第133集

这个人叫作陈什么章，我就回答他说：“陈什么章该不该杀？”他是章也是“蟑”啊，那为什么蟑螂该杀？因为你觉得蟑螂很脏，对不对？那陈世章，你有这个杀心脏不脏？是不是？OK，所以你看蟑螂很脏，但是这个佛菩萨应该不会这样觉得，对不对？然后，所以讲到这个蟑螂啊，有一个弟子啊，他跟我讲说，他以前考大学的时候，这个人后来拿到两个硕士学位，在台湾，那考大学的时候，他家里有很多蟑螂，他就拿了那个拖鞋，就打蟑螂，打了很多，拖鞋打蟑螂很方便，对不对？然后一路就读书，读到两个硕士啊，然后就当公职啊，高考通过啊，当公职，然后后来就认识我，到这边来学佛，然后就开始修地藏法门，就念《地藏经》的时候，没事儿啊，忽然他家里就很多的蟑螂，满天飞舞，你看，所以他那时候很困扰，就没有办法，《地藏经》就念不下去了。后来常常就这样停下来，但是他也不敢打，幸好他没打，他打了以后破戒了，那我就不收他了，所以他就不敢再打，但是苦了很久，所以你看，果报如是。所以众生就是有情，你知道吗？那我讲个笑话，你杀了他就是伤了他的感情嘛，对不对？那他到天南地北啊，都会找到你，因为什么？业力相吸。所以我不是讲过那个，我杀蚂蚁，然后那蚂蚁都会来，打坐的时候它都会来找我，要陪我打坐，对不对？这么大一个房间，它不往别的地方走，它就是往我的身上爬，这是很奇怪吧？而且那个地都是地毯啊，在美国，那地毯都很好的，很干净嘛，常常吸嘛。所以众生就是，有情就是有情，而且业感如是啊，业报，它也不是故意的，业报如是，就会业力牵引，就会找到你，有缘的就会碰到，这个缘不管是爱缘还是憎缘，不管是善缘还是恶缘，反正都是有缘。所以有缘来相会，不一定是好的，你知道吧？也包括坏的，所以有缘，那就一定会碰在一起，你逃都逃不了。

好，那所以就讲到众生了，那我们那个寺里也曾经碰到有，看到有蛇啊，然后他们看到就很害怕，不过你放心，现在都看不到。可是我看到蛇我都不会怕，不晓得为什么，奇怪，而且尤其是我学了佛以后，我把蛇，蛇是龙属啊，就好像龙一样，是龙一类的，所以呢，所以它是属于天龙护法，所以我都让它自由自在，来去自如，我不干犯它，我如果有兴趣的话，我就给它念念三皈依，这样子，那有时候我也不想念，就跟它打个招呼，这样子而已，所以相安无事，从来也没有什么事。然后，甚至于我在初学佛，也是在美国啊，就是到一个人家里面，然后大家聚会在一起啊，然后有一只这么长的蜈蚣，这么长，很可怕，而且那颜色很鲜艳，不是很一般，是很多颜色，那看起来特别可怕，然后大家就马上要把它打死啊，我就说不要，我那时候刚刚闭关出来，然后我就拿，也没有东西啊，我就拿一张纸，好像是日历纸吧，然后我就放在那边，然后就给它念三皈依啊，然后它就自己爬进那张纸里面，然后那个纸就那么大啊，然后就拿着那个纸，然后拿到院子里面，然后就把它放下来，放下来，我跟它讲：“你不要随便乱跑，要不然会被人家打死。”然后它听我的话，就不知道钻到哪里去了。

那我再讲一个小故事，也是我闭关的时候啊，因为我不杀生了嘛，所以蟑螂都用抓的，把它抓到院子里面去丢掉，有一次我抓到两只蟑螂，这个故事我讲过，再讲一次，结果两只蟑螂就放到院子里面去，那院子，一放下去的时候，两只蟑螂就爬爬爬爬爬，爬到差不多快一公尺的地方的时候，忽然那里地上有一个坑，然后其中一只蟑螂就掉下去了，那另外一只蟑螂就没有发觉，就继续往前面走，往前面跑，跑了一阵子以后，可能发现说：欸，它怎么没有跟来呢？于是它停住，然后就回头，那回头以后就跑到那个坑的上面啊，然后就探头往下看，看看，看了好一阵子，它可能想：我想救你，我也没有办法，我也救不了你。于是，它就自己自顾自走了。这就是有情，对不对？所以很不可思议，它们是相结为伴啊。

