第074集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《圆觉经》，我们上次讲到65页，但是今天在继续讲经文之前呢，先讲一个专题，短的，很短的专题——希望很短啊。

这个等于就是说，“为何佛法最棒”的别释，也就是等于插述，这个有个副题呢：“余光中与托尔斯泰，文学、哲学与解脱”。那这个有一个因缘，就是昨天，昨天27号，1月27号，我为我的恩师钦因长老在大毗卢寺安永久往生莲位，因为他老人家在1月20号的时候圆寂了，因为他传给我华严宗与唯识宗两宗的法卷，这个传人，所以感他的恩德，因此我为他设往生灵位。这碰巧呢，我另外一位世间的恩人啊，余光中，大部分人都应该知道，他是台湾有名的诗人、学者，他在2017年12月14日往生了，那我也为他，同时就为他安了一个往生位，然后另外还有一个弟子的母亲，也帮他安了往生位，同时安了。然后昨天法会大概是三点半开始吧，到九点结束，所以总共有五个半小时，中间休息了大概二十分钟，这样子，这个显密都修了，只是以报恩人啊，善知识的恩德，这样子，略尽其心。那因为为他安往生位，然后在昨天下午啊，我到台北市图书馆总馆去看书，然后我的弟子呢，他随我去的，就看到一本书啊，就这本书，《阅读余光中散文卷》，这是一个作家陈兴辉（音）编的。

讲到余光中啊，我跟他认识是在我高二的时候，高中二年级，我因为喜欢写作嘛，好读书，也喜欢写作，就参加了中国青年写作协会，然后就认识了一些作家，然后其中有一位，魏子云老师，他介绍让我认识了余光中老师。余光中那时候正好从美国爱荷华大学得了硕士学位回来，那时候正好他39岁，他大我21岁还是22岁这样子。我认识了余光中，然后常常去他家，跟他请益啊，因为他是诗人，我在初二的时候就开始学写新诗，那学写新诗呢，还是什么为赋新词强说愁，我那不是强说愁，是真的愁，十七岁的愁啊，因为我那一年开始单恋，初二啊，单恋我邻居一个女孩子，那种爱意没有办法表达，又没有那个勇气去表达，你知道吧？也不敢什么递纸条、写情书啊，这样子，所以没有办法发泄，所以就开始学写诗，这样子。于是因为这个因缘，就让我走上了文艺之路，这样子。到了高二的时候，我已经写过不少诗了。顺便讲到啊，我在初二写新诗以外，因为读了一些古文嘛，所以也开始写文言文，在作文课啊，常常都写文言文，也读了一些中国的古文作品啊，古典小说，章回小说，所以等到高二的时候，我已经读了可以说相当多的书了，因为我家住在和平西路底牯岭街，那旧书摊是很有名，很好，那时候旧书都很便宜。现在都不是了，现在就只有几间旧书店啊，但是价钱都是定价的一半，以前不是啦，一本书譬如说一百块，那只卖五块、三块这样子，所以穷学生也是很买得起的，所以就买了不少的书。等到高二的时候，我已经有六尺高的书架，两个，满满的书。所以各种书我都有机会去看，乃至于当时的那个左派的禁书啊，像鲁迅啊，茅盾啊，巴金啊，这些我都可以看得到，旧书摊都有，乃至于一些有一点颜色的书，各种颜色的书，都可以看得到。什么古本《金瓶梅》啊，那一类的，知道吗？但那样东西现在对于一般人来讲已经没什么味道了，因为什么？那个太薄弱了，你知道吗？现在都是很猛烈的，对不对？

