第042集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《圆觉经》。我上次讲52页，“十力”的第一个“是处非处智力”，已经把那个讲到告一段落。要继续讲之前呢，我再补充一下，上次讲说这个佛法的出家人啊，一辈子就是，譬如说以我而言嘛，就一辈子努力啊，为了法而努力，那我引诸葛亮所说的，“鞠躬尽瘁，死而后已”，我补充一下，诸葛亮是忠臣啊，但是他到底是世间人，所以既然是佛法，就应该以菩萨法来看、来发心，应该是这样才对，出家人应该是“生死以之”，活着死了都一样，就尽生死，生死以之，“尽未来际不可说劫”，也就是“我生有尽，我愿无尽”，或是“我愿无穷”。这就是以普贤的大愿的方式来为法、为教而做事。我们这个，尤其是大毗卢寺，其他的地方不知道啊，其他地方不知道，但是我们是全年无休，一个星期七天，一年三百六十五天，也没有假期，就这样子。所以这个佛法不可思议，一般人是没有办法的，对不对？外道也都……他们那个基督教啊、天主教啊，那个神父、牧师都有薪水，而且有假期，对不对？所以有假期的，所以我们都没有啊。有啦，我们就一次，放那个长假，那个时候就放长假了。好，那为什么说“尽未来际不可说劫”都一直在努力呢？因为“我生有尽，我愿无穷”，所以《华严经》里面有十无尽句、十无尽行，无尽。

好，接着讲，因为我们现在在讲的是如来十力，那如来十力就是佛果功德的第一个，那我们为什么要知道或是了解佛果功德呢？第一个，因为知道佛果功德才能对佛真正有概念，而且知道佛是世间最殊胜的。我在初中的时候，初一吧，就读那个历史课本里面，就讲到介绍佛教，讲到世界宗教，就介绍佛教，介绍释迦牟尼佛，就说佛倡导一切众生皆悉平等，我光是看这句话，我当时对佛法根本不了解，对其他宗教也不了解，但是我当时就确定说佛是最伟大的，就从来再没有改变过，如果有的话，就是再增加一些信念进去，这样子。好，然后知道佛果功德的好处，第二个，知道佛果功德以后，才能够理性的信佛。你信佛有道理的，知道说佛有这些功德，所以信他，所以是理性，而不是感性。那为什么讲感性呢？因为基督教还有天主教、回教都是感性的，他们都是感性的，甚至于是违反理性的，因为他不准问问题，也不准思考，你就是信就对了，就信耶稣得永生嘛，对不对？你信了就得救，这样子。那佛法不是这样子，佛法要你解，然后再信，所以你如果有任何的疑问，可以问，而且一定要问，所以佛跟大菩萨为众生除疑罔，对不对？除疑、绝疑，这样子。所以你心中有任何的疑问可以问，而且不是可以问，应该问，为什么？那个疑在唯识学里面是一个烦恼，而且是六大烦恼之一，因为你心里面疑，所以犹豫不定，所以呢，你那个信心就不能摆平，就不能确定，你知道吧？所以佛法说一定要除疑，如果自己不能除疑，要找善知识决疑、除疑，这样子。所以有任何疑问都可以问，都应该问，但是有一些小小的部分，像曼童子那一类的疑问是不需要问的，为什么？那个跟修行没有关系，那跟断烦恼、得解脱、度贪瞋痴没有关系，那些都是外道人所追求的，世间人所追求的没有用的东西，跟修行没有关系，跟得真正解脱、智慧，没有关系。所以在修行之内，在你的身心之内，所有的一切问题，乃至于你修行所引起的生活上的问题都可以问，都应该问，而且要解决，所以是理性的。但是对于像基督教呢，他们传统上就不准问问题，他们成为Unquestioning Faith，Unquestioning，不可以问问题的，不可置疑的信心，你对上帝、对耶稣、对玛利亚有任何的疑问都是表示你信心不够，你信心不够要下地狱，你知道吗？所以不准有不信，不准有怀疑，你知道吗？这太糟糕了，是不是？所以很霸道、专制，所以强压你一定要信，你不信就下地狱。甚至于回教更进一步，你不信就把你杀了，对不对？所以更糟了，所以回教脱胎于基督教，但是手段跟做法更加的糟糕，这两个就，历史上，很奇怪，就水火不容，一直到现在，一千多年了，穆罕默德是7世纪起来的，600多年，也就是唐朝初年的时候。