还要再讲有情，我那时候还在度研究所的时候，在美国，结果那个宿舍里面啊，也有蟑螂，我那时候也是学佛了，也就不打，用抓的，可是虽然我要抓它，它会跑，对不对？可是后来啊，有时候我想，抓累了，抓蟑螂也是很麻烦的事，于是我就不抓了，它好像有他心通，你知道吗？这个叫作动物啊，昆虫啊，它们有那种第六感，很灵敏，它好像知道我不打它，它就在我面前迈大步，然后甚至于就逛来逛去的，不甩我，就不甩我，这样子，那甚至于就停在那里。所以我就知道，噢，这个真的是有情，真的是有情，而且有情就有感嘛，对不对？它能够感觉。

还有一次，也是在闭关的时候，我就看到几只蚂蚁，然后我就忽然就想：“欸？这蚂蚁这么小，那蚂蚁会不会小便啊？那它的小便器官是长得什么样子？有多大呢？那它会不会大便啊？那它的肛门是长得什么样子啊？多大啊？”可是蚂蚁已经够小了，你看它肛门不是更小吗？它粪便不是更小吗？对不对？所以就，我觉得这很不可思议，然后，然后它吃进去的东西，它也一定要有胃嘛，然后才能消化嘛，是不是？然后它的嘴巴、它的牙齿，它显然是一定有牙齿，因为它会咬人啊，是不是？它是铁定用牙齿咬人的，不是用什么触须的啦，对不对？所以我想了很不可思议，然后呢，蚂蚁又是最合群的一个动物，最有社会组织的一个动物，然后还分工，还有工蚁、兵蚁，然后蚁王，对不对？还有社会阶级，真是搞不懂它，这么小欸！所以我那时候就确确定定地说：“啊，佛是一切智人！”都是有情，它为什么堕为这样子？后来我知道为什么它会堕为变蚂蚁这么小，因为噢，它心眼儿小，它有仇必报，你知道吗？所以什么，我烫死那些蚂蚁啊，所以我不管到了天涯海角，乃至于到了台湾，已经过了太平洋，它还是万里追杀，这个是业力所感啊，知道吗？它们可能放出什么射线啊，让它们在海的这一边的亲戚朋友啊，来帮它报仇，这样子，大概是，要不然它要度过太平洋，不太可能嘛，太难了吧，要不然它就偷搭飞机，偷渡嘛，对不对？所以，我觉得，啊，佛如来真是一切智人，真是你不可思议，这些众生不可思议事，他就知道。

然后，而且众生真的就是不可思议，他的一切的，我刚才不是讲根性欲吗？众生的根、性、欲也都不可思议。众生根，众生有善根、恶根，然后上根、中根、下根，他为什么是上根人？为什么是中根人？为什么是下根人？他为什么是大根器人？为什么是小根器人？这不可思议，是不是？那个说起来变成很复杂。然后，性呢？他的个性是什么样的个性？他是好斗的，还是温柔的？他是善的，还是恶的？他是有毒的，还是无毒的？他是会帮助人的，还是会伤害人的？这些也都是不可思议，是不是？他的欲望，那更加不可思议了，他为什么会喜欢，不喜欢那个呢？你为什么喜欢吃糖，而不喜欢吃酸梅呢？所以，这很不可思议，但是，诸佛菩萨因为已经体解大道啊，他这个智眼，心智，就无所不达，所以就能了达所有一切的根、性、欲，这个是最难的。然后他的根不只是说现在的根怎么样，而是这个根是怎么样造成的，以前是怎么样培养的，经过什么样的经历，然后才会变成有现在的根器，才会有现在这么样的大根器，或是才会有现在这么样的钝根器，他都知道。大根器，他就知道怎么样拉拔你，钝根器，他就知道怎么样含容你，然后怎么样一步一步地循循善诱你，然后让你增长、增进。那，所以这些都是很不可思议，对不对？

