第148集
好，所以啊，作人啊要有智慧，但是心还要纯才行，心不纯就杂乱，你一杂乱，你不要说你修禅定不行啊，你甚至于知见也不行，对不对？然后智慧也杂，心也乱。那既然杂就一定是贪爱，贪爱的话，那一切毛病都依然故我，不会改，不可能改啦，而且不但不会改，还会种种的保护自己，然后讲一些护短的借口。
“远离无瞋恨 见种种境界 心当生希有 还如佛出世”，“远离无瞋恨”，这主词是这个善知识啊，如果这位善知识，以因缘尽了，或是有他事的因缘，而须与你远离的时候呢，你须对他也没有瞋恨之意，认为他捨弃了你，这样子，所以瞋恨他。
啊，这里还要再讲一个，他要跟你分开的时候，然后有时候也不会讲清楚，然后你也会想要把他问清楚，对不对？但是有种种因缘也许他不方便讲，然后我们作晚辈的，甚至于跟对别人也是一样，你就不要太好奇，尤其是对长辈，那他有什么秘密，你也不用太知道，只要他行为端正，然后所修的也都是端正的，那就好了。那譬如说嘛，我这样讲，尤其是譬如说对父母啊，你不须要知道父母的秘密吧，对不对？每个人都有一些事情不方便跟人家讲的，你就不要都知道。而且再一件事情，这世间是除了佛菩萨以外是没有完人的，没有圣人，每一个人都有缺点，每一个人都有错处，所以你须要知道太多，不管那个错处是当时无知，或是故意什么，都不管，因为我小时候也作了很多这错事嘛，对不对？但是我都跟你们讲了嘛，对不对？所以不要去，不要好奇，就这样子。然后对家长，对长辈不要好奇，还有，这个真的是这样子，对长辈的私事不要好奇；对种种外道更不要好奇，也不要去探讨，不要知道，不须要知道外道作什么，因为什么？因为佛菩萨的佛道你都来不及探讨了，更何况去追讨外道，那外道太多了嘛，你怎么了解的完，对不对？光是亚洲的你就不能完全知道，然后还有非洲的，还有美洲的，那美洲的有北美洲的，有南美洲的，还有欧洲的，种种外道太多太多了，你知道那些干什么。那些都是什么？那些都是米田共啊，有什么好搅和的，那越搅是越臭，你就知道他是外道，那不是正道，那就不须要知道，不要花那个时间，也不要去乱了你的心，杂染了你的心。乃至于搞不好哪一天运气不好，你就着迷了，那就完了，是不是？
好，这一点啊，第一个要有正知见，要有信心；然后第二点要有定力，坚贞不拔。这就是什么？我把他称为学佛的操守，OK。这一个好的家庭主妇啊，必须要持家啊，最好是要有洁癖，对人不要有洁癖，但是对家有洁癖，这个窗明几净这样子，这样子你的家就会每个东西都整理得干干净净的，那学佛亦复如是，这对于自己持身，乃至于你的居住环境也都要干干净净的，内内外外都要干干净净的，这样才配真正的修行。否则你说：“哎呀，不要著相嘛。”结果早上起来也不折被，那家里一塌糊涂，这样叫修行，一看就知道那个没什么修行，因为杂乱。为什么呢？因为外面乱，就表示你内心跟他相应，知道吧？所以我是不到人家家里去，如果我去你家里一看到这样，看到你家里的情况，就知道你修行大概到哪里了。好吧，那你如果住在道场的话，那更加要整理得干干净净的，整整齐齐的。
