第018集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
好，请放掌。
请拿起《大乘了义三经》，打开《圆觉经》，上次讲到42页，也就是这里的第五行。是则名为净觉随顺，那就是佛解释说上面所讲的这样叫作净觉随顺。那个净觉随顺这个也可以把他当作倒装语气，倒装语句，这个中文的文法或是语法常常有这样子的，就是随顺净觉了，那净觉随顺看起来比较文雅比较好，那这是一层；另外就是，这就是，也有这个意思，这就是称为自住于，净就是清净，圆就是圆觉，自住于清净圆觉而随顺什么？随顺诸相因缘修行。
你虽然住于圆觉，好吧，这就是为什么要解经的原因，因为经里面没有讲得那么详细。圆觉是理想界，是我们理想要达到的对不对？但是因缘呢，我们现实的因缘，是现实界，每个人现实界有种种因缘都一样，而且绝对不是理想的，所以你一定要找到一个理想的环境，才会修行，才能够修行这个理想的法，那你永远没办法修了，所以要将就，可以这么说了，要将就现有的环境，现实的环境，尽量自己努力修。
所以举一个例子，你不能有一个庄严的佛堂，不能定作一个很漂亮很庄严的佛案，然后那请了很好的佛像，那你就简单一点，用个小的桌子，那没有雕像用画像，那没有很多画像就用一张佛的像，那如果有因缘就供三张佛像，中间一尊佛，旁边两尊菩萨，譬如说华严三圣、西方三圣等等，或是真言宗三尊，这都一样，对不对？然后佛案可以很庄严，几万几十万，但是如果在美国的话，也可以到那个B&Q去，美国的B&Q啊，自己去买一块板子，然后自己钉一钉，简易的佛案，也可以啊，不是非得要有个庄严的佛堂，然后专门的佛堂才能修行吧，对不对？那如果环境不是非常安静，可是环境就是这样子，除非你要躲到深山，可是我告诉你啊，你躲到深山也不见得安静你知道吗？你知道吗？你不知道，白天有鸟，晚上有虫，白天的鸟叫，鸟的声音很吵，你知道吗？你没住过山里，那晚上虫声唧唧，唧唧，很多虫，吵死了，你知道吗？
所以就有一个外道人啊，那他也是修禅定，这是世尊讲的故事啊，这个他修禅定的时候修正好的时候，他那个坐那个树下的上面有一只猴子，那就吱吱叫，跳来跳去的，就把他惊吓了，然后他就心里面就起了瞋心，只是作念而已说：“好，我来世要生作一只老虎，或是什么，把你剥皮吃掉！”可是因为他刚刚在定中，你知道吗？所以那种意念就很强、很深，就深入八识里面，然后因为瞋心太大了，所以来世还没有得正果就真正堕为虎身。这很强的意念，这意念啊，强者先牵，就先受报，这样子，虽然他修了很多功德，那尤其是在清净心里面起了瞋心染心，那个意念就非常强大。
所以再怎么样安静也不安静，即使在深山也不安静，那你如果在深山的旁边又有一条小河或是小溪，那也很吵，你若心很静的时候，那个水声淙淙，也是很吵的，所以没有绝对安静的地方，除非什么呢？除非你耳聋了，对不对？那就一定安静了。那还有种种的世间的染相啊，都很污染，那你也不能不看见，除非什么？除非你眼睛瞎了。所以这都是现实界，色声香味触种种的因缘都有，所以你自己要依自己的因缘想办法去克服。
所以圆觉随顺，虽然依于理想界的圆觉最高的智慧的法门去修，但是还是要随顺世间上的因缘配合，你不能变成空中楼阁，你的修行不能变成空中楼阁，或是象牙塔，那样子就是一种跟外界隔绝啊，那其实就是一种逃避，但是这个现实是你逃避不了的，所以你一定要随顺。你不但要随顺圆觉法门，也要随顺世间，随顺世间你所有的因缘，而且你要这样想，你目前所有的因缘你不要怨不要憎，因为那都是你的福报，你要想如果你的因缘不好的时候，不要抱怨，你要这样想说：“这是我自己福报不好，有什么办法呢？”那福报不好就是自己修得不够嘛。