好，接着，所以佛菩萨的最重要的一个智慧，叫作“知众生根”，那根就是根器，性、欲啊，其实都包括进去了，都是根器的一部分。因为大致来讲，什么样根器的人就有什么性质，那有什么样的欲望，都是相通的。所以，所谓的度众生，那实在是太难的，你这些都要知道，这叫应病与药，要不然你给众生吃错药了，你知道吧？那就变成不是善知识，而是恶知识了，对不对？那所有的世间的那些所谓教主啊、导师啊什么那些，全都是胡搞，都误导众生。好，众生相。

现在来了，这个是最重要的，寿者相，寿命相。其他民族我不知道，但是我们中国人啊，是最爱长寿的，所以因为太爱长寿了，所以就很敬重长寿的东西，像松柏啊，对不对？那还没关系啊，那非常敬重什么？乌龟，要龟寿，然后为了要达到龟寿，就要学习乌龟呼吸，那称为修行龟息，道家修行要修行龟息，龟息是什么？若有若无，这样子，很细很密，那是说，因为呼吸缓慢、深细、很长，所以它寿命就长，所以中国人自古就喜欢当乌龟，可是也做到了欸，你知道吗？因为阿Q，那个阿Q如果画这样扁一点的话，就变成龟壳啦，所以，然后，遇到敌害的时候，头、手脚全都缩进去，欸，这个刀枪不入，这个就是阿Q金刚，谁都伤不了。然后你看，中国人崇尚的是乌龟跟龙，龙是什么？龙种，对不对？好了不起，对不对？但是以佛法来讲，龙是什么？是哪一道？畜生道，所以我们喜欢的就是都是畜生，而把畜生捧到最高，而当作学习的目标、尊崇的对象，这个民族被迷惑颠倒，种种的迷信、贪爱、执著，莫归于龙跟龟了。然后你看龙啊，我讲过，那个《易经》它的主旨就是龙，那个《易经》是怎么来的？《易经》那个易字啊，你查康熙字典，那个就是蜥蜴啊，蜥蜴的蜴字去掉虫子旁，那就是一个龙的样子，爬虫类，所以蜥蜴是变色龙，对不对？所以，所以整部《易经》，易就是变，变易，所以呢，它就无时无刻地在变，那叫易，所以《易经》的道理最主要就是要变，不要常常固定不变。那我们说“以不变应万变”，它是以万变应不变啊，等于是变这样子啦。所以，所以这个是太可笑了，也太可怜了，怎么就相信这个东西呢？然后《易经》，八卦，八卦又加上阴阳五行，然后配起来这一套，就使中华民族迷惑颠倒五千年。好，那再配上老子那种阴谋权诈，那就成就中华民族的悠久文化，五千年都没有变过，到现在还一样。

好，所以如果是修习菩萨道，就没有众生的差别。然后，寿命相，刚刚就讲乌龟嘛，这寿命相，都要求长寿，那为什么一定要长寿呢？你要有所作为，有所贡献，然后对自己也好，对别人也好，这才重要啊，为什么一定要活得那么老干什么呢？对不对？然后，可是又讲说“长寿不老仙”，既然是长寿，为什么会不老呢？你看那些仙，每一个都是老kua kua（台语，用拼音标注）啊，对不对？有哪一个不老的？连何仙姑也是一个老太婆嘛，对不对？所以，为什么这么贪爱呢？这个民族实在太特殊了，其他民族没有这样子的，追求长寿到这种地步。好，这个寿命啊，是什么？寿命就是一切福报的总结，综合所有的福报就是寿命，为什么？你如果很有福的人，然后你有很多的物质享受啊、财富啊，但是你如果命短的话，你就不能受用嘛，对不对？所以你要能够受用这一些福报，那就必须要寿命不能太短，对不对？所以，我就非常非常感念，而且欣赏这个佛如来，他就活到八十岁，这不长不短，对不对？而且已经是上寿，而且还可以活得很有尊严，对不对？不须要生活都要靠人，对不对？所以，这个佛如来真的是一切智人，非常非常的理性。所以什么“噢，希望你长寿百岁啊”，不要百岁，活到一百岁一般都没办法走路了，那个脚都没力气啦，对不对？肌肉也都萎缩了，所以，活得……好吧，你活一百岁也没关系，你就要健康嘛，你要正常啊，但是你只求长寿百岁，那不是意义啊，你光是活着干什么呢？你活着，那就消耗嘛，除了消耗，然后还制造垃圾嘛，对不对？就很不环保嘛，对不对？你活得就很不环保嘛，对不对？所以，我有一个弟子啊，她的公公啊，她是女众，她的公公活到九十几岁，好像是九十五岁的样子，然后最后几年，当然都是躺在床上啦，最后几年，好像快十年，就躺在床上，如果有他的子弟来看他，孙子啊来看他，他就会对他们讲：“不好意思啊，我活了这么久，令你们很辛苦。”这个老人家很不错啊，他能够这样想，一般就不会这么想，只会觉得自己很辛苦，然后顶多他们来了，他觉得很高兴，这样子而已，可是他每一次，我这个弟子去看他的时候，他都会跟她这样道歉，这样子。所以你就知道，活得那么老，实在没什么意思，没什么意义，你知道吗？可是，这个寿命又由不得你，是不是？但是你的福报又不够真正的好，因为你没有健康的福，那没有健康的福就是因为什么？往世杀生业，有杀生业，所以阻止你的健康，对不对？

