第001集

圆觉经释义

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

请合掌：

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起大乘了义三经的《圆觉经》，顶戴法宝，然后再打开。不过今天开讲《圆觉经》，就行礼如仪，先唱一遍《钟声偈》，这是传统古典的做法，这是比较简略的啦，跟讲大作不一样，讲大作很繁文陋节，我们这个简单而且隆重。

钟声偈

钟声传三千界内 佛法扬万亿国中

功勋祈世界和平 利益报檀那厚德

我自从学佛以后，就尽弃一切世学，所以连我以前唱声乐啊，附中合唱团唱男高音，然后也学声乐，那个声乐的唱法也就都摒弃了，然后经过三十年，我又再把他拿出来用，第一次。我唱钟声偈已经唱过好几次，但是都没有用这个西洋声乐的唱法，所以现在就是比较，怎么说呢，就比较放得开一点，然后可以把他糅合运用，这样子。如果能够这样用下来，那个效果很好，还不错嘛，是不是？赞不赞？这个就是庄严如来圣法，对不对？佛是狮子吼，我是汪汪叫。

现在开始要讲《圆觉经》，还没讲《圆觉经》之前，介绍几本注释的书。注释的书历代有很多啦，但是我看过以后，觉得还比较参考价值大一点的，以我个人来说啦，每个人不一样。第一个就是圭峰宗密禅师知道吗？唐朝的禅师，圭峰宗密禅师写的《圆觉经略书》，这本还不错，很好，ok。然后另外就是圆瑛法师的《大方广圆觉经讲义》，这个也很好，圆瑛法师很用功啊，一贯的作风。然后另外一个就是谛闲老法师的《圆觉经亲闻记》，还不错，不过如果要以evaluate，平等一下，稍微没有那么强，这样子，懂得我意思就好。还有，这个鼎鼎大名的憨山大师，明末的禅师啊，憨山大师，一般，This is really not very good，不是挺好，太略了，他这个《圆觉经直解》太略了，well，whatever。然后另外有一个明朝的勤息疾证法师，勤息的意思就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，意思就是比丘啦，比丘疾证，这一本就又going down（更不好了），这样子。所以可以参考的书，所以不见得说古人就比较棒，你知道吗？因为这是明朝，这两本都是明朝的，但是圆瑛法师是现代的，民国初年的，所以他很好，谛闲法师也是现代的。那圭峰宗密呢，他是唐朝的，但是他讲得言简意赅，很好。不过，anyway，都是有一些增进的空间，这样子。

那这就讲到说，除了说文字上，这些都是文言文，那你们现在大部分都比较不行啦，对不对？白话文都不太行，何况是文言文，对不对？但是其实如果文言文很好，你读古文系，但是你来看这个，你也不见得会很懂，更何况里面就是说好像跟《楞严经》一样，有很多死角，自古以来就很多死角，不能交代得很清楚。这就讲到说我为什么要讲这一部经，我本来是要注的啦，但是我跟你讲，没有时间注了，所以我以讲代注，然后讲了以后，弟子把他听打出来，然后我老人家再花一点心血，把他改一改——不是改一改，改了一塌糊涂，我下一次拿一个我修改的稿子给你看，哇，惨不忍睹。所以我为什么要讲？用英文讲，I’ve got something to offer，我有一些东西可以贡献的。就好像我注经一样，我不是说已经有这么多注经的、注解的，我再来掺一脚，也不是这样子，因为我自己学习的过程，这是将心比心啊，我在学习过程中的时候啊，譬如说看圆瑛法师的或是看什么法师的，《楞严经》也好，或是《圆觉经》也是一样，他初学啊，唉，雾飒飒的，即使他老人家讲得很好，但是你就是不能够很契入，虽然他是民国初年的，但是他的文笔很好，而且用得很文雅，这个又增加一分障难，这一点对我是不会有障难啦，不过只是有一些东西自古以来很多人就没有详细地处理，或是种种，乃至于有一些处理的时候有不周严的地方，或是缺失的地方，都有的，因为除了佛以外，没有人没有缺点嘛，是不是？我也是一样的，对不对？所以如果有什么讲得不对、不圆满、错误的，各位多多包涵。诸大德如果要写信来指正的话，希望语气柔和一点，我老人家感情很脆弱。所以我有一些可以贡献、分享，然后让大家可以对这个经义乃至于修行的法门都能够比较了解，只是这样子而已，我注经、讲经都是这个目的。