所以不只是自然环境或是居住环境啊，乃至于眷属、妻子、儿女、朋友、同修、道友，你有什么样的妻子，有什么样的丈夫，有什么样的孩子，儿子女儿啊，这些都是你的福报因缘，所以没有的怨的，你的福报就是这么多，要这么讲这么想，“我的福报就是这么多，这样子的老婆就是我所能得到的最好的了，还可能有更差的。”是不是？“那这样子的老公也是我所能得到的最好的。”再好的你又够不上，再差的你也不会落到那里，所以这个就是什么呢？恰恰好，你所得到的都是恰恰好。所以不用complain这样子，所以洋人，这个美国人在互相问好的时候说：“How are you？”“How are you lately？”你最近怎么样啊？他说：“No complaint.”“I can no complaint.”就是说我没什么抱怨的，所以这个是蛮好的，这是蛮好的心态，我没什么怨言，这样子。
好，所以我们修行人也就是要有这样子的心态，才能够修行。怎么样？这样的心态好处在哪里？安心，自安自心，自己的心自己把他安了。所以你不能等到有一个达摩帮你安心，你自己要给自己当达摩安自己的心。所以安心法门呢，其实，修行的目的，恐怕我也没有这样讲过。修行第一步为了净心，为什么？因为染污心烦恼，所以要离染污心一定要净心；净心为了什么？净心为了安心，心净了就安了；安心为了什么？为了喜乐，没想到吧，ok。
所以一切法都是为了喜乐，不是为了追求痛苦啊，对不对？要远离痛苦，对不对？所以如果说：“诶，那学法修行不是要苦修吗？”苦修不好，佛法，佛不主张苦修苦行，你苦修苦了半天还是苦，苦的结果不是乐，苦的结果还是苦，是不是？所以与其苦修不如乐修，乐修是大菩萨的境界，苦修是小乘乃至于外道的境界，ok。这也没听过对不对？其实我也没讲过。
另外再写，因为这个太重要了。乐修是大菩萨的境界，这个大菩萨以及如来啊，正法乐住，自受法乐。经上讲：“大毗卢遮那如来，于法界中，与其眷属自受法乐。”所以这乐修是佛及菩萨的境界，所以因为法乐嘛、喜乐嘛，所以你看佛菩萨像都是很光明灿烂的，对不对？然后苦修是罗汉及外道的境界，所以因为苦修嘛，所以你只要看过，你有没有看过十八罗汉像？有没有？每一个脸都好苦，是不是？然后都皱皱的，对不对？但是菩萨的脸都是光光的，很灿烂对不对？你看了就欢喜对不对？你看了菩萨就想成为菩萨那个样子对不对？但是你看到罗汉你会不会喜欢变成那个样子？对不对？而且你要每一尊菩萨都是大帅哥啊，那个罗汉，每一尊罗汉都是老头，对不对？而且都皱巴巴的，很苦的样子，那你喜欢变成那个样子吗？自己看了都不欢喜，是不是？
所以啊，以因果来讲，以逻辑来讲，苦不会变成乐，所以苦修到终顶多就是结果了苦，就把苦给解决了，这样子而已，但是他不会变成乐，因为苦中没有乐种，这个逻辑懂吧？那乐中当然就有乐种，所以乐因生乐果嘛，是不是？所以苦修不会变成乐。那再讲一句话，你只要看看那个罗汉的样子就知道，他是苦还是乐，他即使得到阿罗汉果了，他还是觉得这世间很苦要赶快涅槃，他只是不得已啊，还住世，为什么？因为最后身，最后身一定要挨到那一刻你知道吗？除非有特殊的因缘。什么特殊因缘啊？就是如果他生在佛世，然后世尊涅槃了，世尊要涅槃，他在世尊之前提前涅槃这样子。
那你看过这样的经典这样解，有没有？就世尊要涅槃了，阿罗汉要涅槃了，知道世尊要涅槃，他就跟世尊禀告说：“我要先世尊而涅槃。”有没有？为什么？你看了，但是经上有没有解释？没有，注解也没有，那你想不想知道？想知道，想知道，好，我本来想说不告诉你，这不好。
就是阿罗汉虽然已经断烦恼，但是他那个习气还在，情见的习气，也就是说他不忍心看世尊涅槃，你懂吗？所以他要先走，他先走了，世尊知道，他知道世尊如果他先世尊而涅槃，世尊是挺得住的，可是他如果看到世尊走了他挺不住，你懂吗？怕要崩溃，所以要先走。