好，所以呢，这个贪爱寿命其实就反射，贪爱寿命，为什么贪爱寿命？因为怕，就是这句话（板书：因怕“我死了”），这个是一般人都怕的，但是如果真正学佛的人就不会怕，因为他有靠山，而且他的靠山很硬，对不对？所以贪爱寿命是因为怕“我死了”，那死前那种恐怖，你知道吗？而且死了以后又不知道到哪里去。但是我们学佛人，就不会有这种恐惧，因为你常常跟佛菩萨在一起嘛。那为什么会常常跟佛菩萨在一起？因为，我讲一个，这个好像一般人就说“你心中有我，我心中有你”，这样子，所以你心中有佛，佛心中就有你，所以佛所护念，佛菩萨常相左右，所以你不会怕，这样子。而且你常常在念佛菩萨，念佛菩萨就是想念，你想念他，他也会念你，你念他，他也会念你，这一定的。但是，你如果不念他，那么他可能会看到你，但是他也不能念你，因缘如是嘛，对不对？所以你念他，他就会念你，如子忆母，如母忆子，这个大势至圆通章，对不对？念佛圆通章，就这样子啦。所以你念佛，佛就会念你，这样懂吗？OK，所以你如果念佛，不要拿着念珠，然后好像就是搓念珠而已，要专心地念，要真心地念，然后每一尊佛你要念至少一百万遍，以百万为单位，然后很专心地念，不要一边看电视，也不要一边聊天或是听收音机等等，都不要，要很专心地念，专心地念佛，那佛就会很专注地念你，然后你就不会孤单，佛菩萨就常相左右，所以你要走的那个时候，他一定会来迎你去，懂吧？OK。

所以学佛的就有这个好处，那这个时候呢，就姑且不要问，你就不要讲得那么大了，就是说我刚刚讲的那个菩萨道，这个菩萨是他没有说一定要求生哪一个世界或是净土，菩萨，这样说好了，合掌听，合掌，菩萨所至之处无非净土，听得懂吗？赞不赞？你知道为什么？这很深的意思，因为菩萨慧眼所见，他不是见到我们这些众生相，他是见到所有众生的佛性，所以他所看到的是未来佛，这就是为什么他要那么辛苦的累劫不捨要来度化众生的原因，因为他看到你有佛性，那佛性那就是你的potential（可能性），潜能，看到你的本性，看到你的佛性。所以佛菩萨看我们，不是看我们的众生相，佛菩萨不取相而见其性，不取其相而见其性，这样懂吗？佛菩萨对众生不取其相而见其性，而众生反是，众生正好相反，众生不见人的性，见人的本性，而见他的外相，所以就著相。那所以佛菩萨因为不取其相而见其性，所以知道每个人都有佛性，他看到的都是你的佛性，所以他尊重你的佛性，所以他要诱发你的佛性，让这个佛性显发，OK？这就是佛如来、佛菩萨说法的最后，乃至于最初，最后也是最初、最先啦，最初也是最后，也是一贯的目的，见其性而引发、诱发其性，OK。但是呢，我们自己要争气一点，我们虽然没有见到自己的性，可是我们因为信佛，而且信佛语谛实决定不虚，佛不会打妄语，对不对？所以呢，他说：我有佛性，那就要相信说我有佛性，那就要去开发自己的佛性，虽然现在不能够真正见到自己的佛性，但是要比量而知，这样，以比量而知说我有佛性，为什么？因为佛说我有佛性，如是信解，这样子，然后去修行，然后就不要等佛菩萨来帮我开发，我自我开发，那自己作，作什么？个体户，然后可以发大财，OK？其实学佛都应该是个体户，都是中小企业，修学的人，那菩萨道都是中小企业，都不是大资本的，初发心菩萨，资本不大嘛，对不对？不过几万块总是有的嘛，对不对？