好，接着，所以他们那个都是感性的，所以他们所最强调就是passion，passion就是情感，所以他们强调耶稣的，不是他的智慧，而是他的passion，passion就是感情啊，你知道吗？所以他们都不是说要启发你的智慧，而是要启动你的感情，然后激发你的激情，你知道吧？所以基督教就是激情，那回教更加进一步，所以他们都很容易极端、激进，就是这样子，而且具很强的侵略性，从他们立宗教一开始就是侵略性的。

好，接着，第三个，知道如来的佛果功德以后——什么叫如来的佛果功德呢？就是佛修证菩提，成佛以后他得到的功德是什么，这样子，他有什么样的功德，有什么样的能力，这样子。知道佛果功德以后呢，就能够辨别种种的邪论、邪说。第一个邪论是什么呢？就是佛法中的顺世外道。这个是我现在正式提出来，给人间佛教的名字：佛法中顺世外道。顺世外道什么？梵文是lokātaya，lokātaya就是顺世外道，是印度的一个外道，印度婆罗门教的一个支派，lokātaya中文翻成路迦耶派，这一个教派呢，提倡说主张要随顺世俗，倡导唯物论的快乐主义，顺世求快乐，这样子，就跟希腊的伊壁鸠鲁派差不多一样。伊壁鸠鲁派跟印度的顺世外道lokātaya是一样的，伊壁鸠鲁，Epicureanism，快乐主义，也就是及时行乐主义，及时行乐派。那为什么他们提倡及时行乐派？这是由于他们教理的关系，所以那个教理很重要，教理就变成他那个教派整个的指导方针，这个教派呢，lokātaya，跟这个几乎是一样，就是说他们主张我们人是四大和合，因为四大和合，所以产生了能量，所以我们能够作用，等到寿命尽的时候四大分离，四大离散了以后，那些功能全都没有了，都归于空，归于虚无，所以呢也就是一般所说的“死了一了百了”，也就是断灭论。那既然死了什么都没有，就趁现在还活着赶快享受，这样子。享乐主义，应该不是快乐主义，享乐主义。所以呢，四大分离以后一切归空，这个也就是罗素他们那个存在论也都是这样讲，一切归空，灵魂也没有了，而且否认轮回业果，这样子，说没有轮回，也没有业果，因为死了以后全都没了嘛，所以哪有什么轮回业果？没有，所以你活着就要尽快把握机会享受这个人生，这样子。那这个有什么坏处呢？有一个最大的坏处，也就是说他们因为变成是唯物的，所以对精神面上的价值全都否认，所以对于礼拜啊、修福啊这些全都认为没用，所以也就不做什么善事，你知道吗？那就只追求自己的快乐，然后因为也不信来世啊，也不信神，也不信鬼，所以就什么都可以做，这样子，什么都可以做了，所以就不顾一切，什么都可以做，只要看到你所做的事情对现世目前有利益就行，有利益，可以令你得到快乐就行，这样子。而这个快乐是谁的快乐？是我自己的快乐，就不管别人的啦，为什么？因为你管别人有什么用呢？管别人变成修福、修功德，可是修福、修功德没有果报啊，善无善报啊，对不对？善无善报干嘛要做？不做了，不用做。这个又跟中国那个一派，跟孟子同时的那个，他们就“拔一发以利天下亦不为”，是一样的，即使我拔一根头发可以利益到天下的人我也不做，一切只是利己而已，而且他们的立论就是“我只要利己，一切都ok”，这样子。所以，那这个胡适之啊，就给他一个合理化，他把这一种称为什么？健康的个人主义，那这个也是他很崇敬的丹麦的一个作家，叫易卜生，他写的戏剧里面都要阐发这种个人主义，那他把它称为只为个人利益追求的，那胡适之的立论是说“只要每个人都把自己管好，追求自己的利益，这样子的话，所有个人都做得很好，这整个天下就太平了”，事实上不是这样子，是不是？你追求自己的利益，个人的利益就会跟别人的利益冲突，一定会冲突的，对不对？所以呢，讲这个叫个人的健康主义，他把它称为易卜生主义，Henry Ibsen ，他把它称为Ibsenism，易卜生主义，是健康的个人主义，其实是……我那时候，年轻的时候觉得很有道理，认为他有如文心书局所为他传播的，说他是“播种者”，他是在播恶种，你知道吗？所以播断灭种，所以他这个“健康的个人主义”实在是非常不健康，对不对？所以你如果了解佛果功德，因为佛的佛果功德都是为了要利益众生的，那跟这些——不是小心眼人，根本就是无心的人啊，没有心肝的人，只为了自己的利益打算的这些所谓的个人主义者，就完全相反，对不对？西洋现在目前很反讽的就是什么？现在就是西洋的资本主义跟二十世纪初期所产生的共产主义，这两个集团在斗，虽然共产主义提倡唯物，但是反讽的是，很可笑的是，资本主义也是走入唯物，提倡所谓的科技啊，所以都把所有的东西都物化了，提倡享受，对不对？所以也是享乐主义，那也是物化，所有的全都是物化，根本就完全没有精神面上的价值，所以你放眼看去，都是这样物欲横流，所以所有的道理都回到那一点，同样的一点：利己、唯物、享受、不管他人，只管自己，这样子，只管自己得利益，这样子。所以这整个天下就大乱了，就完全没有伦理道德，所以这很可悲的事。

