第102集
因为刚刚讲到小学读书啊，我从一年级到四年级啊，没有一堂课是好好地听课的，没有一堂，老师教他的，那我在下面玩我自己的，反正人家书包里面是放书，我是放很多的圆牌啊、弹珠啊、布袋戏啊，然后老师在上面教，我就在下面演布袋戏给同学们看。
顺便讲一个笑话，我们有一个老师，那个老师很好，他很年轻啊，大概就师范学校毕业一两年吧，叫潘庆辉老师。那有一次我回头跟同学讲话，他过来，那个年代老师拿了那个小藤条啊，就轻轻打了我一下，我就哇！大叫起来，痛啊，大哭大叫，你知道为什么？打到麻筋了，把他吓死了，那个老师很好。那我虽然从来没有听，很少听课，那更少写功课，我那个功课那都在怎么写你知道吗？都是大家下课以后，老师把他留在教室里面写，写完了才能回家，几乎天天都是这样子，如果上午班一定是这样子，那下午班我忘掉是怎么回事儿了。
那这个一直到四年级下学期，所以我那个小学一年级到四年级是很好玩的，你知道？不只是说那些圆牌啊、弹珠啊、陀螺啊什么的，都有，乃至于就是各种玩具，还有那个什么很多很多，都玩那些东西，那很少写功课，如果有一天啊，我居然把功课写完了，我那一天会觉得跟那个Tom Sawyer一样，我那天是最了不起的，走路都抬头挺胸，很少很少那样的日子，很少过那样伟大的日子。
可是又有一个很奇怪的你知道吗？我们那个班啊，基本上是五十七人五十八人，那时候一班，我的班上的班上的名次啊，从来没有超过一半以下，都是在一半上面一点点，我也不知道为什么你知道吗？也很少听课也很少写功课，可是为什么会这样子。
那对了，那除了这些童玩以外，还到处游历你知道吗？游学啊，我那时候真的是游学啊，我那个游学怎么游你知道吗？上课以后就找一个地方把书包藏起来，然后就开始去游学了，这样子，因为你背了书包人家知道你是逃学嘛。不过啊，我从来没有说书包不见，你知道吗？就从来不会说书包藏起来以后被人家拿走，没有。
只有一次我读高中的时候，我们几个同学啊，高三上，然后有一天我们说，大家说好说去……上课间了啊，偷跑出去看东南亚有一个电影叫作《娃娃谷》，听过没有？没有，《The valley of dolls》，那我们决定说考前多少天啊，我们要看最后一次电影，以后就不再看电影了，结果我们就把书包放……没有带嘛，我们就跳墙去看东南亚了。回来的时候发生一个大灾难，你知道怎么回事儿？我们导师把我们书包没收了，他不知道收到哪里去，而且呢，已经下课了，那他又不在学校，他家住北投，我们还要跑到他家去，然后他也不在，后来来不知道怎么搞的，他是把那个书包交给训导主任，啊，那一次太意思了。
我虽然小学这个样子啊，但是成绩都是在中间上面一点点，不晓得为什么。而且还有一个更奇怪的事啊，我这个四年根本没有好好读过书，但是呢，也没好好听过课，可是小学最重要就是，老师写的那个黑板的时候，然后教我们每个字的笔画，对不对？笔顺啊，我到后长大以后看到那些读大学以上的朋友啊、同事啊，他们有时候写字那个笔画都写错了，我都知道，那因为你过了四年级以后根本就很少这种东西了嘛，其他基本都学过了。可是我为什么能够这样子呢？我也觉得很奇怪。
然后四年级下学期我为什么忽然发心说要读书？我也不知道为什么，我就忽然觉得说：“我想读书！”这个在儒家里面称为折节读书，因为我在国文课本里面有一些读书人啊，作者啊，他那个作者简历里面都会写说他本来家里是很有钱啊，然后他是公子哥啊好玩啊，虽然当了秀才可是每次考举人都考不上等等啊，那后来就过了几年以后，是十年以后，然后自己就折节读书，也就是改变志向，然后发心读书。那我几岁折节读书呢？十二岁，四年级差不多十二岁，所以那个节就是志节了，改变志向，这个发心读书。
孔子在《论语》里面讲说，自述说：“吾十有五”这个有要念“yòu”，也就是又的意思；“吾十有五，而志于学。”我十五岁的时候就开始发心作学问；“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