好，所以这就是整个佛法的宗旨跟要旨，不管是《圆觉经》，圆觉性就是佛性，《法华经》，一切众生皆当作佛，要怎么作佛？有佛性嘛，对不对？《金刚经》，每个众生都有金刚佛性，《涅槃经》，每个众生，这也是讲得很清楚，《涅槃经》里面，一切众生皆有佛性，皆当作佛，这些都是通的，《华严经》也是一样，都是各有一真之性，通于一真法界，所以这些整个都是通的。所以学佛，你就是真正要学佛，然后真的以佛为榜样来学，其他的你都不要取，弃掉一切凡外权小，以最高的目标去努力、去发心，这样子，OK。

好，接着。所谓的四相，以我相为根本，以寿命相为集大成，这样懂吗？四相：以我相为核心，以寿命相为集大成，因为寿命相就含了四相整个的计执，我相、人相、众生，都在寿命里面。所以，你如果不了四相，没有把这个四相了达、通达，然后看开、放开、放捨，不贪、不取，那你要修如来所证解的以及所修证的，当作自己修行的项目、目标，那终究是不会成就的，因为你那个前置作业没作，前面的功课没作，你后面的功课你要跳过去没有办法的，OK。你初中、高中没读，你就要读大学，怎么可能呢？就这样子。

好，“或有众生未得谓得，未证谓证，见胜进者，心生嫉妒。”这个“未得谓得”啊，或有众生实在未得，未得什么？未得道、未得禅定、未得果位等，而妄谓他已经得到了，或是实未证悟，而妄谓他已经证悟了，这样子。举一个例子来讲，这个法轮功的李洪志啊，说他已经证到阿罗汉果了，还有呢，以前，二十多年前，二三十年前呢，有一个现代禅，姓李的，创造现代禅的，那他很风靡啊，那个年代，很多台大的学生都疯魔他那个现代禅，然后他说他已经证到须陀洹，然后我那时候在庄严寺啊，那个时候就有人，有那个台大毕业的留学生跟我讲说，他回台湾的时候参加他的那个禅七啊什么的，然后他跟我讲说他很厉害，他已经证到初果啦。那我那时候心里面就预言啊，我就想说：噢，他大概过不久他会变成二果或是三果。果然如是，过了两三年，两年以后，他就又宣称他已经证到二果，然后再过一阵子，他又证到三果了，然后又再过一阵子，他没有说他证到阿罗汉，但是他就说，他类似已经出三界了，那就是阿罗汉果嘛，的意思。然后那时候，台湾的佛教界有一个年长的居士啊，就去质疑他，他就支支吾吾了，就没有敢直接地回他，但是他很风摩啊，然后他“证到”二果、三果的时候，他就会，就是说证明他的弟子有些人也已经证到初果，或是初果前的那个须陀洹前的果，果位，然后等他“证到”三果，他又证明他的弟子又有人证到初果、二果，都有啦，反正他就会这样子，好像在颁奖一样。然后，另外有一个在家居士，他也搞得很大，那个姓李的是走小乘的，那这个居士呢，他道场很大，在大陆也很大的道场，然后，他在三十年前啊，就已经公开，不是说而已，还写了书，他写了很多书，然后就是说他已经证得很高很高，然后，不要说他啦，他就说：“我看我们台湾啊，能够证到大乘果位的，总共有十三个，而这十三个，都在我们道场里面。”而他是在家人。但这个也没有什么稀奇啊，这南怀瑾也是在家人嘛，对不对？但是这个人是历史以来我看到最狂妄的一个人，但是现在好像已经很少听他的声音，不晓得为什么，这很奇怪。所以，然后，他的道场有十三个……台湾开悟的人只有十三个，而那十三个都是他道场的人，当然都是他的弟子，然后呢，然后他的弟子呢，都是证到什么？如影地啊，如幻地啊，如空地啊，等等这些，就是华严十观里面的，然后那个都是入地的菩萨所证的，你看，好了不起，未证说证。

