第128集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌，请拿起《圆觉经》。首先，我昨天讲了，从现在开始，讲经的时间表调整一下，从今天开始，原来讲的经就调整一下，现在变成总共就先讲华严、圆觉、起信这三部经，总共讲五次，第一次讲《华严经》，第二、三次都是讲《圆觉经》，然后四、五次就讲起信论，这样子。那等《圆觉经》，譬如说《圆觉经》先讲完，然后就换成讲《大日经》，也就是一个月就讲三种经，三部经，然后分五次讲，这样子。

好，我们今天，现在开始讲《圆觉经》，上一次讲到91页，91页的第五行。“譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。”讲到这里。认贼为子，就家里有一个贼子啊，那你家的家产再多啊，就被这个贼子给偷光了，被偷去吃喝嫖赌都搞光了，所以呢，“何以故？有我爱者，亦爱涅槃”，哇，这一个句子太恐怖了，这个太难了，这很深。“有我爱者，亦爱涅槃”，若修行人有我所贪爱，也就是我之能爱、所爱，这是我所贪爱的，那也必定会贪爱涅槃。那这是什么意思呢？虽然讲说我所爱，但是这个所爱其实就是含了能爱、所爱，因为有所爱必有能爱嘛，所以我所爱就有我所，然后“我所爱”这个所爱就包括能爱、所爱，所以呢，这个所爱就是说我爱的，我爱的什么东西呢？我爱的能爱、所爱。所以这个能爱、所爱都是我的爱，都是我的最爱，这样懂吗？譬如说我最爱的，那我最爱的就含两个东西，一个是能爱之心，一个是所爱之物，这样懂吧？一般讲说“我之所爱”，那应该只是讲“我所爱的东西、我所爱之物”，对不对？但是，不是，我所爱只是说我的最爱，那我的最爱通常应该是讲我所爱的东西，叫作我的最爱，是不是？但是，不是，你知道吗？由心理学跟唯识学来看，我的最爱不是我爱的东西，而是，反而是我的那一个能爱之心，这样懂吗？所以比之于那个我所爱的东西来讲，我这个能爱之心啊，我更加的爱，对不对？那个我所爱的东西固然爱，但是那个能爱之心更是我最宝爱的，对不对？那所以呢，我所爱就是包括能爱之心与所爱之物。那再强调一下，这个特指呢，不只是所爱之物，而且尤其著重于那个背后的能爱之心，因为所爱之物可以换，有很多很多种，对不对？但是能爱之心只有一个，就是爱心嘛，能爱之心，只有一个，而那个“一个”，只是那个“一个”能爱之心，能爱尽一切，对不对？所爱的东西可以含一切，但是能爱之心就是一个，而那个虽然只是一个心，但是它的涵盖力无限大，它可以涵盖所有东西，它都爱，对不对？

好，那如果有一个人，他有所爱之物，当然也有能爱之心，这种人叫作有我所爱的，那这种人是爱他的所爱的东西，也爱他的能爱的心，那这种人也一定会爱涅槃。那涅槃是什么？涅槃不是能爱之心，而只不过是所爱之物之一，对不对？譬如说那个所爱之物，所爱之物可以是人，也可以是事，也可以是物，也可以是涅槃，或是也可以是一个道理、一个主义、一个思想，对不对？可以是人、事、物，可以是道理，可以是思想，也可以是涅槃。而以修行人来讲，这个他所爱的东西里面，他最爱最爱的就是涅槃，他把他摆成他所爱的最高的东西。那所以呢，一个修行人，他如果有我所爱的呢，那他就一定也会爱涅槃，这样子，真正的修行人啊，特指是小乘的修行人，这样懂吧？所以，那这个有什么……除了这个意义难懂以外，还有一个什么？还有一个心理的转折，你知道吗？什么转折啊？因为小乘人是要弃一切贪爱，对不对？是不是？但是他弃掉、弃捨一切贪爱以后，他不能弃捨对涅槃的贪爱，这样懂吗？你看，这个是很反讽，知道吧？那所以他不管怎么样修，然后弃掉所有的贪爱，对人的贪爱，对事的贪爱，对物的贪爱，等等等啊，但是他不能弃掉对涅槃的贪爱，这样知道吧？那如果不能弃掉、抛弃对涅槃的贪爱，捨弃涅槃的贪爱，那也就是说他还是有贪爱，对不对？那所以呢，讲到涅槃，涅槃是什么？涅槃就是我入涅槃嘛，对不对？我要入那个涅槃，所以呢，小乘人已经无我了，对不对？那无我了，那就应该无贪了嘛，是不是？可是无我了，已经所谓在道上证到无我了，但是他还是爱涅槃，那所以还是有贪爱，所以实在不是究竟无我，也不是究竟无贪，但是在那个相上，佛就有这么样大的威神力，就是好像就化城啊，让你就觉得、感觉我已经入涅槃，我一切都寂灭了，所以我没有烦恼了。但是要知道，烦恼包括贪瞋痴嘛，是不是？那你还有贪，那就其实还是有烦恼的，只是那个烦恼是很微细、很微细，是一种习气，一种烦恼习气，不像我们凡夫现行的烦恼、现行的贪爱，这样懂吗？然后，所以如果有我爱者，那他就必定还是会爱涅槃。