然后，就高二的时候认识余光中，就常常去他家，然后聊天啊，请益啊，后来他又介绍我认识了一些当时的名作家，像司马中原，司马中原他原名叫作吴延玫，我跟他真的很熟，常常去他家玩，去他家聊天，然后顺便吃饭，然后他很好客，他太太也很好。然后我跟余光中请益那个诗的写作啊，跟吴延玫，司马中原，请益小说写作，然后他还跟我讲了很多经验，然后我也(写)成了一些我自己写的小说，其中有一篇比较长，《阋墙》，这个念xì，阋墙，这篇中篇小说总共有八万字。我那时候也常常投稿，也投稿赚一些稿费，然后等到大学的时候啊，我读师大英语系——噢，没有，就讲高中，高二啊，我就请那个余光中到我们学校去演讲，因为我那时候是附中文圆社，不晓得这个社还在不在，那几年了？五十几年前啊，不止啊，那时候18岁，这样是几年了？54年了，54年前的事。附中文圆社，我当社长，就请余光中到我们学校去演讲，然后我把那一个他的演讲会叫作“余光中左右手演讲会”，我还记得有一天，在朝会的时候，训育主任叫我到司令台上跟大家报告，请大家去听演讲，我站上去以后，哇，还发抖，讲话都快讲不出来。那为什么叫“余光中左右手演讲会”呢？因为余光中在这本书，《左手的缪斯》这本书里面啊，说“我以右手写诗，以左手写散文”。缪斯是英文Muse的翻译，Muse是文艺女神，希腊文艺女神。所以右手写诗，也就是说他的强点，最强的是诗，然后左手写散文，所以写散文他只是副产品而已啦，这个意思。那我这个演讲会是要他不但讲诗，也讲散文，这样子啦，所以叫“左右手演讲会”。

然后，后来那个余光中又介绍我好几个名作家，其中包括罗兰。这个在当时是很有名的节目，警察广播电台，大概是十点、十一点吧，安全岛，罗兰主持的。她讲一段关于文艺啊，思想啊，生活啊，然后就放一些古典音乐或是轻音乐，很受大众的欢喜。她把她安全岛的那一些讲稿就编成一本书，结果出了四本吧，称为《罗兰小语》，罗兰她姓靳，她先生姓靳啊，我也常去她家，好多次。我不晓得为什么会这样子，但是就是，我就会亲近一些有学问的人，那幸好，他们都很喜欢我。我想她这“罗兰”的名字啊，是不是取于那个法国的名作家罗曼罗兰而来的，我猜是这样子的，她在效法那个罗曼罗兰，是一个很好的作家。罗曼罗兰写了一个你们可能知道，约翰克里斯朵夫，听过没有？john christoph。所以我也请那个罗兰去我们附中去演讲，这样子，所以我那个时候附中文圆社搞得轰轰烈烈的。我不知道我那时候怎么能有那么多时间，我同时是附中足球校队、附中口琴队、附中合唱团，还有附中英语绘画社，绘画班班长，全校性的，所以我不晓得为什么会那么有时间。

好，反正就是余光中对我来讲啊，在我生活史上是很重要的，到了大学的时候，他任那个师大英语系的教授嘛，所以我是师大英语系，所以是他的学生，那有趣的一件事情就是，师大英语系就要做那个英诗朗诵比赛，那我就选了一首拜伦的诗，然后就跑到余光中家，因为他是诗人嘛，所以他也教英诗，所以我就请他录音，拿了一个录音机去把他朗诵那一首拜伦的诗，因为那一首是很好，很雄浑啊，录了以后我就回家照着他的朗诵语调去练，然后到时候我就去参加比赛，因为他是英语系的教授嘛，所以他也是评审委员之一，总共有三位。然后接下来就是一个笑话，我比赛完了以后，然后颁了奖，颁了奖以后呢，我就回去了，我就很快就回去了，可是不知道他们颁了奖以后啊，就评审委员跟得奖的学生就要合照，结果发现说“诶，游建泰怎么不见了？啊，一定是回他家去跟他妈妈讲”，因为我一直到了三十几岁的时候，三十岁左右，三十多岁吧，都是只为我母亲而活，一切所作都是为了令我母亲欢喜，所以每一次有什么好的事情，我就首先就要告诉我妈妈，所以大家就引以为笑谈啊，那一次拍照就没有我在里面，很有意思。然后每一次我参加比赛，参加英诗朗诵比赛啊，在英文写作比赛啊，小说创作比赛，都是英文的，得奖了以后，然后英语系协会就给我贴那个大字报，恭贺某某某，都红色的，恭贺游建泰同学得什么什么比赛第几名，这样子。

