第028集
那你要说圆觉心，众生的圆觉心，那你说众生有圆觉心吗？就好像众生有佛性是一样的，是有的。那怎么知道呢？我现在讲经你听得懂，对不对？或是你看佛经你也看得懂一些，对不对？好，你之所以能够懂得佛法，就是因为你心里面有圆觉性，所以呢，因为心里面有圆觉心或是圆觉性，然后你听闻佛法的时候，或是看佛法的时候就能够知解，这就是相应，所以你如果没有佛性或是圆觉性，就跟佛法不会相应，对不对？可是你说有一些人或是外道人他跟佛法不相应，那不是说他没有佛性或是圆觉性，而是他的烦恼的尘垢太重，把他的心盖住了，烦恼乃至于执著太重了，ok。那能够与佛法相应的，就是表示他的心比较清净，然后执著比较少，才能够相应，烦恼也比价少，烦恼，举一个例子，像傲慢，就比较少。因为慢心的关系，在五位百法表里面，慢心就不重有德，对于有德、有修的人呢，他不尊重，这就是傲慢，最糟糕的傲慢。
好，所以一切的明与无明都是从自己的圆觉心里面建立起来，“犹如虚空华 依空而有相”，就好像虚空华一般的，依空是依本性之空，而现有相。“空华若复灭 虚空本不动”，这些如幻的空华如果灭去的时候，空华的自性也如从本以来一样，本不动。这样懂吗？这就要回到《楞严经》里面讲，就虚空华，捏目生华，对不对？你把眼睛捏一捏，然后看到空中有华，那是眼睛有毛病见空中有华，等到眼睛变好了以后空华就不见了，对不对？空华不见了，这个空华是在空中生出来的，对不对？那空华不见了，这个虚空有没有跟着不见？没有，虚空还在嘛，这样懂吗？所以空华表示幻化，幻化的东西，那幻化的东西如果不见了，然后那虚空呢，就是不动的本性的意思，代表不动的本性，他还是永远是这样子。那空华就代表什么？空华就代表一切的烦恼跟生死。
好，那再举一个例子吧，你心中有烦恼，对不对？你心中有烦恼，你觉得有烦恼，对不对？会觉得吧？会。那等到你那个烦恼，因为烦恼不住嘛，他不会一直都一样的烦恼在烦恼，对不对？那等那个烦恼不见了的时候呢，你那个心还在吧？对不对？就是这个意思啦，你那个烦恼是在心中显出来的嘛，烦恼在心中显出，但是烦恼灭去以后你那个心没有跟着那烦恼一起灭掉嘛，对不对？就这样子。所以你那个烦恼灭去了，接着也许就有一些快乐的事情、快乐的想法跟感觉在你的心中生起，对不对？所以烦恼去了，你可能就准备迎接一些快乐的东西出现了，是不是？那快乐如果不见的时候呢，这个心还是一样在嘛，对不对？心也许不是快乐也不是烦恼，但是很平静，那还是有的吧，对不对？所以最可贵的不是烦恼或是快乐，甚至于快乐也不是那么可贵，最可贵、最难的就是平静、清净，平静、清净才能够维持的比较久，快乐是很快就过去了，对不对？所以开个玩笑嘛，快乐不是有个“快”字吗，他走得快嘛，这个乐是走得快啊，所以叫快乐啦。所以这个心没有随着烦恼或是快乐而来去，那这个心就好像虚空一样，然后烦恼跟快乐都是在这个心的虚空里面所产生的空中华，空中华，所以不可执取，你要去抓抓不住的，你可以看得到，但是抓不住，只准看不准摸，你摸不到的，对不对？所以这就是空中华，所以烦恼不可得，快乐也不可得，你不能够执取就叫得啦，怎么叫作得呢？就是把他抓住，不让他走，这就是得。所以你那个烦恼没有永远的烦恼，快乐也没有永远的快乐，因为他只是像空中华一样，无体，没有实体，你抓不住的，这样子，所以就不可得。因为不可得，所以不可取，所以不去执取，所以时间到了他自然就灭去，那你如果不执取的话，烦恼不会一直烦恼的，所以就你要让他走，但是我们会一直烦恼的原因都是不让他走。let it go（让他走）。如果烦恼生起的时候呢，有一些禅定的功夫，就可以let it be（随他去），烦恼生起的时候let it be，那他生起了嘛，你没有办法，就让他生起，这个意思。然后生起以后他会走的，他不会一直就在那里，所以生住异灭嘛，所以生起的时候你let it be，就让他生起，你不要让他不生起，对不对？你也没有办法，他生起就生起了，等到生起以后呢，他要走了你就让他走，这样子。