少讲一句，“谓作止任灭”，漏了一句。亲近……这个受词省略了，亲近善知识的时候，你的内心应该，内心跟态度都应该无憍慢，“憍慢”就是态度无礼或是不逊。你看这个“憍”字啊，旁边一个“喬”，“喬”的意思是“高”的意思，就心高不下，叫作憍慢。所以这个憍慢不一定说是，你认为说他是善知识，然后你很尊重他，因为你尊重他是善知识，所以你才去亲近他跟他学嘛，对不对？可是怎么还会憍慢呢？会的，为什么？无明嘛，无明，因为种种因缘你心生憍慢。譬如说你家很有钱，然后因为你很有钱，所以你很高傲；或是你学识很高，这个得到很高的学位，但是那个师父，或是那个善知识呢，这个读的书没有你那么高，那你就会心生憍慢；或是他的出身啊、背景啊什么，都不如你，那你就会有憍慢，憍慢心，虽然你喜欢他的佛法，可是他可以并行的，你知道吗？那所以这种情形是常常会有的。
所以这个“嬌”啊，“嬌”跟那个憍傲的“憍”，跟这个“嬌”有相关，这个我妈妈以前常常说啊，女孩子最怕的就是嬌，那个性很嬌，那个嬌的话，就讲话用扭的，走路也是用扭的，这样子，所以那个是女人的一个大病，你一定要把这个病治好，你在心无病，然后你在佛法上才不会有病变，你知道吗？那个是，你心的病呢，是你修学的种子，你种子有病的话，你修不好的啦，很难的，也就是你的那个种啊，就有病变，会病变的。所以那个也就是说，佛所说的女人有八十态嘛，那女态有八十态，总而言之就是一个嬌。乃至于喜欢说不喜欢，不喜欢说喜欢，我喜欢你也不说，不喜欢也不说，“嗯~”这样子。然后可是啊，你知道吗？可是男人就这样子，就被她迷了，为什么？因为你搞不懂，你才会被迷，你搞懂了，好像透明的一看就洞穿了，这没什么，没有什么好迷的了，就是你搞不懂你才会迷。就好像什么？我举一个例子，易经八卦，就是因为你不懂，而且他就是因为要让你不懂，所以迷你，你知道吗？那个是什么？那个是小迷中迷，都不能够造成大迷，只有佛法，你越是懂，你越是“迷”，越是“迷”于佛，那个“迷”要加一个引号的，对不对？深深地爱上了，但是世间的那种迷都是颠倒的迷，颠倒的爱了，应该这样说，颠倒爱。好，所以无憍慢。这个憍也就是为什么近之则逊，远之则怨，近之则不逊，远之则怨，这个就是憍慢。
好，然后还有呢，有的人啊，他亲近善知识啊，然后应该跟善知识很接近啊，然后他态度就觉得他跟善知识很接近，所以他就放逸，你知道，放逸啊，然后撒娇啊，那撒娇表示他什么呢？撒娇表示他跟善知识很熟，有特权，你知道吗？所以这是一种心里面的毛病，都是这样子。所以你没有办法跟他很亲近，还保持庄重，这是很难的，那个是要相当的智慧、明，明觉，还有定力，不为迷情所迷，这样懂吗？或是为迷情所惑。怎么？这么迷情啊？因为你跟善知识亲近是一种privilege，一种特权一样，对不对？你是很高贵的人才能够跟善知识亲近嘛，那亲近以后你又表示跟他是很亲很近，然后言语就不屑，这样子，然后就表示你的身份特别。那因此这个姣于他，对他撒娇，然后对他撒娇，而以此，能够对善知识撒娇，而娇于别人，听得懂吗？就对别人：“你看，我多么棒，我跟那个善知识可以这么亲近啊。”对不对？“好像我家人一样。”所以就是这种心理，你知道吗？了解吧？
好，“远离无瞋恨 见种种境界 心当生希有”。“见种种境界 心当生希有”，若见他现种种你所不解的境界的时候，你心中应当生起这位善知识乃甚难希有，这样子。