那“伏我爱根为涅槃相”，所以这部分《圆觉经》啊，实在是很特殊、很深，但是表面上看不出来，你看表面上文字就好像已经很通了，这样子。纵使他能降伏这个我爱之根，但是呢，还是仍然为相似的涅槃相，也就是说他所得到的涅槃相，他所证的涅槃相呢，也是相似的涅槃相，不是佛的无上涅槃。我都念涅槃（bān），这个涅槃是梵音，那很多人念成涅槃（pán），那个涅槃（pán）是小乘的……梵文是nirvana（涅槃），大乘是用梵文，大乘的佛法，大乘佛经用梵文。小乘用巴利文，巴利文变成nippan，nippan，所以念成涅槃（pán）也没错，是巴利文的，但是那是小乘的，可是我们是学大乘，所以就应该念涅槃（bān），而不念涅槃（pán）。那很多人可能，我猜的，他也不是说知道它是巴利文，而是有边念边啦，这个字啊，这个字（槃）跟这个字（盘）很像嘛，那这个是念盘子的盘嘛，所以他就涅槃（pán），我希望你不要念涅槃（pán），如果你随顺大乘教，就念涅槃（bān）。“伏我爱根为涅槃相”，纵使他能降伏我爱之根，也就是把那个我爱那个贪爱的根本都把它降伏了、压伏了，他压伏了无明贪爱的那个相啊，就达到了涅槃相，这种涅槃相是相似涅槃，不是究竟涅槃，所以不是佛的无上涅槃。