那我如果说的话，我是十有二而志于学，比孔子早三年；“三十而立”，这我就不敢讲，但是孔子三十而立是指什么我实在不知道；“四十而不惑”，这个是一定有问题的，因为他惑于什么？惑于女色、惑于名、惑于《易经》，对不对？所以这个是四十而不惑还惑于不朽，对不对？不朽是绝对不可能的嘛，所以有惑啊，对不对？
“五十而知天命”，第一个，如果真的有天命，天命是不可知的才叫天命，只有天才能知的命，对不对？那还有呢，更何况天命是虚拟的，云端的，虚拟的；“六十而耳顺”，他指这个什么而言我不晓得，耳顺就是说听什么话都没关系都不会恼怒，这样子，但是他是不是这样子我不晓得，因为他的那种不平等心很强啊，他喜欢的弟子就互相褒来褒去啊，然后他不喜欢他一天到晚都骂他啊，譬如说子游啊、子路啊、宰我啊，对不对？都骂得狗血淋头这样子，所以他心很不平等的，那他就喜欢子贡啊、端木赐啊，他们就师徒两人互相褒来褒去的。
“七十而从心所欲，不逾矩。”也就是说他七十岁到了戒律，到了七十岁的时候戒律已经自在了，从心所欲，不逾矩。是这样吗？那我曾经讲过，这个孔子跟老子，或是儒家跟道家，儒家真的很假，道家假的很真。因为什么？因为儒家假道学嘛，对不对？看我这里，用台湾话讲说装得一块对不对？然后道貌岸然，装得假的很真，对不对？真的很假啦，他真的是很严肃啊，对不对？道貌岸然，可是你看了是假的，是不是？道家呢，是假的很真，那从头到尾都是假的，但是他那个假的就都是真的，所以反正都是把你搞糊涂就对了。
然后这个我十二岁开始想要读书，我为什么会想要读书呢，不晓得为什么，就是想要读书，然后等到五年级上学期就开始读书，然后我一想读书，然后我就把所有童玩全丢了，我很多那个宝贝全丢了，只有一样东西我捨不得丢，就是那个塑胶玩具，我每一次赌啊，那个好多年赌，每一次到后来都是输的，输了以后我一定会想办法卷土重来，然后最后一次我在决定说不再玩东西了以后啊，我大赢一阵，然后一大书包全都是那些玩具，然后怎么办呢，我也不想丢掉，所以我们家那个走廊了，我就钉了很多钉子，每一个钉子就挂一个，两边都挂，挂到那个线啊，风吹太久了，烂掉了掉下去了，这样子。
那等到五年级，我一上五年级，一到四年级等于是没什么读书，可是奇怪的是什么？我四年级上五年级以后，五年级的课我不觉得有断层，我从没有觉得说：“诶，我前面那些东西没有学到，所以这个接不上去。”从来没有这样子，也不晓得为什么，然后五年下学期以后，开始就有那个模拟考试，要考初中，我们那时候考初中，我每一次都上榜，那时候有省立跟市立，我至少是上市立，一定会上的。所以你问我为什么，我也不晓得，反正我那时候就想读书一直就读书了，我说读书就读书。
然后上了初中以后，更是这样子，除了读课本以外，我还读课外书，因为我们家住在牯岭街嘛，那所以有很多旧书摊啊，我买了很多旧书，然后也有很多英文的比较粗浅的我就买来看，就开始看英文的课外书，初中二年级就开始看了，那时候看那种简化的读者文摘，从那个时候开始，几十年我几乎都是手不释卷，我到哪里去都手上有一本书，得空就看，连在公车上我也看一看那个理则学，逻辑啊，逻辑学。那时候看一本何秀黄（音）的《零与一之间》，你们看过没有？听过没有？没有，然后看过好些了。所以从那时候到现在一直都是手不释卷，常常在看，也不晓得，就是喜欢看。
看了以后，一般附中学生就是这样子，附中学生有一个附中精神，你知道吗？什么是附中精神你知道吗？你知道吗？把马子，知道什么意思吗？马子就是女孩子啊，就是交女朋友啦，这样子。然后附中学生很活泼嘛，又很爱盖，很会盖也爱盖，几乎每一个都是盖仙，但是我就不一样，所以他们读了一点点书，然后就是为了把马子，然后就去讲给马子听，这样子。唉，我从来不这样子，我读书就是为了求知跟充实自己，真的是这样子。那为什么？我也不晓得，反正这就是无明业力。
乃至于呢，我上了初中上了高中，又读那种高等的书了，然后我最喜欢梁启超讲的一句话，“读第一等书，作第一等人。”这个就是我那时候的发心、心态，但我从来也不跟人家讲这个，不跟人家吹这个东西。我有一个同学也很爱看书，他也买很多书，那他也懂很多，他怎么懂你知道吗？他一本书买来，前面看一看，后面看一看，就大概知道了，然后就可以去盖了。然后他有很多书，因为他借给我，因为他买了我也省的买啊，所以我就知道：“哦，前面有翻过，后面没翻过。”因为前面常常有一些序言啊，然后你看看就大概就知道里面的感慨，然后看看那个目录啊，这样子，那就可以吹了，你知道吗？