啊，顺便补充一下，刚刚讲的，漏掉讲的。我说那一个戒律的大德啊，那个台湾戒律的泰斗啊，他见了达赖喇嘛，称他为法王，法王是什么？法王就是佛世尊啊，是世尊，你知道吗？好，那我为什么说这个太糟糕，为什么？你要晓得，戒律的作用是什么，目的是什么？戒律的作用，来，戒律的作用就在这个，防非止恶！没有别的，如果有的话，那是衍生的，主要的作用是这个。所以你持了戒而不能防非止恶，那还是继续地造恶，犯错造恶，那就白学了，对不对？所以呢，你是当今台湾正法，如来正法的戒律学上的泰山北斗，所以你应该是我们台湾正法的大当家的，你要护卫如来正法，而喇嘛教就正好是破戒犯戒的人，而且是破坏佛法正知见的人，就正好是你的敌手，你最大的敌手，你最要破斥的就是这一些邪恶之人，对不对？结果你跟他交朋友，还把他当法王，把他当作如佛一样看待，你脑筋坏掉了，你误导众生，对不对？所以那个不只是引狼入室开门揖盗了，你知道，你是打开大门，然后看到那一个强盗，然后你就跟他顶礼膜拜，“大王你好！”法王嘛，“大王你好啊！你好棒啊！你好威武啊！”是不是？所以你看，这佛法怎么办啊。所以连戒律的大当家的，都投诚了，都没有正知见，你看怎么办？不要怕！有我！
接着，“心当生希有 还如佛出世 不犯非律仪 戒根永清净”。啊，刚刚那个就是漏了“清净无憍慢”，这一句而已嘛，我就跳过去讲那个“远离无瞋恨”，对不对？好，现在补上去了。好，“不犯非律仪”，你看这个好像，这佛经里面所讲刚好跟我讲那一个，那个大德还有那个达赖喇嘛那个，正好就兜上了，你看看。“不犯非律仪”，而喇嘛之徒啊，就是犯非律仪，不但是犯非律仪，还把非律仪当作超过佛律仪，你知道吗？他们更高一筹，你知道吗？因为什么？因为我修行够，所以我犯了没有问题，甚至于讲我持一个咒，那一切所犯都灭了，这样子。甚至于我这样子的话，就是破相，所以我马上因为这样破了相，所以呢，我就马上就证入了，你看，所以叫作颠倒说，你知道吗？就是玩了这个文字游戏，乃至于就是头脑游戏啊。那为什么玩这个游戏？也只不过要满足他的龌龊贪爱之心，就这样子。不只是贪爱，这个贪爱有多端啊，不只是贪爱这个性行为啊，乃至于贪爱名，对不对？乃至于贪爱恭敬、供养，最后这个是最症结，供养，一切都回到经济学了。不管是政治或是宗教，最后都回到经济学，就是M开头，这老大。
好，“不犯非律仪”，这个不犯非律仪不是指善知识，是讲你自己。不犯非律仪是指你必须要自己都不犯非律仪的事，而令你的戒根都永远清净无染。那律仪，律就是戒律，仪呢，是行仪，是指四威仪了。就是戒律是戒律，戒律主要是在心上，当然他是管身口，但是这个仪呢，主要就是行住坐卧，也就是你那个仪表啊，行住坐卧要像个出家人，或是像个修行人这样子的意思，主要说律仪，所以说那佛弟子要像个佛弟子。“还如佛出世……”那这个不用讲嘛，好吧，那我也讲一讲，“心当生希有”，还把他当好像佛出世一般的敬爱他，尊重他，“还如佛出世”。
接着，“不犯非律仪 戒根永清净”，所以你就是敬爱善知识，然后自己持身清净，不犯律仪，然后戒根清净。“度一切众生 究竟入圆觉”，发心，而且要发心度化一切众生，令彼皆究竟开悟，证入如来正圆觉之境。学佛的秘诀，一定要能这样子，“纯诚精一”，你才有前途，你才会有一些收获。如果杂七杂八的，然后不纯、不诚、不精、不一，然后搞得乱七八糟的，那修了都非驴非马，这样子。譬如说我刚刚讲喇嘛教，然后又跟喇嘛教交流啊，然后跟基督教、天主教、道教啊、天理教啊什么，这个教那个教，交流沟通啊，然后还有，还有一件事，大搞环保。这环保，那个是社会上，政府社会凡人的事情，你出家人搞什么环保。这环保我们自己作就是，就是说你不要烧很多的香，然后当然更加不要像道教一样烧纸啊，对不对？那就好了嘛。然后东西都比较省一点，不要制造很多垃圾。你去跟外面的人一样，提倡环保，然后搞了很多环保的活动干什么？俗气，你知道吗？很俗。