好，那我现在讲说，刚刚讲佛法中的顺世外道就是人间佛教，所以太虚、印顺所提倡的人间佛教就是顺世外道，追求现世的，而且提倡人间嘛，就否认六道。否认六道就等于也是否认轮回了，你知道吗？所以没有轮回。没有轮回有什么严重的结果，你知道吗？没有业果。因为你今世造业，来世不用受果，因为根本没有来世嘛，所以这些人根本不相信佛法，你知道吗？所以根本不是说法师，根本就不是佛教徒，你知道吗？他不信佛的根本道理，否定佛最根本的那个架构，佛法最根本的道理、智慧。所以，这个轮回，他因为提倡只是利益众生只利益一个人道，可是他那个也不是利益了，根本就是败坏，那败坏众生的信仰跟信念，对佛法的信念，所以呢，是非常的糟糕、非常坏的一个学派。所以只追求世间的东西，所以所有的人提倡人间佛教都在搞人间的事业了，都在搞世俗的事业了，所以佛法的事业就没有人搞了，怎么呢？因为现在世俗的事业在佛教界已经变成显学，显学知道吧？这是在《史记》里面讲，儒跟墨，儒家跟墨家在春秋战国的时候是最受欢迎的、最受提倡的学说，把它称为显学，最显要的学，其他的各派就比较差，这样子。所以当今当道的就是人间佛教，人间佛教就是我们现在佛法的显学，可是佛法的显学既然是人间佛教，就等于什么？等于没有佛教，因为那个提倡的不是佛的教，人间佛教非佛说，佛没有说人间佛教，佛说的是五道佛教或是六道佛教，乃至于是三世十方一切众生的佛教，而不是只有人的佛教。一切众生都要度，对不对？所以只讲人间，也就是人道，那既然只讲人道的佛教呢，那就是暗中已经贬斥、破坏了六道轮回的道理，否定了六道轮回，所以因为否定了，心里面已经不信了，所以就不追求这个东西。那没有六道轮回，就没有因缘业果，没有因缘业果，回到跟唯物论一样，所以变成顺世外道，只追求现世及时的享受。