但是，韩退之，韩愈啊，这是他《师说》那一本书里面，那一篇文章里面讲说：“古之学者为己，今之学者为人。”什么意思呢？古时候的学者啊，他作学问是为了要充实自己，为己是为了充实自己，现在的学者呢，作学问是为了要炫耀于人，这样子。所以我就很能了解这韩愈所说的话。那所以我通常看什么书，同学也不知道，我也从来不推荐人家要看什么书，那有的人看了一本书就到处讲，而且一定要求他认识的人全都要看过，如果不看的话那个人就是呆子。那我从来不这样，那如果这样的话，我那些同学都死掉了，都死光了。
好，那讲这个干什么呢？这基本心态，这跟学佛有关系，你学什么？你修学是为了要自己求进步，不是要炫耀他人，一定要以这样子的心态来修行，ok。所以你学了什么法，然后都念了什么经，读了什么咒，你不要到处去宣扬，一定要广播于天下，让大家都知道。所以你自知而已，你要自己知道。
好，那还有呢，我刚刚讲说我这个从小……像这些我都不是有心为之，我就是很自然就是这样，所以我就把他称为是业力。那业力呢，广泛地讲也算是无明力之一，你知道吗？因为你不是真正很明了你为什么要这样作，但是你还是这样作，那你就是喜欢这样作。然后到了学佛以后，更加明白这个佛菩萨一直都是牵着我的手走。
我读了师大英语系，然后学了法文，然后到了美国，那为了要读学位嘛，所以要有三种外语，东方的语言不能算数，所以日文、韩文什么泰文啊，那些都不能算，中文也不能算，一定要欧洲语系的，所以我又再学了法文，读三年，然后德文又读两年，拉丁文也读两年，最严重的就是我读了两年的拉丁文，这个跟我后来翻译，作翻译工作很有关系，因为很多那个专有名词，以及这个西洋他们那个比较庄严的那种专有名词，不是拉丁文，要不然就是德文，那法文也有，法文是在这个文学界或是艺术界，这样子，但是比较正统的、庄严的都是拉丁文。
所以我懂了一些拉丁文，所以我要注造那英文的佛学名词，就需要用到拉丁文，有时候要用拉丁文的那个主体，有时候要用到他的字头，有的时候要用到字尾，这样子。那不能乱创啊，那个要有语源的根据啊，源来的源，语源的根据，Etymology。譬如说五蕴，你当然可以说Five aggregates，可有时候你要把他弄得庄严一点，那个五就用Penta，（Penta-aggregates）等等啦，Penta是五的意思。还有像大乘五位百法，Penta-Rubric，这不但Penta是来自拉丁文，那Rubric也是拉丁文，但是这也都是英文哦，都是拉丁文英文化了，已经是英文了。
这Rubric是什么东西呢？就是你有没有看过他们古代的那种英文书啊，尤其是那种《圣经》啊，或是比较高级的那个文学作品，然后一开始的时候，他那个字是红色的，有没有？红色的而且很漂亮的那种字体，那Ru这个字，Ru就是红色的意思，所以有红色写出来一开始那个字，那就表示说那是一个类，类别的意思。所以你再翻五位，那这位有很多种讲法，你不能乱翻，你翻成Five place，那就是乱七八糟了，是不是？
所以你要翻成，把佛法变成很正经、很庄严，要得到他们西洋人的心，就好像我们那些印度来的或是中国的那些留学生回来翻译的，翻译成很中文化的佛经看不出翻译的斧痕，然后觉得好像原来这就是中文的，很自然，而且很文雅、很高级、很高雅，这样子，人家才爱看，才会重视，你知道吗？
还有种种啊，譬如说我这个学显密性相，这最明显的，不由他教，不由他悟，乃至于什么？乃至于我跟你讲经的时候，我最近特别是这样子，讲那个十八界本如来藏妙真如性，之前其实每一次都有，我都有那样忽然的灵感一样，灵光一现啊，然后我自己都没有想到过的，我自己都很惊讶的，“诶！我怎么会知道这样子呢？”“我怎么知道可以这样讲？”或是说“这个道理为什么会变成这样子呢？”从来经上也没有讲，祖师大德也从来没有这样讲，连经里面如来也没有交代，但是我就由于如来特别疼爱我让我一时忽然就了解，而且我了解还没有用，我让你也一时也就了解了，赞不赞？