什么叫出家？出家的第一要点就是，出家就是要离俗，你那不离俗。所以离俗是出俗，是不俗，你出了家还俗里俗气的，还搞一些俗家的事情，那你出什么家嘛，是不是？还去选民意代表啊，还有搞这些乱七八糟的活动，干什么嘛，对不对？那种种都是变成什么？还是俗间的，就搞一些俗……就变成俗间的名利之徒，就很俗气，俗头、俗脑、俗言、俗语的。所以当今之世，就很少能够真正离俗的。但是你，我告诉你，合掌，即使你没有出家，你也不要把自己当俗人看。但是你也不要讲说我出俗，这样子，这个出俗是作的，不是讲的，你知道吗？你讲的话是自我标榜，对不对？所以你如果能够真正出俗，然后这个离俗，然你就不俗，那你就是真佛弟子，你心里面真的是奉持如来法。否则的话，你就是在作那个双轨法了。但是也没有办法，这没办法勉强，你也不能那么不俗啦，对不对？所以我还是容许你那样了，没有办法那么纯，但是不要那么……啊，虽然不能出俗，但是也不要粗俗。可是你看，啊，那个俗得真是俗不可耐啊，这不管在家出家，都是俗不可耐，很多都这样子。那可是你如果说他的话，当然不会有人说他，对不对？你如果说他：“唉？我这样比较接地气啊。”对啦，对啦，接地气接到后来就到地里面去了，就下地狱去了，就很地气嘛，是不是？为什么？因为辜负如来，对不对？你出家人没有一点出家的那种骨骼，风骨啊，对不对？
“度一切众生 究竟入圆觉 无彼我人相 当依正智慧 便得超邪见 正觉般涅槃”，心中永无一切彼、我、人等相，当永依如来正智慧修行而不违——依智不依情。因为情跟智是相对立的，情多智少。五位百法里面，心法八，八个心法，五十一个心所法，心所法里面五遍行、五别境，然后善、烦恼、随烦恼、心不相应行法，那这主要的，这个不讲，这个大概是善、恶、无计都可以说，善恶都有啦，但是最主要就是，我要讲的就是善、烦恼、随烦恼，这是我们修行里面的要目了，直接要去修的。烦恼、随烦恼是恶嘛，对不对？所以断恶修善，这样子。那虽然说是善恶啊，但是他有一个总的可以说的，如果以比较高的法来看，因为这个是以相宗来看，唯识来看。
这我没讲过，今天第一次讲给你们听，不管是善，或是烦恼，或是随烦恼，或是恶，等等，总说就是一个字，“情”，这些都是情。为什么？因为都是分别、计度而来的。所以你如果离开分别计度，就没有什么善、恶或是烦恼，这样子。那善跟恶，这个善跟恶啊，或是烦恼，善跟烦恼，那这个总说是怎么样？总说就是他是情，而他都是体啊，所以体是善或是恶。但是重要的不是他的体，你知道吗？重要的不是他的体，而重要的是他的相用，尤其是用。他的体、相、用，体就有相，那相还没有关系，最重要就是用，用就是起作用。也就是说不管他是，不一定是善就让你爱，然后恶就让你憎，不是，而是……这众生心是无明颠倒的，所以他也可能是爱善，也可能爱恶，你知道吗？恶人爱恶嘛，是不是？那为什么，你看嘛，我们那个小说里面，或是戏剧里面，在演的在写的都是什么？都杀盗淫妄嘛，为什么销路那么好，为什么传名千古，为什么大家都很感动？那都是在讲那个杀盗淫妄的事，大家都喜欢啊，对不对？所以就是众生就会不管是好的坏的，都会有人贪爱，对不对？所以贪爱不一定贪爱好的，那更糟糕的是会贪爱坏的，这样懂吗？所以世间为什么这么少好人，这么多坏人，或是不好不坏的，然后好的多一点，坏的少一点，这样子的人呢，很多，对不对？