所以你只要看慈济就知道了，对不对？只会每个月收汇会费，然后标会，这样子。因为证严法师，我在三十年前的时候，我也曾经赞助他们的慈济道侣啊，他们有一个新闻啊，叫作慈济道侣，其中有他们精舍的比丘尼啊，就跟来访的人讲说“我们师父好慈悲啊，她为了要让我们好好修行，她要去标会”，出家人，还标会。那你既然有那个标会的钱，何必还要叫她们做鞋子、做肥皂呢？对不对？做鞋子、做肥皂这些都是世俗的职业，那你既然出家，还在做家庭手工业，那何必出家呢？第一点，是不是？那既然出家了，又做这些家庭的手工业，而且也根本没有时间修什么行，事实上他们也不念佛，也不拜佛，也不念经，所以人家问说“你们是什么宗”，他们后来就成立了慈济宗，说“我们是慈济宗”，所以不念佛、不拜佛、不念经，只念“宇宙至尊”，宇宙至尊就是他们去雕刻了一个很大的佛像，那个佛像啊，那个头，这跟卢胜彦学的，那个头就是证严法师的脸，然后把她称为宇宙至尊，你看，这个太过分了吧？太过分了吧？所以中国人就很厉害，其实所有人都一样，人就是会造神，所以把证严法师造成神了，这样子。而且不止是神啊，她是宇宙的至尊，超过佛，你知道吗？笑死了我。所以这就是顺世外道，然后你看，大家辛苦的钱，很信他们都是在做善事，结果他拿去投资买军火的股票。你看，什么都可以做，这个军火股票是绝对不可以买的，对不对？而且我告诉你，为什么买军火的股票？你知道为什么吗？因为军火最贵，比黄金还贵，而且利润最高，只会涨不会跌，所以就怕你没有那么多钱买那个股票，所以慈济人人有远见，好，赞！所以你看看，富可敌国，不止敌国，敌世界啦，你知道吗？然后慈济集团管理的最高的经理，资财的管理人是谁呢？是证严法师的弟弟，他拿来买卖这些股票啊、基金啊，这样子，而且都是大风险的、高风险的东西。高风险的意思是什么？就是高利润。所以你看看，为什么这样搞呢？为什么敢这样搞呢？因为他不信佛，也不信佛法，所以也不信因果，所以不怕。为什么？你知道为什么？因为他们有“宇宙至尊”可以靠，你知道吗？这就怪不得了，所以对这一点我是蛮认可的，他们信仰很坚定，不错。所以这就是人间佛教，一脉相传这样传传传，由理至事，从人间佛教的理到人间佛教的事，这个事的执行者就是证严法师，理的提倡者，祖师爷，就是太虚法师以及印顺法师，就这样子的败坏多少人的善根，他毁掉多少人的善款，是不是？以及信心，我想，很多人的心都碎了。但是啊，也很可笑的，这迷者恒迷，有的人就是醒不过来，就这样子。所以世间只要有一个信仰，尤其是邪的，一让它起来以后，它就不会灭亡了，几乎差不多是这样子，这历代一直相承都没有断过。不过我倒是希望人间佛教赶快寿终正寝，这样佛法才有希望，这样好不好？否则啊，人间佛教这么昌盛，也就是说这个癌细胞全身都已经扩散了，这佛教就死亡指日可待。这一个佛法的顺世外道，比附佛法外道还要厉害，因为什么？因为附佛法外道他到底是穿另外一种衣服，而不是汉僧，你知道吗？所以你更加不能分辨。而且呢，不是汉族，对不对？但是这个是汉族、汉僧，穿着佛的汉僧的袈裟，让你没有办法分辨。好，所以希望它能够像金庸所写的葵花宝典那样自宫，那就比较好一点，看过这个小说吗？

好，刚刚讲是讲佛法中外道，就是顺世外道。第一个是顺世外道，第二个是儒佛平等，或是儒佛不分，这从宋朝就开始有了，宋朝宋明理学就提倡儒佛不分、儒佛平等，所以把儒家的道理跟佛家的道理合在一起，把他整合了，变成所谓的宋明理学。这宋明理学的理学家呢，基本上他是儒家，但是他也喜欢佛家的道理，包括王阳明也是，王守仁啊，也是，所以他是以儒家为本体，然后也附会佛家。因为什么？佛法高，你如果中国人不懂一些佛法的话，那就显然这个人没有程度，你知道吧？你如果是一个知识分子，那你这个知识分子没有程度，没有分量，你的思想太差，所以都要攀附一点佛法。所以这就知道我们佛如来的了不起，大家都要拉他的裙子一下。所以宋明理学儒佛平等、儒佛不分，自从那个时候开始一直到现在都还是有，所以那一些人很提倡儒家，甚至于在佛教的道场里面就开儒家的课，然后当做是很夯、很炫，你知道吧？讲《四书》啊，讲《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，这样子。那他讲说“诶，你要学佛，你要先对世间法，尤其是儒家，要能够懂”，那个其实都是自己自说自成嘛，根本不通。好，所以呢，儒佛平等是怎么呢？就把佛拉下来了，贬下来了，把佛贬成凡夫。因为儒是什么？儒家是凡夫啊，如果不是外道，也是凡夫啊，对不对？为什么？就是求做官、升官、发财嘛，那不是凡夫是什么？对不对？好，所以这就是贬斥如来，所以你如果对佛果功德理解，你就不会信他这一套，所以你对佛果功德理解，你就能够有正信，对佛的功德、对佛法有正信，所以对这些种种邪说你就不会相信。但是你看，历代以来相信这个的有多少？多少知识分子、大学教授都搞这一套，那是太可笑了，自称是佛弟子、佛学家，事实上都不是，其实他是儒家徒，攀附于佛法，这样子。所以也等于是附佛法，你知道吗？