好，接着往下看。所以你在行禅、坐禅的时候，这就用到你坐禅的时候，或是念经的时候也是一样，念咒的时候也是一样，你念念念会有一些杂念，对不对？那甚至于有一些烦恼，对不对？那个时候不要太受影响，也不要太吃惊，你要把他当作是自然的，然后接受他，但是不要被他动摇，他那个烦恼或是杂念一起来，那就让他起来，起来然后他一下就走了，你就不要在意他，他就走了。那你如果很在意的话，那你就中计了，你知道吧？你很在意，然后你就觉得心里面很不舒服，然后就想说我怎么修行的这么差？是啊，是很差，本来就很差嘛，对不对？因为你心还没清净，也还没得定嘛，所以一定会有杂念，一定会有散乱，那散乱是自然的，你就是功力不到，等到功力久久纯熟，你的烦恼会减少，甚至于到很少很少，这样子，甚至于就可以越来越久没有什么杂念，这样子。这都要训练的，所以不是一下就可以达到清净或是没有烦恼、没有杂念的地步，是不可能，所以就用这一个。所以呢，你观自心的烦恼、杂念如虚空华，这样子，虚空华如幻嘛，他会走的。然后观幻，观自心中幻而不动，这样子，然后那个就是在培养修如幻三昧了，但还没那么伟大。
“空华若复灭 虚空本不动”，所以你看你心中的杂念烦恼如果都灭去的时候，你自心的这个虚空啊，是都一直没有动摇过的。幻生幻灭，本性无动，所以虚空本不动。“幻从诸觉生”，这个又容易误解，幻是从诸觉生，这个觉呢，是妄觉，因为妄觉，意思有幻产生。“幻灭觉圆满”，这句话很棒很漂亮，所以这两句一起讲，“幻从诸觉生，幻灭觉圆满”。
诸幻虽然灭去了，但是真觉依然是圆满的，这圆满是从头到尾都是圆满。“觉心不动故”，以觉心从不倾动，不受损、不受染的缘故，这个动就是受损跟受污染。
“若彼诸菩萨 及末世众生，常应远离幻”，常应远离幻，这幻是指如幻不实的境界；“诸幻悉皆离，如木中生火，木尽火还灭”。若诸幻都能够离去的话，如幻法、身心这两个木头，从这两个木头互相钻的时候，生出大智的火焰。
大悲幻法与如幻的身心，这两个木头如果烧尽了，那智火就归藏于本性还灭，那这个就是指烦恼生死幻相灭了，那大火就隐去了，大火就生死火了，这个智慧的大火就（把）那个生死焚烧尽了，智觉既然常存，所以虽然没有智火了，但是那个智觉是就变寂然存在的，寂静的。
“觉则无渐次 方便亦如是”，而智觉之证实无渐次，要证这个智觉是没有渐次的，就证一定是顿证了，离幻的方便也是这样子，离了就离了，没有离就是没有离。所以啊，这个一切觉的证悟啊，都是顿悟顿证，那可以渐修但是没有渐悟，悟一定是顿悟。那渐悟呢，是一种大悲方便引导，令不畏却，不废退。然后如果发了心，有心的话就精勤不懈，薰习累积，有朝一日就自然水到渠成，那即时就顿悟本觉法身，所以这等于是种劝进的方法，这样子。
因为确实是有很多人他发心了，但是根器福报因缘不够，但是你也不要让他退心，继续努力，那今生没有得到具体的结果，来生还可以继续，这样子。那至少就种了善根，增进了福德。