都是这样子嘛，为什么？因为你认为坏的，他不觉得是坏，是不是？那譬如说嘛，我们就说以孝顺来讲，大家都公认说这个是好的，但是谁喜欢作孝顺的事啊，很少吧，几万人才有一个，不，几百万才有一个人，一个孝子，是不是？你就知道啦，大家就只会称赞，或是嘴巴讲孝顺很好，可是都不喜欢行孝顺之道，是不是？就这样子啦。所以善不见得会令人生爱，搞不好就是相反。然后恶不一定令人生憎，也是相反。你见恶不憎，见善不爱，众生就这样子，才称为众生嘛，对不对？所以什么？善少恶多，然后中间的无计也多，无计就是无明的中性的，那这不善不恶那种事情也很多，那种想法也很多。那什么叫无计？简单一句话就糊里糊涂，这样子，那个方面恐怕又更多，是不是？
所以呢，这个烦恼、随烦恼或是善，他主要的不是他的本体，而是他所产生的作用。那这个作用，为什么会有这样的作用？第一个，由于业力；第二个，由于认知，这样子，因为你的认知不一样，所以你就会产生不同的感觉，这样懂吗？所以我因为有这些了解，那我研究心理学，研究唯识学，所以我就很了解人的心理是这样子，所以我深深的了解，这个学佛是绝对绝对勉强不来，你只能不断的薰修薰修再薰修，这样子，那能薰成什么样子也还都不知道，完完全全勉强不来。我们不要讲别的，就以读书来讲，你家里的孩子会读书不会读书，那勉强不来的啦，对不对？会读书的孩子不是因为父母会教啦，不须要有必要的关联，非必要的条件，对不对？他会读他爱读就是……他爱读他会读都是他自己的事，他不爱读，你把他打死他也不爱啦，对不对？那你不要说什么，他爱某一个男孩子，或是爱某一个女孩子，那你叫他不要爱，他宁愿离家出走，对不对？他什么？他不ber你嘛，对不对？不是今世才这样子的，这古代就这样子啦，是不是？
所以啊，我要讲的就是这个，一切的心所有法都是情，那跟心所有法相对的就是智，跟情相对的就是智，这样懂吗？所以情多就智少。那智多呢？就不执情，不是没有情啦，是不执情。智多不执情什么意思啊？有智慧了以后，他不是无情，那他也一定有情，但是他会去审度他那个情是对的还是不对的，那是应依还是不应依，所以不执著，这样懂吗？所以有智慧的人不会变成无情的人。那相反的呢，有智慧变成无情的人，那只有两种人：一种就是小乘，另外一种就是很凶狠的杀人者。他所谓的智慧型……凶手，那一种，他会搞出很多计谋，然后掩盖他的犯罪痕迹跟记录，然后警察抓不到他，然后就跟警察斗智啊，然后每一次他都逃过，哇，他心里面就很快乐。所以就变成什么？如果智多而无情，就变成变态。智多而无情就变成变态，智少而全依情行事，就病态，所以众生都是病态的啦，就生病了。但是很突出的那种，很有智慧的，但是都作坏事的，那就是变态的人。不只是那些序列杀人凶手啊，乃至于那个什么希特勒，纳粹，列宁、斯大林，然后还有这个缅甸，是不是缅共的那个头子啊，也是类似这样子，那个有智慧，他有一些智慧，然后那个智慧把他发挥到极致，而且冷酷无情，那就是变态，所以那些都是变态的人。
众生皆病，但是很少是变态的，但是所有众生都是生病的。没有智慧就是有病啦，所以作了一大堆错事嘛，对不对？所以啊，唉，我们依世俗人来讲就是病态可怜、可愍啊，那变态可恨，对不对？是不是？但是佛法不如是说，佛法不如是说，怎么说呢？这个事实上我也只能说一说，但是我也作不到，这个变态的人啊，是更加可愍，因为他病更重嘛，他是地狱人，这决定下地狱的，对不对？所以呢，对了啊，这个我学佛学这么久，我还没有想说，我真正要当地藏菩萨诶，因为当地藏菩萨一定要首先，他要去度的地方是地狱，他首要的工作，我还没准备好这一个，这是老实讲，所以应该要把我的这个事业或是产业发展到这一块来，才对，这个菩提心才真正的圆满，对不对？所以地藏菩萨实在是了不起，这种种最困难的事情他去作。