好了，所以，余光中对我来讲，在我生命史上是很重要的一个老师。但是我今天讲这个不是要讲余光中，当然是让你们知道以后，让你们比较亲切，而且能够知道我的感觉，但是这个主要不在讲我的感觉，而是在讲佛法，因为回头来看这个事情，我以前是所谓的文艺青年啊，对写作也是很热衷的，也投注了很多很多的时间，阅读跟写作，我把这个题目叫作“为何佛法最棒”的别释，另外的一个解释。我顺便讲，请大家注意，我在所有的讲经啊、注经啊、开示里面，最重要最重要的主题就是这一个，一切所作都应该都是为了这一个，要大家认知而且信解为何佛法最棒。我不止是说“佛法最棒”就完了，我不是这样肯定，而是有各方面的证据，以及我自己个人的各种认识跟体验，然后跟大家分享，所以不是一种强制的，而是一种启发、开导的。合掌听，为什么诸学佛人没有办法对佛法能够有所体验，乃至于能够进入佛法？我说“进入”，你知道吗？为什么？因为他们心里面没有建立那个信心，对于佛，对于法这无上的信心。你如果对他有无上的信心，你就有无量的修行力，你知道吗？就好像，我们就以爱情来讲，你深信你所爱的对象，要加两个字啦，我没有那么迷信，就说是“我所能得的最好的女人”，这样子，或是男人。你要深信，就是说我所能得的。当然，有比你的老公或是老婆，或是男朋友，或是女朋友更好的人，太多了，多的是，但是不是你所能得的，你知道吗？不是你的因缘，不是你的条件，不是你的资格可以得的，对不对？甚至于你跟他也无缘，即使见面也不来电，对不对？但是他可能很好，非常好，超好，但是跟你无缘，你不来电，然后那也没用。所以你如果确认这一点，那么你就一定怎么样呢？不但是死心塌地，而且觉得非常幸福，有那种幸福感，你一切为他所作全都是快乐。所以佛法是这样，我对我母亲也是这样子，我也知道我母亲是凡人，是凡夫，她有缺点，可是我一样全心的爱她，她是我生活的主轴，生命的力量，一切努力的力量，我一切的努力都是为了令她欢喜。所以呢，我学了佛以后，所以你已经有这个经验，等量代换，转化，一转很快就过去，从爱母亲再爱佛法，爱佛、爱法，一样的等量的过去，所以很容易移植过去。所以你一心只是为如来欢喜，然后如来所care（在意）的是什么？是众生，所以你一心，不管你做什么，就是要令众生欢喜，这样子。所以这个就是佛乘，这个就是大乘，这就是菩萨乘，对不对？这就是佛的意旨，他的理解、知见以及施行、成就，都在这个，对不对？所以这就是所谓的如来知见，这样子，所以如来知见就是为了这个。所以，这个如来知见从“信”开始，这个信啊，一定要从思议信到不思议信，思议信就跟你分析种种条件，种种条件、种种情形，然后你除去疑惑了，除去一些现行的，表面上现行的疑惑，去掉以后，然后渐渐就把现行的疑惑，由于环境的关系啊，教育的关系啊，文化的关系啊，那些现行的疑惑，所谓的“成熟的见解”都去除了，然后就引起你无始来的业习的信心，就勾起来了，否则你那些表面的所谓的不信、疑、惑等这些现行烦恼，如果没有去除，你底层的那些善根就起不来。

我就是这样子啊，我被那个胡适啊，那个罗素啊，等等那一些人的文章迷惑了，然后认为他们很棒，认为一切知识分子，一切年轻人都应该看他们的书，所以我买了很多那种书送给朋友或是同事，那都是在造业，你知道吧？但是幸好啦，我后来终于转过去了，那都是我讲过啦，因为修行地藏法门的关系，不思议就转了，这样子。好，所以一切一切就是先建立信，从思议信到不思议信，思议信是在六识层面的清除了思议分别的邪见、恶见，去掉以后，然后入真信解。真信解，然后变成不思议信，不思议信就是八识底层生起来的，储存的，然后八识以前业习力储存的善根，信善根，然后储存了，现在浮现了，因为表面的脏的东西去掉了，他上面就浮现了，就好像池塘的水，如果它本是清净的，但是有一些浮萍啊或是脏的东西，你把它清掉以后，池水就清澈见底，是一样的。