讲到我跟这个《圆觉经》的因缘啊，就是我在二十多年前，就在台中万佛寺的慈明佛学研究所开了一门课，他们请我去开的啦，就开《圆觉经》。不是佛学院，是研究所，那时候基隆有一个佛寺，他们的当家师，其实是等于是主持一样啦，然后他们也到慈明去听，听完了他就跟我讲说，听得他都很感动地流泪。为什么流泪？因为以前不懂的现在懂了，这样子。不过啊，这可没准啊，我如果讲了你还是不懂的话不要怪我。好，所以这个《圆觉经》我还没讲过，但是我本来是要注的啦，注的会比较正式，对不对？official，那不过我有翻译英文，但是我自度没有时间再去注解了，太多经要注了，所以就以讲代注。

好，接着，我们就正式讲《圆觉经》，《大方广圆觉修多罗了义经卷上》。大方广，先讲这个经题。这个大字是指这部经的体、相、用，《圆觉经》的体、相、用都大，体大、相大、用大，广大无边，所以叫大。大佛顶也是一样，大是这个意思。体大呢，是如来的本体嘛，如来本体广大；相，所现的相也是广大无边；用呢？度众生，化用无边，所以大。接着，方广，先讲方，方的意思是正，就是方方正正的嘛，方正，那方正或是平等，这一部经因为是正法，最正的法，所以是方，而且平等，生佛平等，心、佛、众生三平等，所以处理这个开示这个问题，所以叫作平，就是方。然后广呢？广是指他的用，遍的意思，广就是遍，普遍，普遍是什么呢？三世十方，三世是时间，十方是空间，时间、空间都完全普遍，没有限制，没有障碍，叫作广。所以这部经的用途这样子的普遍，没有时间、空间的区隔、障碍，为什么？佛性平等，一切众生皆有佛性，所以你即使是说很闇钝的人，但是听到这样子甚深的法，因为你有这个因缘听到，无形中就会八识里面勾起这样子的响应，也就是隐约相应，对不对？我还是麻烦一点，免得听打的人打错了：隐约相应。如果是大修行的人的话，他那个相应就很明显，他自觉自知地相应，但是呢，一般众生就是隐约相应，朦胧朦胧的，仿仿佛佛的，这样子的相应，不过还是相应。那如果没有相应，因为这叫感应嘛，你如果没有那种感应的话，你不可能来接近这部经，你不可能有因缘听这部经，知道吗？光是这个，就需要很多的本钱，你知道吗？所以啊，诸位，你们都是很有钱的，你知道吗？很富有的，所以要善用你的资财，作一笔大生意，这一辈子好好地干他一笔。赞不赞？你看有资本不会用，那不是太可惜了吗？对不对？可惜我也不能跟你借，对不对？要不然我就跟你借来用，因为你放着不用那就可惜嘛，对不对？

好，大方广。然后另外再讲，这个大方广一类的，大方广经是一类的经，是讲甚深微妙的法，但是有一个比较general term，就是一般的名词，叫作“方广”，就是方广经。什么叫方广经呢？简单一句话就是大乘经典，大乘经典又称为方广经，又称为方等经。为什么？因为大乘的经典都是在处理、开示、诠释方广，很平等、真如以及自修教他的用，这个广就是用嘛，这样子的理跟事，以真如为本的来开示这些道理，这种经典叫作方广经，也就是大乘的经典。所以你一看到说方广经或是方等经，那就是大乘经典的代名词，或是另外一个名词，alias，另外一个名字，又名。所以方广、方等就是广说广大甚深之义的经典，特指大乘经典，所以这个是通称。广说广大甚深的经典是原意，叫方广，那指大乘经典的通称呢，就是引申的意思，就是本来原意是什么，引申为什么。所以原意是广说一切甚深法义的经典，引申就变成大乘经典的特称，这样子。

好，接着，圆觉。圆觉就是圆满、觉悟，所以这部经讲的就是什么？就是圆满、觉悟。修多罗，修多罗梵文“sutra”，sutra的意思原来是契，契是什么意思？契合。我们要签约的时候不是打契约吗？打契约古代没有拷贝机，对不对？那再抄一份恐怕要作弊，你知道吧，所以很麻烦。怎么办呢？只有一份，然后撕一半，你拿那一半，我拿这一半，将来要对的时候两个合在一起，能够契合，这样就是圆约，所以叫契约，所以这假不了。契的意思就是契合，契还有一个意思，就是契形文字，这个是西洋文字的祖先，是腓尼基文，腓尼基人所发明的文字，他们是远在希腊之前就有文字了，希腊之前两三千年就有文字。那他们的文字呢，是一块木头用这样雕，雕这样的契一样，一个尖尖的，这叫契形文字。那所以这也是契合的意思，因为你把他拿出来、放进去，是契合。那契合又是什么意思呢？契理、契事、契机三个。