“有憎我者，亦憎生死；不知爱者真生死故，别憎生死，名不解脱。”所以这个经文很深，深到你看起来好像懂，事实上到底是不是懂了就很难讲啊。“有憎我者，亦憎生死。”若有一些凡外邪小的人，他憎我，就讨厌我，我什么呢？我就指正报乃至于依报，这样的人。憎我，就讨厌我的正报，那就是讨厌我自己的本身，讨厌我的身，依报就是讨厌这个世界。然后憎我者，如果是讨厌我这个本身的人呢，那在哲学上就称为恨我者，然后讨厌这个依报呢，就是讨厌这个世间或是这个世界，然后就称为恨世者。这个讨厌我的正报的人就称为恨我者，讨厌这个世间的人就称为恨世者，那这个恨世者，譬如说谁呢，譬如说尼采、叔本华就是恨世者，他讨厌这个世间。他讨不讨厌自己？他不讨厌自己，所以这个是不一样的。然后，但是叔本华跟尼采，他虽然是恨世者，但是他不是悲观者，你知道吗？他不是悲观的人，他只是仇恨这个世间的人。所以这个跟马克思又有点关联了，你知道吗？跟柏拉图也有关联，柏拉图是讨厌这个世间的，你知道吗？所以他讨厌这个世间，就不喜欢这世间的国度，所以他自己用他的幻想创造一个理想国，对不对？就这样子，他就自住在自己的那个理想国里面，然后向世人推销他的理想国，所以他就是，我曾经讲过，他是共产主义的老祖宗，他的理想国是一个共产世界，没有个人的资产，乃至于你的身体也是属于国家的，你的子女，你没有子女，你一生出来以后，那个子女就是国家的，国家抚养，国家教育，跟自己的父母也都不住在一起，这个就是柏拉图的理想国，或称为共和国。然后，所以，而且他的理想国里面呢，没有文人，没有诗人，没有音乐家，没有绘画家，没有艺术家，所有一切的文艺都没有就对了，有什么？有军人跟政治家，这样子。那所以这一个世间就很boring（无聊），很无聊，就是很枯燥，很死板，这就是柏拉图的理想国。可是，可怪了，他自己啊，学通了所有的逻辑啊、诗啊等等，他是伟大的诗人，你知道吗？他的《理想国》这一本书啊，是用希腊最美的诗写出来的，他是一种诗体写出来的，白话诗，这种白话诗比押韵诗更难，对不对？更高的境界。所以他的《理想国》被称为是希腊文学的瑰宝，所以你看这是不是很反讽啊？是不是？那他却很瞧不起诗人，那为什么他又用诗的形式来写他的著作呢？那几乎是他所有的著作都是有诗的性质，那诗的性除了那种他的那个比喻啊，用词、用字啊，之外呢，诗有一个很重要的特殊性，也就是说所有的诗都是很音乐性的，对不对？诗都给人家朗诵的嘛，是不是？而且要讲究那个轻重啊、高低啊、平仄啊，然后读起来能够朗朗上口，然后用那个韵律啊，这个文字的韵律啊，含着那个音乐性啊，然后在激动的时候、雄辩的时候能够激起你那种阳刚的心；然后温柔的时候又描写这个流水啊 、山川啊，日月啊，就让你心里很平和、很优美，这样子，这个叫作诗，你懂吗？所以诗不一定要有什么特殊的形式，它是有那个诗性，那柏拉图的诗就是这一种，它就诗性特别的强，所以他所有的著作都是很高的诗性，很高的文学价值。也包括那个怪人，那个尼采，也是一样，他的著作也都是文学价值很高的，你知道吗？那其实所有哲学，高等的哲学作品都是文学性很强的，它不只是讲道理，它还讲得令人家喜欢读、喜欢听，这样子的层次。好，所以这个柏拉图，我就觉得就很奇怪，像尼采、叔本华一样，他们都是很高的文学家，然后很爱好文字啊什么这些东西，但是他们所表述的以及传达的，就是对于世间的不满、仇恨，那用最美的文字来表达那一种意境，所以实在是很矛盾，非常矛盾，是不是？

那这个就是因为讲到“憎我者”，柏拉图不是憎我，他是憎恨雅典，因为雅典害死他的老师，他认为害死了他老师苏格拉底，所以他要为他老师平反、复仇。因为雅典是民主政治，由他们的议会控告苏格拉底，说他败坏年轻人，误导年轻人学坏，那事实上我讲过了，那是因为苏格拉底他诋毁很多有名的人，说他们都是笨蛋啊，所以他们就群起的互相联结起来，就控告他。那当然，他们没有直接控告他对他们个人的这种诋毁跟毁谤啊，而说控告他害年轻人。当然啦，他害年轻人是说他教导年轻人怎么样去思惟，可是他那个只是教人家怎么思惟，可是他里面没有内涵，你知道吗？他只是说：“你应该要去追求一个问题，一直追一直追一直追。”那年轻人问他要答案呢，他就一直追他的问题，也不给他答案，从来没有答案，说：“答案你要自己去求得，不能我给你”，这样子。这听起来是很好的样子啊，说“我不是给你答案，那个答案要你自主、自力地去求得，这样才是对的。”可是，事实上是这样吗？你看，除了苏格拉底以外，世界上所有的那一些有名的哲学家，乃至于是导师啊，宗教家，他都是有一个他自己所得到的那一个答案，对不对？对世间的诠释，以及人生的道理，他都有一个意见，对不对？譬如说孔子，他有意见嘛，他不会说：“请问老夫子，我们应该要怎么作人”，或是“我们应该要怎么样作官”，或是“我们应该要怎么作臣子”，然后老夫子说：“你自己去想吧。”那这样子行不行？对不对？那所以，释迦牟尼佛，或是我们这些历代的祖师大德，他都修行有一些境界，然后有一些成绩嘛，是不是？然后那个成绩他就是可以贡献给别人，跟别人分享的东西嘛，对不对？但是苏格拉底是没有东西可以跟你分享，他就是说，我教你怎么思考，这样子而已。那你等于是……教人怎么样思考，就是一直推一直推一直推，这个推个没完了，那你如果一直推呢，那以佛法来讲，这个就变成套套逻辑，你一直套一直套，套到后来，里面没有内涵嘛，就是只是一直套而已嘛，是不是？所以那个就变成毫无意义的推理而已啦，是不是？但是大家却，西洋两千多年的历史哲学呢，却把苏格拉底的这种方法当作……就苏格拉底式的哲学啊，或是逻辑啊，当作是最高的智慧。其实根本里面没有东西，有什么智慧呢？它只是一个方法论而已，这样懂吗？告诉你要怎么样去思惟，那个怎么叫作逻辑或是哲学？根本不是哲学嘛，对不对？它对于不管是伦理啊、政治啊或是公民啊、正义啊，等等啊，他都没有答案的，你知道吗？他就是说，你如果问他一个问题，他就反问你很多很多很多问题，然后问到你哑口无言。所以这个是很奇怪的东西，但是西洋人怎么会喜欢这个东西，推崇它到这种地步呢？这很奇怪。