这太多太多太多了，所以我就感觉真的，佛菩萨一直就是牵着我的手往前走。所以我觉得，这样用英文讲会比较生动，I'll be ok。You'll be ok。Everything will be ok。那我不会有问题，你不会有问题，一切事情都没问题，ok。虽然举世这么混乱，佛教界这么污浊，世界这个污浊，我要作的事情这么多、这么难、这么广，而时间又短，但是我因为佛菩萨一直牵着我的手走，所以I'll be ok，I'll be ok，我只能这么讲。那你呢？对不起直言了，你虽然业障这么重、又这么懒、又这么呆，对不对？但是因为你入了我的门，而且有缘听了我的法，所以You'll be ok，Ok？然后Everything will be ok，台湾佛教大陆佛教，世界状况，两地的交通，种种问题，Everything will be ok，Ok？那全部都是因为显现在如来这样子的疼爱我，所以疼爱我，他们疼爱我，我疼爱你们，所以一切都ok，ok？
这不是开玩笑的，这真的，这是我生起无上的信心跟知见，那这所以不再忧虑、恐惧、不安，我甚至于还有一件很巨大的法宝，没有秀给你们看，等译经院开光以后再秀给你们看，那个就可以帮你们完全就安心了，你就更加ok，你就ok三次方。
好，我们现在要讲《圆觉经》了，这样会比较ok。80页，“若诸菩萨唯取极静……”第三行了。
现在就开始讲二十五种清净定轮，也就是说，什么叫清净定轮？二十五种禅定啊，或是二十五种三昧，那这个三昧好像法轮一样，可以转，可以转什么？法轮可以转什么？转业、转生死，那讲具体的就是转众生业，转众生生死。所以把众生的业由染转净，由凡转圣，由凡业转成圣业，由染业转成净业，这样子。
那这个业力一转呢，就转生死了，转生死为菩提涅槃，这样子。所以轮的意思是这个意思，啊，这个太厉害了，这个唯有我能讲，但是因为你刚刚讲了一句话，所以令我想到这个，我说定轮转什么？你说转智慧，事实上定轮不是转智慧，是转刚刚那一些，转业跟转生死、转轮回，这样子。那为什么是定轮转而不是智轮转？所以这个就是什么？这就是一般显教之人不明了的地方。
为什么是定轮转而不是智轮转？为什么不是种种智的轮来转而是定轮转？因为智第一个是知见，知见、信念、方向、原则、理，都是智慧，所以指出一个总方向、原理、原则，然后知道怎么去作，甚至于作的方法，都是智来决定。那定是什么？定是行、修、证、作用、成事，成就事情要由定来作。所以再简单简单简单一句话就是讲，智像软体，定像硬体，类似啦，ok。
所以你要真正的，或是比较清楚的讲法就是说，定是事，智是理，所以理是要知，信、知、解、悟，理是用来信、知、解、悟，定是来行、修、证、成。简单一句话来讲，成佛是一个道理还是一件事？一件事嘛，对不对？出家为比丘是一个道理还是一件事？一件事嘛，一样的意思。但是虽然那个理是根本所依，对不对？但是真正成就的是作出来，Do it！Do it，Done！这个重要。你光知道而不去作就永远不会done，永远不会称为事实，这样懂吗？你一天到晚讲成佛，嘴巴讲的是原理，那道理你知道我也知道，只是深浅而已，但是成佛却不是讲的啊，不是讲的，是作的，而且是成的，所以成事。所以定一定要是作，然后成为事情，成为事实，你真正能够入定、得定，对不对？入定得定不能用讲的啊，是不是？事实上知道就好，不用讲的，去作就对了，是不是？
但是呢，你在作修定之前呢，对于这个智慧，关于禅定有关的智慧、知见，信、知、解、悟等等，那全都要了解，这个都是由智慧来作的，所以你要先有这一些条件，然后才能够去实行，你要先了解篮球规则，才能打篮球嘛，对不对？要不然你连运球上篮都搞错了，对不对？拍几下然后上篮了对不对？你不能拍五六下，要不然跳五六下，然后再上篮，对不对？那绝对不行嘛，是不是？
所以说二十五清净定轮可以转三界二十五有，三界二十五有的什么？烦恼，令三界二十五有的烦恼不会生起，那就所谓干嘛？度三界，了脱三界，ok。所以那个是由谁来作？由定，由定来作。智犹如董事长，定犹如总经理，总经理是办事的，董事长是规划原则的，对不对？躲在后面的，你看不到的，但是一切的规划，乃至于作这个作业的种种的方案，全都由他来规定的，Decision maker啊，对不对？他策划的，这样很清楚吧。