那我怎么破，你知道吗？你知道，你碰到金光党啊，你要能够识破，怎么识破佛法金光党？当然第一个，你不贪爱，你贪爱，你就会著他的道，跟金光党是一样，跟金钱的金光党是一样子。我跟你讲，破佛法金光党之要啊……欸，我记起来了，大陆的人啊，不知道金光党是什么意思，就是骗子啦。我这些话，你用大张的报纸把它包起来，台湾话说“大张的新闻纸把它包起来”，保存起来，“得者不言，言者不得；证者不言，言者不证”，乃至于“知者不言，言者不知”。证据，这是佛如来设下的这一个样本，一定要依这个样去作，佛制，阿罗汉不能说“我已经证了阿罗汉了”，你看《金刚经》里面就讲了，对不对？说“我已证阿罗汉”，不能这么说，那为什么不能这么说？等一下再说，现在再讲，那你不能说“我证阿罗汉”，也不能说“我已经出三界”，或是说“我已经断轮回”，这都不可以说，知道吧？为佛弟子，绝对不可以说“我已证阿罗汉，我已出三界，我已断轮回”。顺便讲到，我刚刚讲李洪志啊，我要补充一下，忘了讲，他说他已经证到阿罗汉了，而且他保证，你如果跟他学，他一生里面一定会让你证果，这样子。然后，而且你如果学他的法轮功，不能安佛堂，不能拜三宝，要拜他这个李宝，应该叫李单宝。然后，不能讲“我已出三界，我已断轮回，我已经清净身语意”，这样子，都不可以。那要怎么说呢？相对于说“我已证阿罗汉果，我已出三界，我已断轮回，我已经清净身语意”，不可以说，但是可以说什么？“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”，可以这样说，但是这个意思跟刚刚那个意思是一样的，这样懂吗？但是你就不能那样说。那“我生已尽”就是“我不再受轮回”了啦，生死已经了了，生死已了的意思，“我生已尽”，就是不受轮回了。“梵行已立”，我已经证了，梵行就是清净啦，我已经身语意清净了，这样子。然后，“所作已办”，所应该修的我都修了。然后，“不受后有”，就是断了轮回，对不对？可以这样说，但是不能那样说，你知道为什么？因为这样说就入了我相。就以这句话来讲，“我已证阿罗汉果”，谁证阿罗汉果？“我”已证阿罗汉果，对不对？好，阿罗汉果是什么意思？阿罗汉果就是无生，我已证无生，就是不生不灭。那我已证无生，可是我证了阿罗汉果，那谁证阿罗汉果？是“我”已证，这就有我相啦，我相还在，那就不是无生了，“我”还是生的，这样懂吗？赞不赞？所以，“我”已出三界，这个以佛如来的境界来讲，更不能说了，你出什么三界？你出了三界，你到哪里去？是不是？所以，这是我相，也有我相贪爱，这样子。然后，断轮回，这些都是一样的过错啦，也就是深著我相，所以你一讲出来，那就还是有我相，有我相，那么就是还有生死，有生死轮回，这样懂吗？所以，你一讲出来，马上就破了，你所证到的马上就破掉，就是什么？我们武侠里面说“破功”啦，一语就破功了，这样懂吗？OK，这随便一语就破功。所以，那一些呆子啊，说他证到什么，他不知道，他一讲他证到什么，他就泄底了，对不对？自己给自己漏气都不知道，还以为自己很了不起，我好棒棒。