所以一切修行的出发点，也是决胜点，信、解，正信、正解。如果没有正信、正解，一切修行全都无效，不但无效，还扣分呢，对不对？你没有正信、正解，越修越坏，你没有正信、正解，讲经越讲越坏，越误导人，是不是？那正信、正解以后，起正知见，正知见里面有小乘、大乘、菩萨乘、佛乘，一佛乘，这都是正知见，小乘知见，声闻知见、缘觉知见，然后一般的大乘知见，菩萨乘的知见，佛知见。那如果没有正信、正解，就是凡夫知见跟外道知见，那越修就越坏，你知道吗？越修就越糟糕。小乘知见也是正知见，但是他就是太狭隘，心胸狭隘，因为心胸狭隘，所以什么？所以智慧狭隘，所以就不能广大，不能真正的得到遍解脱。他可以正解脱，但是不能遍解脱，这样懂吗？他可以有知见，是正知见，但不是如来正知正见乃至于无上知见，就不能正遍知就对了。小乘位小嘛，所以不能正遍知，他可以正知，但不能遍知，遍知要广大，心量要打开，这样子。讲到心量打开，我常常在讲，对不对？要广大，对不对？所以把《华严经》这么大一部，四册合在一起这么多，对不对？讲一些什么？我讲过，两个字，什么？广大。什么广大？心量广大，就这样而已，如果你心量广大，那么一切尽在其中，一切都解决了。那你的心量因为无量广大，你个人的一点小小烦恼都缩小了，几乎都看不到了，对不对？就是这样子。那我跟你讲，但是这个只是一种信解的问题啊，可是实修的时候又不一样。

那我跟你讲一个经验啊，我昨天在作那个佛事的时候，也不晓得为什么，我只是说要利益他们几位嘛，对不对？可是我念啊念，照那个仪轨这样如法如仪的修，而且没有偷工减料——我顺便跟你讲啊，不管是显教的法师或是密教的法师啊，甚至于密教阿阇梨，他们在作佛事的时候常常偷工减料，你知道吗？那譬如说显教的法师啊，那个偷工减料就是所谓的赶经忏，他念的很快，布啦布啦布啦过去了，那个字都不清晰，也不知道他在念什么，然后念的什么，打的那个罄锤啊，都是花板的，花板就是取热闹，听起来很热闹，什么法器都有，念的时候乌鲁乌鲁过去，甚至于你问他是念什么，不知道。然后还有，有意思的是什么？像真言宗啊，连高野山的阿阇梨也是啊，因为他们信众供养已经很少了，因为他们自己已经没有比在家人更不一样的地方，他几乎是跟在家人一样，所以他只是以法为生，他唯一的是这样子，以法为生。所以平常呢，他作早晚课，但是他的生活怎么来？生活来他们的信众供养很少，他们信众供养很少供养法师，他们要不然就是投功德箱供养道场，他们不供养法师的，很少很少。所以他们收入大宗是什么？就是作佛事。那作佛事，所以佛事很多啊，甚至于很好笑，譬如说作佛事念《理趣经》，念两品，前一品跟后一品，就这样子，你看好不好笑？然后乃至于他们高野山作的那个抄经会啊，抄《大般若经》啊，也是这样子，我以为说“哇，这么了不起，抄《大般若经》！六百部诶，怎么抄得完啊？”就抄两品，第一品，最后一品，那这样有头有尾，这样就是一品《大般若经》抄完了，你看好不好玩？就这样，所以我说偷工减料，显密皆然。

我一向是不会偷工也不会减料，譬如说以三皈依来讲，我从出家以后可以传授三皈五戒，我全都是没有减少的，都是如法如仪的。我亲眼看到，譬如说在美国庄严寺的时候，有美国大和尚去那里做佛事啊，参加法会啊，然后有人要皈依啊，有信众要皈依，然后他说“好好好，拜三拜，拜三拜就皈依了”，你知道吗？我看过好多次，也有台湾去的大法师，名法师也是这样子的，你知道吗？还有，你们应该知道吧？还有那个什么，就是说有电话皈依的，打电话，也有网络皈依的，然后也有约好了，师父说“你在某月某日几时的时候，然后面向东”，因为他在他的东方，“拜三拜，这样就皈依了”，那这个变成跟印度教一样了，向东拜，也跟道教一样了。所以，佛法就是节省啊，我讲得比较明白就是“败坏”啊，你知道吧？