所以还依于情见，他还有那个情跟见的习气在。那这个情呢，就不用说了，这个见呢，就是罗汉知见，把生死涅槃当作实有，有涅槃可得，有生死可度，而不知如来入涅槃是无上大涅槃，虽然相上有涅槃，事实上没有真正的涅槃，如果如来真正涅槃，那就不是如来了。所以《楞伽经》讲：“无有佛涅槃，无有涅槃佛。”“一切无涅槃，无有佛涅槃，无有涅槃佛。”就是这样子。无有佛涅槃，没有一尊佛是真正的涅槃的，那如果会涅槃的，那是阿罗汉不是佛；那无有涅槃佛，没有入于涅槃的佛，因为佛虽然入于涅槃了，但是他那个是遍法界虚空界，到时候都是在的，都是在护念着一切有情，等虚空遍法界，护念一切有情，尽未来际，所以那个就是佛之知见，《法华经》所讲的佛之知见。但是阿罗汉的小乘知见不能看到这么广大的境界，他只相信自己的有限的有生有灭的境界，这种见，如来的知见他没有，他只有这种有生有灭的见，他依于他这个情见，所以阿罗汉受不了看到如来涅槃，ok。
当然也有很多阿罗汉，他是世尊涅槃以后还在，对不对？那那些是什么？阿罗汉有两种，一种是实法罗汉，一种是示现罗汉。像大迦叶阿难，乃至于十大弟子多半都是示现罗汉，来护持如来世尊的法，这样子，以往昔的业因缘跟誓愿，往昔都发愿说要，不管释迦如来在哪里成佛，他都要去护持，这样子，就现为弟子啊，乃至于现为菩萨，这样子。
所以净觉随顺，所以菩萨最难作的就是随顺，这个随顺不是随顺作坏事，是随顺作好事随顺修行啊，所以随缘是随缘修行，不是随缘堕落，随缘破戒，随缘犯戒，懂吗？所以要搞清楚，所以末法时期有很多的误解。
好，虽然依于最高的净圆觉啊，但是呢，还是要随顺世间法现有的环境。因为这环境不只是你自己的福报业报，乃至于是一切众生的共业，所以你没有办法摆脱掉，那你身为这个六根之身啊，他就是在这个有限不完美的空间环境里，所以你必要去适应他，乃至于能够在现法上超越他。现法，现前的法，你目前所看到的法里面，在那个环境里面，在那个法上超越他。
譬如说嘛，我以前曾经讲过，我现在再讲一次，我以前在美国闭关的时候，然后又一次因为环境吵嘛，换到一个刚刚盖好的apartment，公寓啊，是整栋很高级的公寓，全新的，我搬进去就没有发现，他在航空线下，然后那个波音747就看到他这么大，然后那个声音很大很大，那不要说是你要修禅定啊，乃至于念经或是修习都不行啊，所以我只好怎么样呢？我在那边住了两三个月，可是你又不能马上搬，因为你签了约，否则你的定金就都没收了，押金啊，所以你要住满三个月，所以只好咬起牙根住三个月。我就用耳根圆通法门，观那个飞机引擎声音，然后去观想，观察观想那个声音，所以也就……
所以那个观很厉害，所以那个观是用慧心观，而不是用眼睛观，也不是用耳朵观，当然也配合啦，对不对？这一起的，因为那个心，这眼耳都是由心在运作嘛，所以我就观那个引擎声音，呼，很大很大对不对？然后就观说：“这引擎声音从哪里来？是从引擎来吗？可是引擎本身没有声音。”我用那个《楞严经》的法门来观，那那个声音是在引擎里面吗？如果声音是从引擎中出的话，那么引擎里面应该有声音，对不对？可是引擎中，引擎如果不动的话，没有声音，那你说引擎中有声音，声音是从引擎中来，但是声音是怎么样传到我这边来？这中间是怎么样产生的？就好像这个《楞严经》里面讲鼓声，有没有？那是引擎声音跑到我耳朵里面去呢，还是我的耳朵接到引擎上去呢，对不对？可是很明显的，这引擎的并没有跑到我的耳朵，因为如果跑到我的耳朵，那很大嘛，一定会把我的耳朵胀满，对不对？但是我耳朵并没有胀满，我除了引擎的声音以外，我还可以听到别的声音，同时，是不是？所以可证明引擎的声音不来入于耳，那反过来我的耳朵也没有跑去引擎那里去把他接过来，有吗？没有，所以这引擎声怎么样？这个不来不去，那实无所生而因缘如幻，这样子，ok。
所以那时候这样子思惟观想，就可以活下去了，那心就比较安下来了，所以如来的观心观法的法门，实在是微妙不可思议。所以观那个引擎的声音，所以这个也就是观生与无生，声音有生还是没有生。