好，那现在讲到情跟智了，因为“当依正智慧”嘛，这个智慧，不是有一句话“慈悲无障碍”嘛，但是真的慈悲无障碍吗？是真的，但是是对谁讲，这对佛菩萨讲是慈悲无障碍，对我们就不对了，你知道吗？你可以很有慈悲，但是办事的时候要用智慧，是不是？办事不是用慈悲哦，慈悲只是心而已，对不对？心是心体，心体产生智慧，然后去应对，去解决事情，对不对？那你没有智慧就不能有好的方案，好的方法，对不对？所以你可以是很慈悲，但是你可以是一个慈悲的呆子，对不对？所以是越帮越忙，对不对？常常是这样子，或者是很不常是这样子，对不对？那老婆心切，那老婆到后来变老太婆了。所以慈悲是指佛菩萨，那怎么说呢？这要画图，你们有人会很怕我画图。
慈心能容对不对？好，这是个心体，慈心，慈心里面因为那个慈悲心他能够容纳很多东西，不像我们凡夫心里面不能装很多东西，也不能够装很多人，对不对？那么这些代表人，这个是代表人，那这些代表法。那我们众生呢，他放进的，比如人啊，放进心里面你在意的人啊，就是一定要同一类，很少是不同类的，所以你如果放进去的话，那么就会冲突，心里面会冲突，对不对？法也是一样，你只是放进去，你只是学自己相应的东西，如果跟你的个性抵触的，喜好抵触的，或是知见，那个感知抵触的，放进去你就会抵触了，但是对于佛菩萨来讲，他的慈心广大，他不管是人或是法，放进去都不会抵触，没有抵触就叫作无障碍。什么无障碍呢？就是人与人之间，他放进去，他心中的人，也就是说他心里面啊，他不会有抵触，他不会有障碍。人与人之间不会有障碍，法与法之间也不会有障碍。比如说你学了禅宗的法，跟学了相宗的法，那不会抵触；然后有学问的跟没有学问的人认识，或是结交，也不会有抵触，比喻而言，这样子。然后不只是人与人在你心中不会抵触，法与法也不会抵触，甚至于人与法也不会抵触，法与人也不会抵触，这样懂吗？所以人人无碍，法法无碍，人法无碍，法人无碍，这样子，或理事无碍，事事无碍，都是慈悲无障碍，OK。
所以那个是指修行人或是佛菩萨自心里面的事情，但是那个慈悲无障碍不是指你去……你说你有慈悲心，然后你去处理事情就无障碍，不是那回事，慈悲心没有办法处理事情啦，你知道吗？你处理事情一定是用智慧啦，这样懂吗？所以慈悲心这是个心体，他产生智慧，修行以后产生智慧，然后依那个智慧去处理事情，乃至于处理自心的障难，自心的业障，乃至于去排解别人的障难，所以自度度他，自悟悟他，都是智慧之用，不是慈悲。这没听过吧，这是迦陵频伽音，OK？所以慈悲，慈悲他基本等于是静态的，智慧一定是要能动态的，智慧之用，所以智慧用来自度度他，所以《大智度论》讲说：“佛法大海，唯智能度。”对不对？这个就证明了嘛，所以智慧是来用的。所以你如果没有智慧只有慈悲的话，无有用武之地，这样懂吗？所以一定要有智慧，所以智慧是自度度他，自利利他的，这样子。那自求解脱，解脱他人，解脱众生，都是智慧之用，所以呢，成佛是什么？成佛是成就正觉对不对？成就智慧对不对？不是说成佛成就慈悲吧，对不对？慈悲，因为慈悲是因啊，那个是背景的，是底层的东西，是先决条件，你修行你要修智慧的条件，入学条件，你懂吗？所以学佛不是为了求慈悲，而是求智慧。所以以智慧才能解决一切，解决世间出世间的问题，自他、生死乃至于菩提的事情，OK？