所以不能只有总经理，没有董事长，是不是？但是你看不到董事长，可是你看到总经理所作的就知道那个是董事长规定的，依董事长的指示规划而作的，这样子，ok。
所以虽然是定轮成就事情，可是最后得到，所谓得到功德的不是总经理，而是董事长，是不是？是不是？董事长总挈成败，是不是？那定轮一样，如果董事长规划得好，那定轮成就，但是公司发展了，得利了，那是董事长得到利益最大，是不是？功劳也最大。这样清楚吧，就是这样子。
所以这里讲清净定轮，事实上没有讲到智慧，对不对？但是智慧是含在背后，不是没有，那所谓的定轮就是三昧，对不对？三昧叫作什么？三昧梵文叫作Samadhi，又翻成三摩地，那他的意思是定慧等持，所以这个虽然是定，三昧又称为定，但事实上他是定慧等持的缩讲简称，所以这里的二十五清净定轮。那如果你要翻成正格的英文，应该翻成二十五种Samadhi，Samadhi（huyou）这样子，那如果翻成梵文原来的意思就是二十五种定慧等持轮，这样子。那你要讲说二十五种三摩地轮或是三昧轮也都可以，意思都一样，但是如果光是讲定，并不是说他只有定，而是把定隐在后面而已，ok。
事实上是这样子，合掌！佛法最重要的是什么？不是定，注意，虽然你在看《地藏经》一开始什么三昧什么三昧，什么云三昧什么什么三昧，然后那个《华严经》也是很多什么什么三昧，那三昧都是定，但是佛法最高最重要的不是定，而是慧，慧就是什么？慧就是智慧，所以佛教最重要的是主智，如果重定而不重慧，那就是外道，注意听哦，重定不重慧就是外道、凡夫，那佛的定里面一定含着智慧，而且佛的定是由智慧造成的。这个定轮其实是由智轮造成的，定是由智造成的，为什么？因为你修定的时候都是修种种观，对不对？种种观就是智慧了，所以由智慧成就定，这样懂吗？所以所谓的般若为导，五度如盲，般若为导。
所有的一切不只是说定轮是要智慧成就，甚至于你要真正真格的修得对的，六度乃至于十度都要先有智慧，也就是什么？刚刚讲的这个，方向、原则、道理要先懂，依这些道理去行事，去修，那你就可以得到种种的功德包括定啊，戒、定、慧，进、念、定，这个布施、禅定等这六波罗蜜，全都是要用智慧来作，有智慧的……施、忍、进、戒、定、慧，慧是大老板，含盖一切，而且你修每一个法都必须要有慧，要用智慧来修，不能糊里糊涂闭起眼睛来胡修，那就不是佛法。
所以用智慧来布施、用智慧来修忍、用智慧来修精进、用智慧来持戒、用智慧来修定，这样子。所以这五度全都能成就，那因为由于你把智慧运用上了，所以你修这五度要运用这个智慧为一个助伴利器。譬如说以修布施来讲，如果没有以慧来助伴，呆呆地修，胡修乱修，常常不但没有功德而且犯罪都不知道。
举一个例子，这也不需要很呆的人，要是很聪明的，IQ180以上的，我在美国有一个弟子，他是布朗大学，他是台大数学系毕业，然后去美国，而且去读布朗大学，他是常春藤学校，也是读数学系，而且是有奖学金的，读到博士，然后后来读精算，毕业那一年就得到精算十级，第二年就当了他们跨国级公司的VP，副总，然后他碰到我就跟我学佛。然后有一天他很得意地跟我讲说：“师父我那一天去买东西啊，然后就碰到一个人。”因为在那个好像B&Q那样的店啊，那什么东西都卖，也有卖花木那些，然后就正好快到耶诞节，那有一个人开了一辆车，他要装一棵很大的耶诞树呢就装不下，那时候他心很热啊，然后就说：“恩，要修行布施嘛。”所以啊，他就主动的offer说：“你要到哪里去？”他说到哪里去，就说：“好。”因为他那个车是Hatchup，就后面可以开的那个，那说：“我帮你送到你家去。”所以他帮助外道修行邪教，他认为他是在修行布施，就被我骂一顿，他是布朗大学的博士，布朗变成布囊了，化脓了。
那修忍也是一样啊，修忍这更明白了，你要有智慧，那一些，印度的那一些苦行，谁能够忍力超过他，但是都没有智慧，都白苦了，对不对？这没有智慧。所以一定要智慧修忍，那个忍才有用，一定要有智慧布施才能真正达到佛所说的你有功德，那样子你不但没有功德还造罪，护持外道，ok。