观声音是来还是去，是他来还是我去，然后还有声音是有生还是无生，他那个声音是在我耳朵生起吗？如果是在我耳朵生起，他应该永远留在这边了，不会说飞机过去，声音也过去了，对不对？那所以有说有生，不然，如果说无生，那我听到，所以讲有无都两端都不对，所以总而言之就是因缘如幻，那跟这个就会有关系了，下面。
所以一切都是因缘如幻，怎么叫因缘如幻呢？好，由于种种业因缘故啊，譬如说你为什么会讨你老婆？你说你喜欢她，那你为什么喜欢她？这是不能讲的嘛，那你如果可以讲得出来，那你一定是假的，所以真正的就是讲不出来的，所以因缘啊，缘啊，不可思议，因缘也不可思议，男女缘、夫妻缘也是不可思议，你要思议的话，那就变成现实的，那一定就不是真的，你可以说得出来说：“哦，那因为他有钱。”“哦，因为他有才，有才能或是有财产。”或是说：“哦，她长得漂亮。”那这一讲出来就变成，就变成很虚妄了，是不是？那所以真正的东西常常是讲不出原因来的。喜欢就是喜欢，喜欢没有理由，为什么？喜欢是情，情是不讲理，听得懂吗？不讲理的，毫没道理的，你懂吗？那才是情，讲得出道理的，那就不是情，那就是说理了。
昨天有个弟子问我说：“阿阇梨，讲了一句话什么什么什么，那个是阿阇梨自己写的，还是经上的话？”我说一半一半了，情跟理，理中不容情。这是我写的，这不是经上的，所以你不要问我说出自哪里。
所以那虽然讲说情中无理好像情很不好，对不对？但是情也可以好，也可以不好，为什么？菩萨就是大有情啊，对不对？他为了这个大有情的大是什么？就是普爱一切众生，普慈悲一切众生，所以大有情。所以没有私情叫大，但不管他是有私情没有私情，是大有情还是一般的有情，都不是可以理喻的，你懂吗？都不是可以理喻，所以都是什么？都是不思议的，所以情是不思议的，你要一思议就不是情了。所以从现在开始就不要问你老公说：“诶，你为什么爱我？”他一定讲不出来，讲的出来那就是你这个老婆是他骗来的，真情是讲不出来的，也不需要什么理由，就是这样子。
所以是不思议的，所以最后呢，这个情跟理会汇合，所以一切都不可思议嘛，那情，众生的情都依于什么？依于心，所以心不可思议，情也不可思议，理到最顶端也是不可思议，可以思议的理呢，都是比较下阶层的，下阶层的法，比较高层的法，都是入于不思议的，这样懂吗？只可以意会，不可言传，所以什么叫爱情？就是这个意思啦。两个人不用讲什么话，眼睛一瞟就知道了，对不对？可是如果眼睛一瞟没有，没有就是没有，不来电就是不来电，对不对？那为什么来电？不能讲，不能解释，也不一定她长多漂亮，有时候她是个大麻子，对不对？但那个麻子你看了很舒服。
好，所以理中不容情，虽然理中不容情呢，但是到了最高点的时候，大菩萨的境界，佛菩萨的境界，理跟情，情理法就汇在一起，皆是不可思议，佛菩萨的情没有私情，普为一切众生而努力、而牺牲，这种情不可思议吧，对不对？所以他的法也就不可思议，而佛菩萨的那个基本修行的动力是什么？讲来讲去，还是为了情，悲悯一切众生。悲悯一切众生是什么？就是情嘛，这是最大的情了，无私之情这样子，所以称为大有情，就是这个意思。所以你不要说：“啊，我学佛，所以我就要看破一切情。”啊，你最好变成木头。那你变成木头也没什么用，只能拿来敲木鱼，所以那绝对不能成佛啦。槁木死灰那个是庄子的境界，是外道的境界，不要作槁木死灰，槁木死灰跟死人一样，那就一副死脸，没用的。不要众生说从你的道理里面受益，光看你的那个死脸，槁木死灰这个句子，就够呕了，对不对？就吐了。