好，所以啊，佛菩萨就有那种方便的法门，甚至于连阿罗汉这么高了，但是他证了以后，他应该要怎么表达，怎么跟世尊讲说我已经怎么样了，我修到什么样的程度，请世尊给我验证一下，这个是要请……这个不是说给我们听的，你知道吗？这个是他去说给世尊听的，或是他证了以后，证了阿罗汉果以后，然后就讲出他的这种过程跟感言，你知道吧？就好像六祖大师，或者所有的祖师，他开悟了以后都会发表一些话，对不对？六祖大师他开悟了，五祖大师跟他讲《金刚经》，他开悟了，对不对？然后他就说：“何其自性……”等等等，那就是他所证的那个情况，就表达给五祖大师听，然后跟五祖大师求证，这样懂吗？那五祖大师要印可才可以，你知道吗？你不能说我自己就悟了，你悟了，没有人给你证明是不行的，你就自说自话，那就是大妄语，你知道吧？所以那些人都犯了大妄语都不知道，OK？所以，这个就是，我这样子就教你怎么样破佛法金光党，OK。破佛法金光党有什么好处呢？就不会伤你的法财的口袋，OK，否则你那个法财的口袋就漏一个大洞，马上那法财都漏光了，就被捞光了，你知道吗？OK。

好，“未得谓得，未证谓证，见胜进者，心生嫉妒。由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。”见胜进者，心生嫉妒，由彼众生未断我爱。这个人呢，如果有看到人家已经有得到殊胜进益的人的话呢，他便心生嫉妒，这是由于，那个众生虽然在修行方面已经有所胜进，但是仍然未断我爱。这个我爱是很有意思的，这个文言文，这个我爱啊，我爱的意思其实就是爱我，这样懂吗？其实是爱我。未断一切我爱，那这个我爱就是包括我相、人相、众生相、寿者相，寿命相的爱，这四相的爱由我爱来代表，这样子。故由爱生妒，是故不能入于如来无染无著、如空广大之清净觉。（故由爱生妒）这一句话是我加进去的，这一句话加进去，你就比较容易理解，因为我爱，所以看到别人也跟我修一样的东西，但是他修得比我好，或是跟我一样好，或者是比我差一点，但是快追上我了，然后就会生出嫉妒，由爱生妒。那嫉妒就会怎么样？嫉妒就会破坏，你知道吧？嫉妒甚至于也会陷害，会毁谤，你知道吧？嫉妒是什么？嫉妒是与魔心相应，你就想到那个提婆达多，他为什么要害佛？因为嫉妒嘛，对不对？所以一切嫉妒的人，那个心就是，那个嫉妒心就是与魔心相应，是最要不得的，这个一切人心里面，最有害的就是嫉妒心。你看那个一般的通俗的小说里面啊，笔记里面写曹操啊，就是他最大的缺点就是嫉妒，就妒贤嘛，妒贤，所以很多好人都被他害死了，比他行的人都把他害死，这样子，所以嫉妒是非常糟糕的一件事。但是，可是众生心颠倒，你知道吗？譬如说有的老公啊，先生嫉妒心很强，那嫉妒心嫉妒到什么样的地步呢？嫉妒就会生出很深切的怀疑，对不对？然后，所以如果看到他老婆跟一个男人稍微讲一句话，或是甚至于笑一下，他就不得了了，对不对？然后回去就会骂她啊，甚至于打她，对不对？就这样子，所以那个嫉妒心是很可怕的。好，所以由爱生妒，是故，因为那个妒心是很毒的，是五毒之一嘛，贪嗔痴慢嫉，五毒是会毒害我们的心，所以那个嫉妒心起来以后，好像那整个心都中毒了一样。所以就这样子，嫉妒心强的人啊，就我爱深重，我爱深重，也我慢深重，好像他修得好，不但嫉妒他，而且还，就是说好像他抢了我的风头一样，对不对？所以这样的人就没有办法入于清净觉，这清净觉我也加上一个“如来无染无著、如空广大”的清净觉。但是，我最喜欢我加的这句（故由爱生妒），这句就让你很能理解这句经的意思，对不对？感同身受，是不是这样子？赞不赞？