好，所以佛法的出发点，最重要：信解，你能有正信就很难很难了。信解像什么呢？像你跑百米或是赛跑的时候，那个裁判讲说：“各就各位——”，这个就是信；然后等解的时候，就是“各就各位——piang！”那个就是解，有解了以后才开始真正的上路了，正解才上路了。那解了以后就是行了，就是冲刺了，知道吧？所以初发心的信解啊，就像你在起跑线上的第一步，能第几名啊，以短跑来讲，第几名就都是在第一步就决定了，你后面的再怎么追也追不上，对不对？就这样子。好，那甚至于跑歪了，是不是？所以不正信解就跑歪了，甚至于绕道啊，甚至于原地踏步啊，绕路走啊，全都这样子，找不到门路了，你知道吧？不正信，不正解，就找不到门路了。所以我给你们的这些，就是引导你们入正信的路。不止是引导你们，我可以说是一直牵着你们的手，然后带着你，“走吧，门在这”，但是跨进去要你自己跨啊，是不是？

好，所以要知道，这个是最重要的事。什么事？“为何佛法最棒”，要建立这样无上的信心，这样你知道信解佛法最棒，你就不会去迷世间法，也不会去迷外道法，也不会去迷东西方古今哲学，然后去参考，也不会去迷科学，然后要解释佛法的时候，用科学的方式来解释——科学怎么能解释佛法呢？对不对？是不是？门儿都没有。

好，我刚刚不是show了这本书吗？那我看了一下，这本书编得实在好，因为你看了这本书以后，就对余光中的散文乃至他的心态啊，或是心路历程，大致有个了解。他在里面写说，前面有几句话啦，但是这个是一个小标题：“对永恒的微笑，给虚无的回答”，很重要的就是这个“虚无”。然后下面的文章就写“美国评论家，小说家，苏珊·桑塔格说：‘若能使工作成为自我强制的行为’”，就是工作变成自我强制的行为，自己强迫自己去工作的意思啦，“这种行为称为自我强制的行为，或是成为一种麻醉品，那样的话呢，忧郁即可转化为英雄意志”，什么意思呢？她这就是说鼓励工作，工作的重要性，所以她这种是一种苦行主义者，你知道吗？从希腊那种苦行主义来的，所以她把工作当作必要，然后肯定它是好的，然后强迫自己工作，所以强制嘛，所以不管你喜欢不喜欢，你要强制自己去工作，这样子本来是……因为你活着干什么？你不工作你就会什么？无聊，对不对？无所事事。那工作就会有事情做，不会无聊，不会空虚，然后不会浪费时间，那不知道为什么而过活。或者另外一种也可以，或者成为一种麻醉品，这个很严重了，你知道吗？那为什么？这个时候，忧郁，你心中的忧郁，melancholy，就会化为英雄意志。每个人心中都有忧郁，那忧郁什么？我跟你讲，忧郁或是忧愁，那以佛法来讲就是烦恼，或是微细烦恼，每个人都有微细烦恼。所以你看那个唐诗宋词，尤其是宋词啊，元曲，都是，里面讲愁愁愁愁愁，对不对？那每个人都是很忧愁，可是没有办法，没有办法超脱，没有办法释放，所以他必须要写出来，写出来一种抒放，你知道吧？那“把这个忧郁就可以转化，变成英雄意志”，什么叫英雄意志呢？因为每个人都体验到自己的无力感，自己的渺小，但是通过工作呢，然后你自己让自己相信“我是英雄，我好像英雄一样，有那种英雄的意志，所以有那种庄严、尊严的那一种伟大”，这样子。可是这些以唯识学来看，这个都是什么？自我意识，那再讲清楚一点，自我陶醉。

圆觉经释义