好，第三个，另外这个心量又更大了，其实是更杂，他提倡“儒释道三教一致”，所以儒释道一起修，这样子。那这种再进一步呢，“五教一贯”，这就是台湾的一贯道，为什么他称为一贯道？他的基本理论是这个：五教一贯，五教都是好的，而且他道理都是通的，这样子，所以叫一贯道。那美国跟韩国有一个“统一教”，那个统一教也是讲这个，所有的宗教全都合在一起，叫一贯道。甚至于韩国的那个统一教，那个教主还把那个种族统一了，知道这个事吗？不知道啊？那就是他们信徒里面，男的跟女的，他把他配对，而且就是教主决定把他配对，然后集团结婚，不管他认识不认识哦，因为教主属意了，然后你们就有缘啊，就配对，这样子。你看，所以就统一了，所以叫统一教，这样子。这很离奇的事情，所以众生很愚痴。那把这所有种种的杂说、杂论跟佛法来比并，认为佛跟他们是一样高，或是他们跟佛一样高，这个就是文天祥在《正气歌》里面讲的“牛骥共一皂”，知道吧？牛骥，牛骥共一皂，就是牛跟骥，骥是什么？骥是千里马，皂呢？皂就是牛或者马吃的槽，它们吃食物的那个槽。那牛跟千里马同一个食槽，吃一样的东西，你说这可以吗？这不可以，对不对？所以文天祥就比喻说这忠臣跟汉奸都一起吃饭，吃一样的的意思，然后我这就比喻说佛跟种种世间外道、凡夫外道，你把他合在一起，这不是“牛骥共一皂”吗？对不对？所以种种颠倒，所以你只要解了如来佛果功德，你就知道这些都是很荒谬的，所以把纯净的佛跟佛法就染污了，你知道吗？自以为说这样子很棒。

好，接着，我们就继续讲，佛果功德。讲了十力的时候，又比较是处、非是处，第一个嘛，是处非是处智力，所以只有佛是处，而且知道什么是是处，非是处也知道，种种外道、世间都是非是处。那讲到那个儒家跟道家，但是我现在把他合在一起，这个也应该是佛力加持，我忽然就把他整个都整理出来了，而且这是很理性、很公平的讲法。

儒家与道家的比较，第一个，儒家是乐观、进取、阳光、直接；道家呢，悲观。儒家乐观，道家悲观；儒家进取，道家退缩；儒家阳光，道家灰色、阴沉。为什么要知道这个？因为你知道儒家跟道家，你就知道中华民族人格的成立是怎么样成立的，这两样都有，你知道吗？所以这就为什么西方人对于我们中国人尤其搞得糊里糊涂，搞不清楚，就是这两个完全相反，但是这都是在我们的民族血液里面流着，几千年都没有变，所以你搞他不过，你知道吧？但是我现在终于把他搞通了。然后儒家进取，道家退缩；儒家直接，道家间接、迂曲以致。迂曲，弯弯曲曲达到，你就光看他那个太极图跟太极拳就知道了，他都弯弯曲曲的，然后自己不费一分力气，你打过来我也不打你，然后就用你的力量打你自己，这样迂曲以致，把那个认为是最高的。跟我们这个完全相反的就是西洋的boxing（拳击）啊，那都是硬碰硬的，中国人不会那么笨，这样打多辛苦啊，对不对？再讲一个好了，儒家是入世的，道家是厌世、遁世、避世，对不对？所以我讲这些都是真实的嘛，对不对？然后儒家呢，大致上是正直的，但只是他会阿附当权，然后以为进身之阶，而终其一生呢，常常辱身丧命，亡族，很可怜。从什么时候开始？几乎是从黄帝以后就开始了，灭族的事情从这么古代就开始做了。好，然后儒家是正直的，道家呢，不直心，而且以不直心为贵，对不对？然后以曲为尚，玩弄心术，弯曲机巧，而以为智。这样才是有智慧，你不要一下都被人家给看透了，你要玩的时候让人家看得糊里糊涂的，然后你就成功了，总而言之就是耍人，能够耍的人呢，你就厉害。你看是不是？中华民族，中国人的德性就是这样子，这方面也有，这方面也有。所以这方面（儒家）当然有呢，可是一般都会被看作是正直，但是也是呆子，对不对？聪明的人要这样子（道家）才行，是不是？休息一下，你消化一下。

圆觉经释义