好，所以呢，我这个只是要指出说，为什么柏拉图，这个希腊三圣的柏拉图是一个恨世者，他以那个恨世之心为本，然后创作他的历史的宏构、鸿著，这个The Republic，《理想国》或是《共和国》，那事实上，他那个国，我给他一个名称，就是仇恨之国。所以，里面就以仇恨为动力，以仇恨为动力、为基因，然后以文学修饰雄辩为伪装，然后写出了一个横跨整个历史的大著作，然后蛊惑了无量的人。那你说我这样子会不会讲得太凶了？没有，就是这样子，就好像老子写的那个《道德经》五千言，也是种种的邪说邪论，然后蛊惑中华民族五千年……三千年啦。就这样，所以讲来讲去变怎么样？就是佛所说的凡外邪小，种种的谬论妄想，依他起，然后遍计所执，然后自惑惑他，自害害他，那都堕落到生死、贪爱、仇恨，仇恨，瞋恨嘛，生死、贪爱、瞋恨的旋涡里面，不得出，而且还欢喜，所谓这个“恨得牙痒痒的、恨得很爽”，这样子，就这样子。所以，柏拉图是以什么样的身份、地位来写《理想国》呢？复仇者，007的复仇者，写的那个《理想国》，可是就把世间的人害死了，而世间人被害了也不知道，到现在为止也不知道，甚至于我就加这句话：一直到释成观出现为止，OK，但是希望世间人都能够听到我这一个拨乱反正的正法之音。

这个复仇者，你们知不知道这个东西？有一个影集叫《复仇者》，就是英国的，本来由那个Sean Connery，Sean Connery，他演的那个007啊，对不对？那007接下来就是那个Roger Moore好像是，叫Roger Moore，他接着演的就是《复仇者》，这样子。那也是007的下集啦，等于是，或是续集。