契理就是佛讲的经，所有的经一定要合于道理，一定要有道理，懂吗？不像外道讲的胡天胡地没道理，对不对？他说的算，可是我们听了不算，对不对？所以那就没道理。你看，耶教经典一开始就没道理，没有道理可说，你知道吗？那道教的东西也是一样，没有很多道理。道家是有道理，他是有理，可是那是公说公理，婆说婆理，自圆其说的理，而不能够大家都公认的，所以他那不是truth，不是真理，是每一家都自成一家之言，然后可以说得好像头头是道，当然这是依凡夫来看的话，看得头头是道，就好像我年轻的时候看各家哲学都是这样，每一家都讲得很好很好很好，但是不知道又要选哪一家，你知道吗？我把整个哲学史所有哲学重要的各家都研习过了，就不知道要选哪一家，一直等到真正开始学佛，才知道“啊！原来是这样子！”，因为你学了佛以后，你就有眼镜了，你知道吗？不是有眼睛，是有眼镜，近的有近视眼镜，远的有望远镜，还有显微镜，还有分光镜，还有放大镜，还有照妖镜，全都有。所以一切一切都看得清清楚楚，在各个场合，你就有这么多眼镜可以去看那一些境界，而这个眼镜没有那么麻烦，不需要那个镜框，他那个是电脑作业的，自动调整，马上就换了一副眼镜。所以佛法一定是契理，合于道理的，这个道理是大家公认，就好像在因明学里面所讲的，佛讲的道理绝对不能自己说了算，一定要有宗因喻，整个都要cover（覆盖），大家都能认同，这样子。应该是说有脑筋跟有心的人都可以认同，没脑、没心的人当然没办法认同，对不对？还有，有脑、有心、有眼的才能认同，没脑、没心、没眼的瞎子没有办法认同啦，是不是？瞎子连大太阳都看不到，所以比喻众生无明闇钝。

然后契事，不但要合与道理，而且要合于事实，这个事是事实。所以佛所说的经典啊，不能说是只有很好的道理，还要符于这个现实世界，你知道吗？所以不是超现实主义，知道吗？不是海阔天空乱盖一气，这样子。譬如说你看庄子，哇，他那个范围是很广大，他说北方有冥池，冥池很大，有一个大鹏鸟，那个大鹏鸟不知多大，光是他的两只羽翼一伸出就几万里，两个翅膀就几万里，如果他想要到南方去游玩的时候，搏击而上，上到上面去，一击十万里。你看，这想象的空间实在是太厉害了，所以当文学可以，当哲学也可以，但是当来修行就麻烦了。好，所以这个事啊，就是实，事实，real，reality，如果是超现实就是surrealism，超现实。超现实就是不是现实，不是现实就是不是实在的意思啦，是想象的。画家画派有一派叫超现实主义派，对不对？所以佛讲的法要有道理，要有崇高、深厚、普遍的道理，事实上也要符合，要事实上能够用得上，事实上可以作得到，这样子。可以作得到，practicable，可以practice的，可以修行、可以练习的，不是光是嘴巴讲了算的，这是佛讲的事。所以佛理，佛事。

还有呢？机。众生的机，根机、机缘，这个机有两个，根机和机缘。佛讲的经一定要契合或是对众生的根机，对什么样的人，就讲什么样的经给他听，就是说他能够理解、能够消化而且能够去修的，这时候才讲，所以要看当机的意思，就是这样子。那这个是根机，根有大、中、小，种种根。那机缘呢，是看时间，虽然根机合，但是因缘不合也不可以，所以佛讲经要看什么样的根机、因缘的众生，他才能够讲什么样的法。所以佛讲法是为了众生，不是为了他自己，说“好了，我今天想要讲经，你们来吧”，不是这样子，是为了众生而讲，不是为了他自己而讲，为了让众生得利益，入修行道，渐渐地牵引、接引。好，所以这个叫修多罗，也就是契经。所以佛所说的经都有这样子的作用，这样子的性质，也就是契理、契事、契机，一定是这样子的。