所以呢，所以这个是我们今天的修行自励箴言啊，“自今起，应发心一切事随智慧行！”这个是实实在在的，然后这硬邦邦的事，这是真正的是真实修行，这个也是阿阇梨的教外别传，其实应该是教内别传了。随智慧行，但是我们众生都是随感情行，很少很少不随感情行的。而且啊，尤其是还任性，然后任性就掉到那个感情的漩涡里面，就没有办法自拔，但这个要训练，训练什么啊？训练游泳术，要能够潜水闷水，然后不喝水，然后还要游出来，这样，所以跟游大侠学是对的。好，那顺便讲一下，我这个写随智慧行，对不对？佛的十八不共法里面有三条：一切身业随智慧行，一切语业随智慧行，一切意业随智慧行，这十八不共法的三个，简单一句话就是一切身语意业皆随智慧行，这样子。光是这三条就够你昏倒了，对不对？所以佛就没有一丝丝一刻刻的那个愚痴无明贪爱，都没有。
好，所以“当依正智慧 便得超邪见 正觉般涅槃”，应当永远都依照如来的正智慧去修行，而不相违背，如此便得超越一切凡外邪小的邪见，实证如来大觉的般涅槃，真实大涅槃。“正觉般涅槃”，因此就能实证如来无上正觉之般涅槃，而证入究竟无生忍，悟一切法本不生，故能真实“起于大悲”，究竟度化一切有情，亦皆令证“一切法本不生”，究竟圆觉。
好，回向。
顺便讲一下啊，这个一定要称扬赞叹佛菩萨的功德啊，所以我刚刚讲的很多，都是因为修了如意轮观音法而体会的，现在就越来越多，所以这不能不讲。为什么呢？我妈妈常常讲说，别人的恩德啊，不能把它掩盖起来，恩情啦，她讲恩情，台湾话就说：“别人的恩情啊，不能掩盖起来。”一定要把它彰显出来。这表示你感恩的最少最少的一件事，对不对？为什么？不花什么钱嘛，对不对？然后称扬赞叹他的德，这样子。所以我们受了佛恩、菩萨恩啊，也要称扬赞叹，这是你所能作的最少的部分。这英文就是这样讲：“That’s the least I can do.”洋人常常这样讲，你如果跟他讲说：“非常非常感谢你啊！”那他就会讲这句话，说：“Thank you so much!”“Thank you very much!”他就说：“That’s the least I can do.”平常都在讲。那为什么呢？因为你看看，你对佛菩萨你如何能回报？你无法回报嘛，你没有那个能力嘛，是不是？或者是你碰到一个贵人，他给你帮助，可是那个贵人他是，譬如说他是大富大贵的人，那你送他什么东西，他根本不在乎嘛，根本对他来讲，根本没什么嘛，对不对？所以你对他最好的回报呢，就是称扬赞叹他的德，这样子。所以对佛菩萨也是一样，佛菩萨的利我度我之德呢，那要称扬赞他，所以普贤十大愿之所以称为十大愿，就是这样子，称赞如来，对不对？那为什么称赞如来变成大愿呢？因为人就是愚痴吧，然后还有不知感恩啊，你知道吗？所以受了恩也不知道。不要说不知感恩，或是不感恩，他根本不知不觉，甚至于Take for granted，视为当然。