乃至于，顺便讲一下，这合掌！这个末法时期天下大乱，群雄并起，那这个各个道场，这道场很多，有的人就持着这样的心，他以平等心布施各个道场，到处去布施。可是有的道场实在是很糟、很乱、很邪伪，然后你也去布施，你就护持邪教或是护持邪知见，那样没有功德，要不然你为什么不去布施基督教、天主教、道教呢，那也是一样嘛，是不是？所以并不是所有的布施都有功德，你知道吗？所以我特别提出这样子。
所以布施一个凡人是作好事，但是布施一个恶人是作坏事，帮助他作坏事，那布施一个比丘，那比布施给一个得到圣道的阿罗汉啊甚至于菩萨，那那个功德又不一样，所以这个并不是所谓的，一般所说的分别心，这个是在《大般若经》里面叫较量功德品，较量功德，这功德还是有差别，你布施给佛，跟布施给我，那功德不一样。当然了，这开个玩笑，你布施给佛的时候也不要忘记布施一点点给我。
施、忍、进，精进，愚痴的精进，邪精进，你学了邪法很精进，没有智慧，你的精进增长你的愚痴，对不对？然后持戒也是一样，你那个持了邪戒，或是你那个持戒的时候很贪著，著相等等啊，那都是没有智慧，ok。所以智慧是一切的大本，是一切修行的开头，也是一切最后的结束，ok。
所以你那个清净定轮，你由于自己得到正知见，得到正方向、正原则，那佛的道理跟方法，然后因此而去修定，修定修行证，然后成了禅定，成了三昧以后呢，然后以这个能耐，以这个能量去利益众生，利益众生干什么？还是回到原本，让众生得智慧，然后得到一个起修的因，起修因，这样子。因为这个佛理甚深难得，难知难解。你没有学佛你不会懂，你没有听我这样讲，这些对你来讲都是很抽象的东西，是不是？但是我这么一讲你应该就比较具体了嘛，是不是？
所以以智性开始，然后经过这个禅定水的洗涤，禅定水洗涤你的心，然后让你的心水澄净、澄明，然后因此而开发智慧，这就是智跟定的，这样子循环的作用，由智由慧而定，则由定又到慧，这样子，所以循环不已，那犹如以灯传灯，这样子。
好，接着再讲下面。
“若诸菩萨唯取寂静。”取极静就是……这些很简单的话，但是其实意思都很深，这个菩萨他在修行的时候只用这一个，取就是用啊，用那个极静，极静是什么？极静就是禅净里面讲的，心一境性。什么叫心一境性呢？那心只缘一个境界，然后心如果只缘一个境界的话，那这心就不动了嘛，对不对？所以所谓的心不动，心不动摇就是心达到一境性，然后心不动，一境性不动就是定了嘛，这样懂吗？所以不动就是安静的静啊。所以心一境性、心不动、心静简称得定，这样子，那定，不动摇，这样子。
因为只取极静，所以不唯，那个唯就是只有，只取这个极静，只修这个极静，那就是Samadhi。由于摄静力，摄心的那个安静所持……我现在提醒你们一句话，你们合掌听！你们去体会这两个字，心力，心是有力的，你若体会到心的力量，那你就是真正可以开始修行，或是真正开始入修行位了。
但是那个不是容易的事，第一个要由于念，不是光是打坐就会体会到那心的力，这个禅定啊，要现由念开始，念呢，是有两种：一个是口念，一个是心念。那最初，初是开始的初，以及粗细的粗都一样，最初的是嘴巴念、口念，然后耳朵听到就不乱，一直这样念。另外呢，念到这个……口念到后来可以心念，那心念也可以念得没有出声，而自己听得很大声，这个就是念力渐渐成就，ok。
念力渐渐成就的时候，然后那个大声就是一定要初学的人，一定要大声，因为心比较粗，所以你的声音就比较大，然后把自己那个心里面那个烦恼心的声音给盖过去、压下去，用你的念佛念咒的声音把他压下去盖下去，盖久了以后就真正所谓的摄心了，摄心不乱是这样来的，然后你能摄心不乱的时候，那个因为心不乱了，所以可以体会到有力气，就可以体会到那个心力。
就好像那个你身体有没有力气你自己知道，对不对？那你心有没有力气，你也会知道，但是你如果从来不知道，而且没有这样去修，照我现在告诉你这样子的要诀去修，你永远不会知道。真的没有几个人能知道自己心的力量，你真正体会到自己心的力量，那是你修行的开始，真正地开始修行了。就好像你没有力气怎么打球，是一样的意思，ok，不止打球啊，游泳啊，都是一样，要有力气的。