关于这个如幻呢，有一句话：迷时见幻为真，一切凡夫都是这样子，在所有的幻境，世间的一切，都当作是真的；迷幻、著幻，有如疯狂一般；你不要说恐怖主义，跟疯子一样，对不对？事实上你在求名求利，求权求位也都跟疯狂一样，是不是？所以都著这一切的如幻的事情。然后追求这个如幻的事情，自己就变成幻人了，对不对？那悟时就知幻、离幻，觉已无幻，亦无不幻。这个觉已是对自己而言，己；亦无不幻呢是对他而言，觉已自己已经无幻了，但是亦无不幻，会出一些幻法来给幻人享用，接引他慢慢地出如幻境界，就大悲了，所以亦无不幻，幻化出种种方便法门，这样子，接引幻人，断除幻妄。赞吧？
所以呢，如幻，什么是如幻啊？如幻不是那么容易说得的，你知道吗？如幻是圣智所证的境界，我们凡夫所讲的如幻，都是说假的，嘴巴说如幻事实上都不幻，是不是？所以如幻如梦，诗人也一天到晚在那边讲啊，有什么用？没用啊，他写的诗就如幻嘛，对不对？但是他还是要写，为什么？因为可以求取功名利禄啊，对不对？功名利禄乃至于就是传名后世啊，是不是？那真正证到如幻，那是圣智的境界，不是嘴巴说说的而已。
那什么叫圣智的境界呢？圣智境界见到那个如幻，来一个考验是什么？怎么样知道他是真正见到如幻？不贪爱、不执取，不贪爱不执取这如幻的一切，然后真正可以放得下，这是证到了，否则都是嘴巴讲的。
所以这个因为如幻，所以也无生也是一样，有相关的，为什么能证到无生呢？因为如幻故不生嘛，如幻而生其实不生，对不对？我们不是讲断生死吗，但是你如果圣者证到这个生死如幻，那就得无生忍了，对不对？那生死都如幻了，那在生死中的所有的一切，名、利、权、位、财、色，那更是如幻了嘛，对不对？哪里会去贪爱执取那些呢，都可以放得下，都可以舍得，对不对？所以这就很容易证明啊。
所以像喇嘛教也有讲说大幻化王，啊，那个都是嘴巴说的，他连一个性欲都过不去。但是我们如来正法里面修行，到相当一个程度就可以，即使在家人也可以修梵行啦，远离淫欲了，对不对？远离淫欲，真正的远离淫欲，而不会偷偷地去作，不公开作也不偷偷地作了，对不对？更何况还假修行的名，然后去行淫，这个更是太莫名其妙，对不对？所以讲什么大幻化王，那骗人的，ok。
所以讲如幻不是那么容易说的，所以人生如幻啊、如梦啊，那个是嘴巴说说的，那诗人写诗的时候陶醉陶醉这样子而已，那他陶醉，那我们读诗的时候也生感动也陶醉，那就陶到后来还是醉，所以从来也没有醒时。所以呢，只有修行如来正法才能够如屈原所说的：“众人皆醉我独醒，众人皆浊我独清。”只有佛法真正能令人这样子，而且事实上是可以。
那举一个例子了，我修行不是很好啦，普普通通，但是我三十四岁的时候接触佛法才一年多，我三十四岁就行梵行了，那就对那个事就自然没有兴趣，就好像，就不想吃肉也是一样，就很自然，不是勉强，不是说，啊，学佛法修菩萨道不能够吃众生肉，然后所以勉强自己不吃肉，就晚上都梦到鸡腿，梦到肯德基。乃至于不喝酒也是一样，诶，就自然就不喜欢，就没兴趣，就这样子，然后就觉得染污，这很自然的事。
就好像你吃了一阵子素以后，不要太久，两三个月，你到超市那个卖鱼卖肉的地方你就觉得很臭，对不对？然后人家在烤肉的地方，你就觉得很臭对不对？可是你还在吃荤的时候闻到那个味道觉得很香，是不是？你看看，这不是很明白吗，就众生业感如是。因为你吃荤嘛，所以闻到众生的肉被烤的时候就觉得香，可是你离那个贪著，然后也起了慈悲心所以离贪著啊，所以你的心比较清净，所以你的鼻根也清净了，闻到那个肉的味道，即使是生的也好、烤的也好、煮的也好，都觉得臭，是不是？不能忍受。所以这不可思议吧，这也只有我佛如来的正法有这样的能力。
