圆觉境界本来是清净不动的，结果给你那个烂眼一看，就变成这么旋转了，对不对？变成也是轮转了。所以“是故汝等便生三惑”，所以你看了如来的清净圆觉的境界，然后不但没有见到清净圆觉的那种真相，反而生出了三惑。这三惑是见思惑、尘沙惑、无明惑，这个是天台智者大师所开示的三惑，若依通教或是小乘的来讲，就是见惑跟思惑，但是智者大师把那个见惑和思惑合在一起，见思惑，也就是二乘人所修的惑，二乘人要断的是见惑跟思惑，这样子。见惑、思惑都断了，那就可以证阿罗汉，这样子。但是大乘佛法呢，不证阿罗汉，不是追求阿罗汉的境界，因为阿罗汉是自求解脱，不顾众生啊。所以还要断很多的惑才能够度众生，因为什么？因为众生毛病很多，不同的人有不同的毛病，种种等级又不一样，多少也不一样，厚薄也不一样，所以什么呢？所以我说众生很难搞，不是很难搞，超难搞。你如果光是看经，然后自己修行的话，容易的多，因为自己赚钱自己用，就好像那个单身汉，对不对？自己赚钱自己养自己很容易嘛，是不是？可是讨一个老婆就很不一样了，对不对？然后携家带眷啊，就很不一样了，你知道吗？一个人生病跟两个人生病不是1+1=2，你知道吧？那1+1可能等于10诶，是不是？吃的东西也是一样，用具也是一样，不是double（双倍）而已啊，是treble（三倍），甚至于五倍、十倍都不止啊，你看那整个家当都不一样，是不是？所以这个众生最难搞了。所以修小乘容易，你知道吧？容易，快乐，自得其乐，这样子。但是修大乘就不行，你知道吗？大乘菩萨有任务的，就好像你自己单身汉没问题啊，你不但讨了老婆，还生了孩子，你自己自找麻烦嘛，对不对？自找死路啊，你知道吗？那没完没了啦，你知道吗？是不是？繁衍无尽，是不是？什么繁衍啊？这个小学、初中、高中，然后要补习啊、课外活动啊，然后还要去接送啊，然后还要家长会啊什么，哇，一大堆，然后毕业了找工作，找工作了然后还没结婚，结婚了以后还没生孩子，生了孩子以后也希望孙子过得好好的，你看，有完没完？没完的啦，永远的，无止无尽的，都是债务。好，见思惑，见思惑了证阿罗汉，然后就不再到三界受生，永远byebye，这样子。

然后尘沙惑，见思惑完了以后还有这个尘沙、无明，尘沙的意思就是说很多很多，跟沙子一样，无量的惑，无量的烦恼，八万四千烦恼。所以见思惑是前六识，眼耳鼻舌身意的烦恼。那尘沙惑八万四千烦恼，前七识，就第七识进来。那严格而言呢，小乘是不修第七识的，因为什么？因为他要保有那个我执，这样才能入涅槃啊，你没有我执的话，谁入涅槃？“我”入涅槃嘛，对不对？那你如果修大乘无我的话，谁入涅槃？以无我来修，你入什么涅槃呢？所以菩萨不入涅槃，就这样子，因为菩萨证无我嘛，灭七识证无我，这样懂吗？然后所以，这八万四千烦恼是烦恼相，就前七识起的种种，除了见思以外的种种的烦恼相，无量的烦恼相。然后无明惑呢？就是烦恼根，那就是第八识，习气。那只有大乘菩萨才断习气，断习气就通达一切烦恼，通达一切法门，然后所以接着可以成为大医王，医一切众生病，ok。所以要追根究底，大乘菩萨要追根究底，小乘人呢，前六识ok了，他没有烦恼就ok了，对不对？他不想那么深，太麻烦了，那我也不去养人家的儿子，管他呢，对不对？我自己吃饱了就好了，对不对？而且我一天可能吃两餐或者一餐就好了，对不对？可是你有个儿子一定要吃三餐啊，有时候还要吃宵夜，对不对？这很麻烦，是不是？然后除了三餐、宵夜，假日还要野餐呐，是不是？那如果吃荤的还要烤肉嘞，陪他钓鱼啊，真是麻烦死了，对不对？好，所以无明惑就是根本啊，一切惑的根本，就第八识藏，要从连根拔起，这样子。所以才真正达到八识清净，所以怎么样，净八识，然后无明惑这个第八识，就是业识的总储藏室，全部清仓，快到下半年了，要清仓，下半年清仓了以后才能过年啊，对不对？过年是什么？成佛啦，对不对？所以你不清仓是不能过年的，对不对？

所以你以这个有色眼睛，以不清净的眼看到如来清净的境界，然后你就生出了见思惑、尘沙惑、无明惑这三惑出来了，所以你看到如来的清净无染的境界，你不但没有得到清净，反而生出更多的疑惑出来了，所以怎么样？所以你不是该打屁股吗？只是如果我翻译这个，我就加上这句话，是什么？所以金刚藏菩萨你不是该打屁股吗？怎么问这样的问题呢？