所以啊，我们就回到那个《圆觉经》。讲这个小乘的能爱、所爱，你能懂，但是我如果用柏拉图来讲能爱、所爱，跟能憎、所憎……下面有能憎、所憎嘛，对不对？那就更明显了，更清楚了。他爱谁？他爱他的老师苏格拉底；他憎什么？他憎雅典人，跟他所生存的整个的世间，因为憎雅典，所以呢，就憎整个世间，所以，由于憎雅典，所以把他推到爱斯巴达。斯巴达知道吗？不知道？古希腊……因为希腊有很多的城邦，其中两个最大的城邦一个是雅典，一个是斯巴达，雅典是民主社会，然后议会政治，他们因为靠海，所以重商主义，就航海然后做生意；然后斯巴达是内陆国家，它专制集权，然后军国主义，这样子，所以正好相反，那所以互相对抗。那这个苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，他们都是雅典人，但是柏拉图因为他的老师苏格拉底被雅典的议会处死了，然后他就恨雅典，恨雅典的那些议会的人，因而更进一步恨民主政治，然后接着因为恨民主政治嘛，所以就变成反过来爱斯巴达的专制集权，而且这个斯巴达是军国主义，全国皆兵，而且他……对了，这柏拉图的共和国的国家的体制呢，就完全以斯巴达为标本，就是说他们还将小孩生下来就交给国家，他就是一个共产社会啦。所以，柏拉图是以斯巴达为蓝本而造出他的理想国。但是斯巴达里面也是一样，就因为重武轻文啊，这样懂吗？这是重武轻文，这边就相反的，是重文轻武。而这个柏拉图很可笑哎，他自己文辞、哲学很好，但是呢，他又创出这个理想国，就是一个共产社会，可是他说，这一个理想国里面，他把那个诗人、文人、艺术家、音乐家所有这些人，雕刻家，全都赶出他的理想国，不准他们住在理想国，然后呢，可是，这一个理想国的君主，注意啊，君主，国王，必须要是一个哲学家。你看，这是不是爆料了吗？这个他就露馅儿了嘛，是不是？这个就是自爱嘛，是不是？他自己是哲学家，所以说只有像他这样的哲学家才够资格变成理想国的国君，而且是一个专制集权的国君。你看，所以这个人啊，如果没有疯也半疯了，你知道吗？他想疯了，你知道吗？他的仇恨，仇恨令他抛弃他所生、所养的民主政治，要变成一个共产社会的专制君主，而且别人还不行，如果一个军头还不可以，还必须要是哲学家。我以前在看这个《理想国》的时候，我说：唉，完了，如果是哲学家当国王的话，这国家一定一塌糊涂了，哲学家怎么会懂得怎么治国呢？哲学家只会胡思乱想嘛，对不对？胡思乱想，然后根本就与世俗都不能调和的人嘛，对不对？自己就活在他自己的世界里面嘛，对不对？这种人叫作哲学家，对不对？

唉，所以你看看，“世间所有我尽见，一切无有如佛者”。幸亏啊，这些东西都是我在学佛之前就看了，都学了，然后等到学佛以后，就把它整个都整合、厘清、理清楚了，这样子。所以，所有的这些外道啊，不管是哲学家、思想家，他所讲的就是，总结这十六个字，盖过一切世间的思想、学问，除了佛法以外。世间的思想家、哲学家、文学家，所有什么家都是一样，他再有高超的智能，乃至于如司马迁所说的“成一家之言”啊，也都是：依他遍计，妄想颠倒，但有言说，都无实义。

讲到我们中华民族最伟大的东西，就是八卦，因为有八卦，所以产生《易经》，圣人，依古籍所说，圣人伏羲氏，观天地山川，制八卦，这个是依他起。文王依八卦衍六十四卦，八乘八变六十四，然后讲出一切天地人文之间所有的道理，这是遍计所执性。所以，这个《解深密经》，我是所有的唯识论里面讲的，还有《楞伽经》讲的，依他起，遍计所执，所以一切众生所思、所想、所作，不外乎就这两个性：依他起性，遍计所执性。所以，这伏羲氏画的八卦，他观山川嘛，这个山川、大地啊，日月啊什么，那这些都是外在的东西，他就依他而起，对不对？然后文王在这个依他起的东西呢，再把它衍成六四卦，给它作了很多的衍术，给他那个意义，其实那个都是符号而已，哪有什么意义呢，这一横一横，短横长横，长横短横，这个有什么意义嘛，那个意义就是你自己想的，那就是自心妄想，就这句话，OK。那柏拉图呢？也是一样，自心妄想，他的理想国是自心妄想，对不对？根本就不可能实施的，不是说实现啊，不可能实施的，对不对？但是他就这么写啦，这是理想嘛，他的理想嘛，那个理想是……柏拉图所谓的理想是什么？非理之想，依佛法来讲，根本不合道理，他是自说自话。然后哲学家自说自话，凡夫众生鹦鹉学舌，那就成就这一个三千大千世界，一塌糊涂。好，所以，为了要讲这个“憎我者”，所以憎我者的最代表人，最代表性的人，那就是柏拉图。休息一下。

圆觉经释义