所以你看，附佛法外道，那修行修了半天，说还入定，然后还去搞淫欲，这不是很奇怪吗，怎么他还会想到，还会想要那样子，还会受用享受那一种境界，这不可思议。因为我就讲比较明白一点，你如果已经真正有正定，所以我们佛法讲正定就是这样子，而不是邪定。
如果你修行正定的话，得禅定就要得初禅对不对？那么这个经里面讲，然后唯识学里面讲，离欲得初禅，你离欲这个欲是指淫欲。你淫欲，令你堕入，令我们堕入欲界，这五欲里面最厉害的就是淫欲，你知道为什么吗？因为淫欲里面具足了色声香味触，眼耳鼻舌身，还有意。意是什么？意作思想，你在作淫欲的时候，我就直言啊，做爱的时候你作乐想，那就是意，你如果不作乐想，你那次做爱就没有快乐，所以你一定是作乐想，才会有快乐。
甚至于我再讲了，你不要介意，有的老夫老妻做爱做久了，觉得没有味道，对不对？没有味道，那要变一些新的花样，新花样变变变变，有限嘛，会有止境的对不对？要怎么样？要找一些补充教材，对不对？要看一些画片啊，乃至于电影啊，然后来刺激那个淫欲，对不对？这补助教材。所以那什么，那为什么需要那些补助教材？就找那个驱动程式。他们在修密教了，意作观想，心啊。所以一边身体在做爱，一边心里面在想那些教材里面的东西，然后令自己产生那种欲望，加强那种欲望，你知道吧？
所以呢，这个行淫呢就是眼耳鼻舌身意，尤其是意最重要，他不只是肉体的而已，一定要有心配合，而为什么呢？因为你能得到快乐，都是意，心觉得快乐，不是身体快乐啊，身体只是物质嘛，对不对？只是物质，那么他是没有感觉的，真正会有感觉是因为你的心，才令你有感觉，否则心不在焉，你看看。我举一个例子嘛，请你也不要介意，譬如有人去嫖妓，那个妓女呢，她可以接客人，但是她没感觉，是不是？因为她心不在焉嘛，她甚至于还可以一边看漫画，对不对？所以她心不在焉就没有感觉，即使是行淫这样子，这样重大刺激的事情，她也没感觉，因为她意不在此。
所以呢，这个淫欲呢，就是我们人类里面，应该是众生里面，欲望里面最强烈的，六尘六根全部都上场，同时都上场，所以那个力量最强。而且再进一步讲，淫欲是生死的根本，人会生死，众生会生死都是由于淫欲。所以甚至于所有的从最低等的动物，单细胞动物乃至于昆虫啊等等，那么他们的那个就是生死啊，就是种族的延续啊，都是从淫欲啊，更何况是人类，所有的众生都是由淫欲而证性命，所以这欲就是令众生入生死的门。所以离欲，出了欲界，所以不是说出三界吗，离欲就出了欲界，除了欲界三界已经出了一界了，你知道吗？
所以你修行学佛法是要出三界得解脱对不对？哪有说学佛法，然后还修禅定，然后还回头过来用禅定的控制心智的力量，然后来行淫，然后让自己支持得比较久，这不是邪门吗？这是超邪啊，是不是？惑乱！所以离于得初禅。所以你这修行人，尤其是所谓的修行佛法，而不离欲，而说得到禅定，那个是什么？那个是魔力所持。所以说不离淫欲而修禅定，这是波旬说，有没有？这个《楞严经》里面讲了，所以要证得佛法，那如蒸砂煮饭，对不对？
所以离欲得初禅，正定是这样子，那邪定因为有邪魔外道所持，所以他也能这样作，但是因为魔力所持，所以他修邪定而还同时能行淫欲，那么我就讲得比较粗一点，你不要介意，如果你禅定已经有到一个功夫了，你就自然，很自然你就不想要行淫了，自然的，乃至于就心不会动，乃至于你那个法宝也不会动，听得懂吗？他不会动。