好，接着往下。“善男子，譬如幻翳，妄见空华。幻翳若除，不可说言‘此翳已灭，何时更起一切诸翳？’”善男子，譬如你眼睛生了如幻之翳，这个翳就是眼睛的毛病，那这个有个“羽”字，对不对？那为什么是羽呢？因为那个眼睛有毛病的时候，然后看到空中好像有羽毛这样子的，所以叫翳，翳病，眼睛的病。那譬如说我们眼睛看到那一个圈圈一个圈圈，那叫什么？飞蚊症。所以所有的飞蚊症啊什么那些，那个都叫作翳病，就都是眼睛的毛病。但是那个幻翳呢，是如幻，是假的，不像我们的飞蚊症真的是眼球里面有问题啊。那因为眼睛有问题，看到空中有华，而实在空中无华，那这个是我在讲其他经里面有讲，怎么会有翳病呢？就是有人没事儿，然后眼睛就一直眨一直眨一直眨，眨到后来，眼睛再一睁开一看，诶，怎么空中有很多华呢？这叫作幻翳。而事实上眼睛没坏掉，但是他就看到空中有华，然后就跟人家讲说“诶，你看空中有好多华”，那眼睛好的人他也没有没事去眨眼睛，所以他看哪有华？他说“明明有啊，怎么没有？我明明看到有啊，你怎么看到没有？你眼睛不对。”所以这叫作翳眼见空华，翳眼，翳眼见空华，空实无华，对不对？譬如有人有如幻的翳病，然后就妄见，虚妄地看到空中有华。

但如果“幻翳若除”，如果你的如幻之翳如果除去的话呢，“不可说言‘此翳已灭，何时更起一切诸翳？’”譬如说你这个，看这里啊，你这眼睛有毛病，然后看到空中有华，后来你这眼睛休息够了，久了看了就正常了，就没华了，是不是？正常了就没华了。然后等到你正常没华的时候，你又再想：“诶，我刚才看到是有华啊，那我现在看了没华，不晓得什么时候那个华会再出现。”这样懂吗？不晓得那个华什么时候再会出现。可是没华就好了，你为什么要去想说他还会有华呢？所以，好，为什么会去眨眼睛呢？没有缘故，无故妄为。那不是说眨眼睛就是无故妄为，其实你有时候会看到有人没事嘴巴抽抽，有没有？那就无故妄为，他也不见得有什么大毛病，但是他就这样，那有的就抽鼻子，对不对？种种怪样子，对不对？所以那都是无故妄为，可是这个，注意啊，这个眨眼睛，佛在《楞严经》里面称为瞠目嘛，就眨眼睛，然后就生出毛病，就瞠目。这个只是作个比喻，你知道吗？这瞠目是无故妄为的意思，可是，注意哦，众生的一切造作都是无故妄为，除了吃饭，吃喝拉撒以外，其他一切的事情大部分都是无故妄为，就没事找事干，你知道吗？所以，乃至于造种种罪，作种种乐，也都是无故妄为，他闲着没事儿，你知道吗？所以佛法又称为虚妄造作。最简单的，举一个例子来讲，一个人生下来好好的，从婴儿到孩提，然后接着到快到青少年的时候呢，诶，忽然怎么样呢？情窦初开。他为什么要情窦初开呢？你也搞不懂，他自然就要情窦初开，然后情窦初开以后呢，就种种花样都出来了，那全都是虚妄造作。那个男生又有男生的样子，女生有女生的样子，女生的样子才多嘞，你知道吗？对不对？那种种小动作，理理头发啊什么，很多啦。那为什么那样做呢？不晓得，但是她觉得她这样做很美，这样子，很有吸引力。可是很奇怪的，这个臭男生一看，觉得很有女人味，然后就是喜欢她那个样子，奇怪。就这样子，甚至于撒娇啊也都是啊，男人不能撒娇啊，就变娘娘腔了。所以都是虚妄造作，那为什么？这虚妄造作还没关系呢，接着就要结婚了，对不对？追求女朋友，结婚啊，等等。那他无故，他搞不清楚自己为什么这样，是不是？你知道你为什么会这样子？不知道啊，他自然就会这样子，所以无故要这样做。

所以成长期间，这整个一生多半都是无故，为什么无故？我问你——无明，无明业力推动，你做不了主，这业力在推动你，你做不了主，不管你做好事做坏事，百分之九十九左右都是无明业力，你是个好孩子，是个好人，还是是个坏孩子，是个坏人，或是不好不坏，这样普普通通，只是有点讨厌，这样子，也都是无明业力，你做不了主，都是什么？都是过去的业力所积聚的力量，放在八识田中里面，好像一个大的发电机发出来。所以这个就是为什么，乃至于说为什么有的人就是眼睛好？那为什么眼睛好，就是什么？根器好，对不对？根器好，根基好。有的人根器就是钝，就是差，对不对？那也没有办法解释，就是推到无明业力去了。所以你这个无明业力令你产生种种的问题，种种的毛病，然后乃至于幻翳啊、翳病啊，等到你这个翳病已经除掉的时候，那你不要再问说“这个翳病已经灭了，那也不知道什么时候他还会再来”，你想这干什么？所以这个多此一问，你知道吧？譬如说你有胃病，后来胃病好了，你又想说不知道什么时候又会再卫兵——何必问这个呢？简单一句话，这不是傻瓜吗？对不对？你去问这个问题、担心这个问题干什么呢？对不对？那你碰到这个问题的时候去对治，对不对？可是好了的时候你就不要去想他就好了嘛，是不是？好了就好了嘛，对不对？你看到眼睛清净，眼睛清净那很好嘛，不要再去担心说以前为什么眼睛不好看到空华呢，对不对？然后甚至于还害怕那个空华还会再出现，甚至于期待空华还会出现，因为前面看的清清净净的，觉得很无聊，有点花儿不是很好吗，对不对？这样懂吗？这就是众生。

休息一下。

圆觉经释义