所以由摄静之力啊，所持，那个静力所持，把你的心持住了，所以令那个心呢，很安静。所以呢，就能够永断烦恼，顿即成就三昧道，这样子，成就是成就三昧道。然后“不起于座”，因为顿修、顿证的力量就能够入涅槃，那这一种菩萨，就叫作单修奢摩他，这样子。
讲到这里呢，我讲一下圭峰宗密禅师他解释这一段啊。圭峰宗密禅师解释这一段，他说：“由静心之力，觉身心空，瞥念尚无。”因为静心的力量呢，令你觉得身心空，“瞥念尚无”也就是说一瞥之念，也就是一刹那的念都没有，也就是念头都空了啦，空得干干净净的，所以一瞥之念都没有，“烦恼何据”，那念头一刹那都没有，那烦恼要根据什么而起来？因为烦恼要依念而起嘛，烦恼念嘛，对不对？因为念头有很多种，但是你要有念才会有烦恼，那念头都没有了怎么会有烦恼，这个意思，懂吗？
“烦恼不起，即是觉心。”如果烦恼不起的话，那就是觉心了，“故云究竟成就。”这个我举这个的意义就是说，因为这个《圆觉经》能够参考的书很少，但是我提出来就是说，不见得古代的大德所说的就是对的，那我要澄清这个《圆觉经》的道理不是这样子。“由静心之力，觉身心空。”这句话就跟《圆觉经》的道理相违背，《圆觉经》跟《金刚经》一样，没有讲到一个字，空。空不是他所提倡的、所崇慕的、所追求的方向，那是一般禅宗的误解。觉身心空，那到底是什么的境界啊？我问你，你去想一想，身心都空了，心可以空，但身也空了吗？那这个就是有一个很大的问题，你知道吗？但是真正的禅宗像达摩祖师以及六祖大师、临济大师，他们不讲空的，六祖大师说：“不要谈空说有。”如果你真正是修行，空也好有也好，他也可以好也可以坏，但是那个不是目标，ok。所以你不要由空灭有，你知道吗？佛法的目的不是由空灭有。
所以“瞥念尚无”，就没有念头了，禅宗，真正的禅宗是不崇尚没有念。那个慧能大师说：“我此法门，名无念行，无念者是无恶念，而非无善念。”这不是你很明白了嘛，是不是？所以是无恶念不是无善念，叫作无念。所以这是一个专有名词，无念是个专有名词，不是无一切念叫作无念，无一切念就变成像我刚刚讲的无想天一样，外道的无想天，这样懂吗？所以那个变成槁木死灰，然后道家的槁木死灰是一样的。所以那个变成是没有智慧，但是真正的佛法是一定要有智慧起用，所以不是要把一切都空掉，那个都是误解，这样懂吗？不是要把一切空掉，你如何能空掉？他有就是有，有的东西你一定空不掉，空得掉的一定就是没有，赞不赞？
所以小乘所崇尚的涅槃，涅槃说是灭尽定或是灭受想定，受想是灭不了的，只是没有因缘的时候他不现行起来，这样子而已，因缘有了，他还是再生，对不对？受想是什么？受蕴想蕴，受蕴想蕴灭了，好，你没有受想的感觉，可说你有识吧？对不对？那你识在了，有八识，那么八识是八识藏，他还是会从八识藏里面，你暂时你把他压住了以后，定力压住，将来还是因缘尽了，那个定力力量、势力尽了的时候，压不住了，他那个受蕴想蕴还是要起来，ok。
那除非说你把识也灭掉，那佛不这么说，其实我要这么说不太好意思，你能把八识给灭掉，那我就服了你了，可是不可能你把八识灭掉了，那你是谁？那你说你把八识灭掉你入涅槃，没有识，谁入涅槃？识就是心嘛，对不对？所以你不可能灭识心嘛，你可以灭受蕴想蕴，但是那个也是名为灭受想，实在不灭，对不对？好，你名为灭受想，然后没有受没有想，你入涅槃，然后下面一句是什么？得涅槃乐，如果没有受蕴谁受涅槃乐？赞不赞？
所以那个是什么呢？合掌听！那个就是我们如来世尊的大慈大悲大智大慧所化的小乘化城、声闻化城，让他们安心住在那里面，在那个城堡里面住八万劫，因为他们受不了这个尘世间太苦了，他要沉淀沉淀，他要八万劫才能沉淀完，这样子。然后好像这个苦难过了以后，然后再醒过来，好像如醉初醒一样，为什么叫如醉初醒知道吗？声闻人如饮涅槃酒，所以得涅槃醉，而得涅槃乐，这样子。那现在那个酒已经醒了，八万劫了了，所以就醒了。