所以那你那个心很静，然后把欲界的那个欲望，就沉到下面去了，沉到你那个心水底下了，所以你那个心水渐渐的澄清了，所以你不但是欲望不会起来，乃至于烦恼也比较难起来，贪爱也减少了，睡眠也减少了，都是因为修行的这个静坐的关系。所以我以前讲过，你如果有家庭的人，有夫妻很要好，但是两个人并不同时学佛，那你打坐就不能太多，你打坐太多，到后来，他就不想起来了，他就睡着了，听得懂吗？而且他睡得很好，ok。很抱歉，必须要这样讲。但是他也不是故意的，他觉得很好睡就是了。
所以这一个我跟你讲，这不是那么容易说得的，你知道吗？你听懂我的意思吗？这是从实修来的。所以我在初发心的时候，就很快就能够行梵行，那也不是没有理由的，不是没有原因的，就是我常常盘腿，我看经盘腿，所以就很自然而然的，那也没有说积心处虑地要修所谓的禅定，我盘腿看经，诶，这定慧就在其中了嘛，这样懂吗？因为你看经一定很专心吧，是不是？那心很清净吧，然后盘腿，然后他自然就任运，自然他就work，然后渐渐心水就沉淀，心水就沉淀，渐渐的澄清了，所以种种欲望就越来越淡薄，然后对世间的所有的爱欲啊，不只是说淫欲啊，所有的娱乐啊，世俗的言说啊、学问啊，也都没兴趣了；文学啊、艺术啊、哲学啊，以前非常爱好的，都觉得没有兴趣了；音乐本来听了会心动的，心弦会动的，现在发现不只是心没有动，发现心也没弦了，然后再伟大的音乐，弹过来，就好像是透明的一样，穿过去了，也没感觉，所以这很自然的，不是说学了佛以后就不应该唱歌，因为不自歌舞亦不往观听，那个是戒律叫你这样对不对？但是你如果习禅定的话，你不想歌舞啦，你不要说去观听，也不自歌舞，那自然就不想要了，ok。
所以这修行呢，就应该是一条很自然的事情，很自然的去作，所以不是很拼命地去作，那拼命太苦了。就这样你自然这样子天天去作，然后培养，然后就水到渠成，什么事情就渐渐的，你说什么：“啊，一切放下。”当然放下是放下，吃饭还是要吃嘛，是不是？只不过不贪吃，也不吃美食这样子，对不对？就保持能够吃得饱，当然所有的那种善根都会生起，就如法修行，所以是修行正法就有这样的功能。你如果越修行就越贪爱，乃至于修，不管你在家出家，修了几十年还是一样的爱钱，这个就完了；还是一样追求这种虚妄的名利境界，然后攀缘奔走营求，这个都很明白。所以大道是很寂静的，所以心能够寂静的下来，但是也不能勉强他寂静，你知道吗？你依法修自然就寂静，ok。
所以静不下来就会怎么样呢？修行就最怕这个，就最忌讳这个，不甘寂寞，不安寂寞。所以我所教你们的，尤其是实修方面的，行门上就是培养你甘于寂寞，你一个人静静的在佛堂里面自己自修，这就是走上菩提道，而不是说哦，大家来共修，然后很热闹，打什么七，真正修行人得到益处或是，乃至于得定得开悟，都不是打什么七得来的，都是自修，自修、自练、自证、自悟，一定是这样子。
所以你们这样懂我的意思了吧，我这用心良苦，对不对？所以渐渐这样培养你，那怎么培养？检查功课，考试，然后你就要下功夫下去，然后就进去了，然后就安于寂寞。为什么？菩提道一定是一个人自己走的，没有说成双成对走的，对不对？更没有说一群人我们共奔菩提，没有这样子，ok。一定是如来成佛道自致成佛，他一个人，没有集体成佛的，有没有？世间有集体结婚，但是没有集体成佛。
好，讲到这里为止。
回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
补充：今天赞不赞？所以这个都是经验，实修的经验，给你分享。
圆觉经释义