好，然后，了义。了的意思是完全或是通达或是究竟的意思，义就是义理，佛讲的这部经呢，叫作了义经，为什么叫了义经？因为他是完全通达一切法究竟、最高的道理，叫作了义经。那如果是方便接引的经，就不能称为了义经了，所以佛法就有了义经跟不了义经，经上有说，龙树菩萨在《大智度论》里面也讲说“应该依了义，而不要依不了义”，如果你有选择的时候，就要选了义，这样子，就选究竟的。

卷上，这一部经分上、下两卷。

接着，看那个小字：唐罽（jì）宾沙门，光是这个罽宾啊，你不管看什么书，现代的人有没有注我不晓得，因为现代的我就很少看，但是古代的都没有讲出来，包括连圆瑛法师都没有讲出来罽宾到底是哪里。罽宾是哪里呢？克什弥耳，Kashmir，那个地方产羊毛，对不对？很好的羊毛，叫Kashmir，是以那个地方为名。Kashmir在哪里？中印未定界，在那个喜马拉雅山边，中、印、巴，还有苏联有一点点，就在那个中间。所以那个地方最容易战争，因为地形比较不平整，所以很容易冲突，所以中国跟印度搞不清楚我们国界到哪里，这样子。所以历史上常常为这个而打仗。Kashmir，在古代的时候，他也是一个佛法很昌盛的地方，因为在北印度，所以僧人北传到中国啊，到西亚，都要经过这个地方。所以你常常能看到罽宾，其实就是Kashmir。罽宾这个地方的沙门，沙门梵文是sramana，sramana的意思就是勤息。勤息的意思是什么？勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这样的人叫作sramana。所以不是那个纱门纱窗，就是比丘的意思，差不多。佛陀善多，唐朝的时候，武后长寿二年，西元692年的时候，他在东都洛阳白马寺翻这一部经。

讲到武后，我们后世的人——当世的人就把她抹黑了，而事实上她是很有才华的，很有才华不说，这很厉害的，你知道吗？我们中国很奇怪啊，都没有女王，对不对？她是唯一的女王，中国历史唯一的女王，而且中国在最强大的时候，唐朝的时候，而且是唐初的时候，那时候那些开国元勋都还在啊，她能够把那个唐朝给篡掉，然后自己当王后，你看厉害吧？比伊丽莎白厉害得多啦，对不对？伊丽莎白是传的，对不对？她不是，她是革命来的，而且是什么？政变革命，不流血革命，厉害不厉害？所以她这个就是跟克伦威尔一样，光荣革命，对不对？不过她有缺点啊，其实也不止是她，说她杀人很多啊，但是历代皇帝哪一个不杀人多？所以都是一样，只是碰巧她是女人嘛，所以大家就给她贴标签抹黑啊，事实上她太厉害了。而且中国很奇怪，为什么没有女王呢？西洋都有，很多啦，很多女王，连日本也很多女王，你知道吗？从在隋朝的时候就有女王卑弥呼，还有很多很多女王，乃至于圣德太子那个时候，他们国王就是女王，很多。但中国不晓得为什么，不过中国的女人啊，这个民族很奇怪，所以她也很满足，为什么？男主外女主内，所以在家她是王，对不对？如果是正点的话，老公虽然赚钱，但是钱都要交给她，然后还跟她拿零用钱，对不对？所以你看，她掌控什么？掌控经济，掌控经济是什么？掌控你的命脉，你知道吧？所以你不要（台语），要不然零用钱就没了，是不是？所以传统是这样子，所以我们中国为什么不需要有什么女权运动？因为她本来就很有权嘛，对不对？她不但有权，她还有钱呐，因为有钱，所以有权，你知道吧？但是西洋就不一样了，西洋大部分的男人赚钱，掌控权，写支票、付钱全都是男人，然后女人家生小孩、煮饭、洗衣等等，但是每个月跟老公拿零用钱，圣诞节到了，要购买一些东西，还要跟老公低声下气多拿一些钱，这样子。不过西洋女人很奇怪耶，她们都不懂得攒私房钱，如果是中国女人在这种情况之下，一定想办法攒一大堆私房钱，是不是？所以那个叫什么？虚报。然后去买东西的时候都买减价的，报的时候报不减价的钱，对不对？一定是这样子。所以中国女人就不需要什么女权运动，西洋就需要。

好，接着往下看。佛陀善多，就讲到武后在白马寺。所以白马寺是中国第一部经典《四十二章经》，白马驮来在那边翻译的，然后佛陀善多也在那边翻译。

接着，译，译就是翻译。

圆觉经释义