所以那个所谓的空，所谓的灭，都是一个形容词，都是一个象征，不是真真实实的那个东西。什么叫作空呢？啊，我又忽然佛菩萨加持，你不受他影响的时候他就是空，赞不赞？你受他影响，他就不空。你能够利用他的作用而作好事的时候，他对你不会产生反弹或是你的贪爱，那个时候他也是空，对你是空，但是对他人不空，但是对你成佛的资粮也是如实不空，赞不赞？如果这一切菩萨所作的都是空的话，他如何有成佛的资粮，如何能够聚集那些点数而成佛，对不对？所以他就没有点数了，你知道吗？ok。所以那个是要聚集点数才能成佛的诶，三大阿僧祇劫，对不对？ok。赞吧！
所以这个里面还有那种权教的那个影子在，而且那个影子还很大，把那个主体给盖住了。这“烦恼不起，即是觉心。”这句话是错的，烦恼不起就是没有烦恼，没有烦恼跟觉心是两回事。你说一个人不愚痴，不等于他有智慧，是不是？一个人不愚痴他就是等于有智慧，这样对吗？不对嘛，是不是？所以烦恼不起，是指没有烦恼，而不是有智慧，而不是有觉心，ok。
如果你要说烦恼不起就是觉心，那我推测说亚当夏娃在伊甸园的时候大概没有什么烦恼，那他有觉知吗？对不对？一样的意思，对不对？但是耶和华烦恼不起吗？唉，讲到这点就可怜啊，耶和华烦恼多的是啊！是不是？他的忧国忧民啊，跟范仲淹一样啊，是不是？
“故云究竟成就。”所以他的意思就是烦恼不起就已经是究竟成就了，那顶多顶多是权教的声闻乘，这样子而已，对不对？那烦恼不起跟证小乘四果又不一样，知道吧？那个证四果他还有种种品位，还要灭哪几品几品的理惑、事惑，这样子总共八十一品惑，要灭尽，所以光是烦恼不起，就是觉心了，就是究竟成就了，哇，这个三级跳你看看，这跳得太厉害。所以这个是误解，由于自己误解，也引起误导。所以宗密大师对不起，我必须要讲一讲，这样让如来的正理能够得到正确的认识，所以晚上我们见面再讲。
好，所以不起于座，就能够入涅槃了。所以顺便讲一下嘛，我们世尊入涅槃是躺着入涅槃的，入涅槃的时候是要入禅定的，甚深禅定对不对？我们盘起双腿都还不能入禅定，对不对？更何况是入涅槃，而且要躺着，这不睡着就不错了。所以那个世尊这个卧佛入涅槃，就是因为最大的神通示现，只是没有讲话，而且也没有几个人真正知道，我觉得啦，但是我今天就是这样，以前讲过，也没那么清楚，我今天就这样子对你们不吝指教，赞不赞？
你看，你那个盘腿坐在那里，坐久了你都睡着了，更何况叫你躺着，你还说得定，不要说入涅槃说得定，那门儿都没有，是不是？
“此菩萨者，名单修奢摩他。”这完全是唯追求自利的菩萨，这样子。
每一次都这样，理想跟现实差很远，我准备了五六页，就只讲了两行。但是我跟你讲，我真的觉的这样子，合掌！佛经这么深这么高，你要识得一字都不容易，那所以你真正完全了解不在多寡，讲经也不在快慢，讲得快不见得就是好或是坏，当然也许有一天我会讲得很快，也许啦，不过我怀疑，这样子。
有一位学问家讲说：“有读书而不识字解义者：孔子解仁字；孟子解义字……”所以光是解得一字都不容易，但是孟子解义字我是很赞成啊，孔子解仁字我这有点保留。为什么？因为他对女人就不是很仁慈，对不对？所谓孔曰成仁孟曰取义，对不对？但是孔子是很会说话啦，这是我隐含着讲，听得懂？
好，我们今天那讲到这里，今天没有成仁取义只讲了两行。
合掌听！我刚刚讲过，现在强调一下，一切学佛修行，由听经闻法开始；一切利益众生，由讲经说法开始。所以听经闻法，讲经说法，是佛法的灵魂，其他的是配套，所以不要捨本逐末，其他是配套是辅助。所以你解得佛理，那胜过一切的一切，解得而去行，解而行之，这样子。但是你要行呢，一定要先解，那解呢，还要正解才行，那个邪解还不行，对不对？所以古来大德所讲的也都很好，但是不见得就都是完美无缺，也不用求的太多。
那我呢，我就特别幸运，对不对？这佛菩萨特别疼我，是不是？所以我可以把事情都看得很清楚，而且我觉得我有那个义务讲出来，为什么？因为解释这部经的，而且这位法师也是很重要的法师。所以呢，要令正法得其正解，然后一切佛弟子得正智慧，然后才能起正修行，这是最重要的，ok。赞不赞？
回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
补充：顺便讲到嘛，你看佛法这么的深、这么的幽隐，连大德法师所说的，一点点方向偏差了，就完全不一样。就好像那个炮弹，那个打出去的方位差一度，那就从莫斯科打到纽约了，ok。
圆觉经释义