每次讲经的时候，我那种感觉就好像忽然就进入了桃源仙境一样，就好像真正进入了净土一样，很清净，是不是？好，我们今天讲到这里，顺便跟大家讲一下啊，希望这个是很快就会讲完，应该啦，但是不晓得，因为这个是，这一章如果讲完，94页就已经快完了，94页讲完就剩下两章，而接下来那个第十、第十一章呢，就比较没那么深，所以会比较快。所以，讲到十一章完呢，《圆觉经》就讲完了。欸？没有啊，还有卷下，十二章，十一章、十二章，十章、十一章、十二章，还有三章，不过这个都还好，这个最困难的前面几章讲过了。接着呢，本来是说我想要讲那个《瑜伽师地论》啊，但是啊，上个月有人写了一封Email来，说他看那个《中观论》，知道吗？龙树菩萨的《中观论》，然后他找了很多资料，可是都找不到有注解的书，那确实是没有，只有什么呢？只有印顺法师注的一个《中观论颂》注解，他不注那个论本文啊，本论，他注里面那个颂，那里面的偈颂，唉，那个投机取巧，你知道吗？人家真正看不懂的事实上是论文，那个论文你看懂了，那个颂文就懂了嘛，那个论文是谁，那个论文就是长行，龙树菩萨解释他自己的那个颂，对不对？如果你把那个长行看懂了，那个颂自然就懂了。而且你去解释那个颂文，那你也没有附出龙树菩萨他自己解释他的那个颂文的论文，我怎么知道你讲得对不对，是不是？所以，更何况呢，他是有前科的啊，他不只有前科，他有后科啦，他是破坏佛法的人，他是毁谤佛法的人，那所以呢，他就是讲那个《中观论颂》，然后就沽名钓誉啊，就被称为说是中观的专家，这个太过分了，他只讲那个颂，那就说他是中观的专家、权威。但是他如果，他专家就专家，他权威就权威，我也没关系，问题是你讲的东西都是破坏佛法的，对不对？那你把所有的佛法都大致讲了一下，然后就是，最后你就是要破坏，整个总破坏，就提出人间佛教，总破一切佛教，然后把整个佛教，出世佛法还俗，全部变成人间佛教。可是“人间佛教”这四个字，这个“人间佛教”不是佛说的，是印顺说的，对不对？那所以我就老实讲，我就不服，你知道吗？你如果注出了……还有呢，无独有偶的是他的弟子演培法师，那他也注了一部很深的东西，叫《俱舍论》，《俱舍论》是小乘的唯识学的集大成，是世亲菩萨的著作。但是他老先生也是一样，跟他老师一样，他就注的是《俱舍论颂》，所以论文，我跟你讲，论颂只有这么一点点，论文是它的几十倍啊，你知道吗？甚至于上百倍的篇幅，你都不去注，印顺就是投机取巧嘛，你知道吧，沽名钓誉啊，你知道吧，然后，所以，那可是古人有没有注《俱舍论》的？有，那个古代在唐朝的时候，大部分都是玄奘大师的弟子，他们注的，宝光寺啊什么的都有。那你只是注《俱舍论颂》，那跟那个印顺一样，我们怎么知道你讲的是不是世亲菩萨他要说的意思呢？不知道嘛，对不对？你没有对照，你怎么知道？更何况你已经有坏法、破法的嫌疑了，对不对？所以我们信不过他，当然，我也看一看他的书，但是我觉得实在是不行，不足取，这不是注经的一个精神，对不对？所以，那我本来有排进去，我要亲笔去注解那个《中观论颂》，因为这个《中观论》是非常非常重要的，因为我们不是讲有性宗、有相宗吗？性宗最重要的就是《中观论》，一切的性宗的最根本、最重要的就是《中观论》，那相宗就是唯识嘛，对不对？那唯识我已经注了好一些了，应该不是说够了，那没时间了，还有太多的事情要作。那我本来是要讲《瑜伽师地论》，因为我接了唯识宗的传承嘛，所以我应该要弘扬这一部，这一经一论嘛，对不对？但是，可是我也有个心愿，我要亲笔去注那个《中观论》，但是现在看来，时不我与啊，年纪也大了，时间少了，然后要讲的东西也多，所以我就……因为那个人又这样讲，说“可不可以请”，他没有皈依啦，“可不可以请法师讲这部经？”那他就等于是请法了嘛，所以我就跟他讲说，我就跟那个真愿师讲啊，就是她看那个Email，我就跟她讲回他说：“我会讲，但是敬请期待”这样子。所以《圆觉经》讲完了，我就讲《中观论》，OK？我讲《中观论》还是秉着，一秉这个佛菩萨的精神，破邪显正，就是这样子。正要显，但是邪不破，正不能真正地全显，对不对？好，所以先跟大家做这个预告，不过这个预告兑现不会很久了。好，我生有尽，我愿无穷，

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

我今天讲经没有休息，一气呵成，我喝那一杯水也是一气呵成。

圆觉经释义