好，我现在问你一个，合掌！你诚实对自己讲，你父母养你育你长大，你有真正的对他知恩感恩吗？我想不是很多人，通常都没有什么感觉，通常都觉得好像父母都是你生我就应该养我嘛。我讲一个例子，我那个师大毕业以后，然后到了屏东去教书，然后我租了一个房子，然后隔壁呢，也是师大毕业的，他是艺术系，然后他就跟我讲，这是很通常的，他好像这个生平里面有很多不如意不满意的事情，然后他讲说，譬如说父母生他，他说：“这生我也没有得到我的同意。”这种话现在很多，对不对？这种就是不知感恩的人。那这个人就是他对人生很不满意，他对自己也不满意，他对父母更不满意，“你干嘛生下我来呢？”“干嘛生下我来受苦？”对不对？然后把你自己的受苦都怪罪到父母头上。然后甚至于，这个还好，就是说如果他生了，生他他也是堂堂师大毕业，对不对？然后这个艺术系毕业啊，但是如果他父母把他生了缺鼻子、缺眼睛、缺手、缺脚的，那你说他怪不怪他父母？这我就不知道了，我就没有碰过这样的人，但是这也会变成很通常的心理的一个状况啊，这个如果他有这样的想法，也不会很奇怪。但是这个其实一般俗人是不懂得佛法，这个你所得的那个身根啊，身体的根啊，是你自己的自业所造。那如果要牵涉到你父母，那就是母子父子共业嘛，对不对？他把你生得六根不全，他也痛苦啊，是不是？他也自责啊，是不是？这虽然他不一定要自责嘛，对不对？所以懂得佛法真好，你就不会乱怪了。也不说达观啊，而是说你能够知解，然后能够容忍啊，对不对？因为这个实在没有办法达观，如果这种事情达观的话那就太虚伪了，对不对？
好，所以嘛，父母的恩德真的能够称扬称赞的啊，赞扬的，然后感恩的，实在不是很多。但是你的父母如果对你很好，你可以跟你的亲近的朋友讲，但是平常呢，也不用太去说这个，但是有一个你可以作，而且我觉得你必须作，怎么呢？你去在你父母面前称赞他，说：“爸爸你好好啊！”或是“妈妈你对我好好啊！”这样子。可是你如果以前常常抱怨你就要先忏悔说：“妈妈，我以前说你不好，其实我错了。”这样子，这样“那我现在就是……”你也可以坦诚嘛，“学了佛以后我才了解以前的认知错误，所以我跟你忏悔。”这样子，这样就灭了你的不孝的罪，你知道吗？所以这个是实用佛法，OK？而且就度了什么？度了你的怨心，瞋怨之心，度了你父母对你的伤心，你知道吗？所以这个就是自度自心，也度父母心，这样，OK？然后你如果说，适当地说，如果他接受佛法的话，他不是那种极端的基督教徒啊、回教徒啊、道教徒啊，那你跟他讲，称扬说：“我这个改变都是因为佛法的关系。”然后就会转他的心。但是如果他是对宗教有歧见有歧视的话，你就不要讲这个，免得引起他反弹。
所以你看，我跟你讲这个，这个也是智慧之用，你知道吗？你不是说：“啊，我都是好意好心跟我妈妈讲，跟她介绍佛法啊！”跟你讲，你踢到铁板，你知道吗？踢到铁板你都不知道。
回向没有？还没有。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
顺便讲一句话，感父母恩是修行佛法的第一步，OK。所以你感父母恩不要说到了这个七月十五的时候，然后为他设一个盂兰盆供。要怎么样？合掌！尤其是中国人啊，华人啊，嘴巴要讲，不要把你对父母的感恩或是爱啊，放在心里面。但是你讲的时候也要实在一点，不要太肉麻。讲到太肉麻啊，比如说我在《我的学密历程》里面，不是有一张我跟我妈妈的照片对不对？那我不是亲她嘛，那我那个一点都不肉麻，你知道吗？这很自然嘛，是不是？这从心里面发出来的嘛，很自然的嘛，对不对？这样你自然的话，她就能接受，别人也能接受，对不对？不过话说回来，你如果不能接受，那我才不理你。
圆觉经释义