所以就知道佛菩萨，百劫修行相好，令众生一见欢喜，一见欢喜不用讲话，已经被他度到一半了，是不是？因为没有讲法，光看到他你的欢喜心就被引起来了，那用台湾话讲就是，还没讲话你就把欢喜心端出来等着他，等着他讲法，那你一听了他讲法以后就怎么样呢？欢喜踊跃，对不对？那欢喜踊跃有什么好处？你当下没有烦恼，当下心是清净的，心清净没有烦恼容易入定，那容易开悟。这个开悟有条件的，是要有水，那个水不热不冷，温温的，适合菩提的莲华能够绽放，知道吧？这样懂不懂？赞不赞？所以菩提莲华，菩提之华，生于欢喜之水，欢喜心的水，欢喜心水。
所以佛菩萨一切修行，乃至于说跟众生讲法都是皆令欢喜，这最直接的目的一定达到，这第一层的目的就是要令他欢喜。欢喜了，就好办了，对不对？所以呢，菩萨修行，最重要的一点，第一点一定要作到的，就是不令众生烦恼。不令众生烦恼，不令众生忧虑恐惧，这样子，所以离于忧虑恐惧，得于无畏，所以这是什么？这是谁？观世音菩萨，施无畏者，没有恐惧，你没有恐惧心就安嘛，就安心了。安心了，怎么样？好办道，安心办道，ok。
赞不赞？休息！
“是则名为净觉随顺。何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故。”好，先看到这里。虚空性故，主词省略掉了，主词是圆觉，圆觉犹如虚空性故。这佛经为什么难读？就是常常省略主词，省略受词，可是你如果不真正完全贯通了整个意思，你不知你也不敢说这里应该是什么，应该加什么，你知道吗？你乱加就变成有过了，你知道吗？就罪过。
圆觉犹如虚空性故，那虚空性我讲过很多次很多次虚空性，什么意思？考一考，第一个广大，广大无边，就圆觉性广大无边；第二个，什么？第二个什么？清净无染；第三个，是你讲的那个，含容一切；第四个，这个我没讲过，（不碍一切）。所以虚空是这样的意思。
所以虚空第一个，广大无边，那圆觉性也是广大无边，跟虚空一样；虚空清净无染，虚空虽然有云、雾、灰尘，但是云雾灰尘并不粘在虚空上，对不对？那众生的圆觉自性呢，也是一样，虽然有众生的种种的善恶业力啊，但是那个善恶业力毕竟不会粘在那个清净觉心之上，ok。含容一切，虚空含容或是包裹一切，普覆一切，一切不管是善恶是非什么，一切众生，全都在这里面，他都含容，那么圆觉之性一样，可以含容一切，所以成就圆觉也就成就大悲，大悲普覆，大智普照，所以这圆觉会产生大智大悲，这样子。然后虚空性不碍一切，虚空不会障碍任何东西，对不对？那圆觉性也是一样，圆觉之性你要造作什么，众生你要造作什么，你去造作，圆觉性不会阻碍你，那造善造恶都一样。好，所以这个虚空，虚空跟莲华一样，就在佛法上是一个象征，就象征代表一些意思，所以不能只是看那名词而已。
好，接着我们看下面。虚空性故，因为圆觉犹如虚空性故，那所以我们就应该这样子的净觉随顺，随顺净觉，这样子。常不动故，这省略了更多了，其体，其体就是净觉之体，圆觉之体，圆觉之体常住，这个常是常住，不动，常住而不动，离于生灭等动相。什么叫不动？最重要的意义就是离生灭，离生灭相，称为不动，不是身体不动，是离生灭相不动啦，好吧，离生灭相不动。所以我们修净觉随顺，或是随顺净觉而修行，也就应该要常离于生灭之相。
如来藏中无起灭故，以，就因为，因为如来藏中啊，实在没有任何起灭的妄相，起灭就是生灭了，没有任何起灭的妄相，因此呢就究竟清净无染。没有任何起灭，没有一法起，没有一法灭，这样子。如来藏中，这是指佛啦，佛的如来藏，但是究竟而言不只是佛的如来藏，众生也有如来藏只是没有发现而已，只是没有觉知而已，这如来藏中没有起灭，但是还是有法生起对不对？皆随缘幻现，所以这因缘就幻化出现，如云过月，云过天青了无痕，对不对？就这样子。
所以佛以众生因缘而幻化出，出现示现出很多种法，但是那些法都是随缘幻现，那用另外一句话讲就自然流露，毫无作意，没有说预设的那种心态，说：“我要度众生！我要度众生！我非度众生不可！”乃至于初发心的人：“我就要度众生，我要度众生，不度众生的话会死掉！”因为什么？因为“我学菩萨道嘛，这菩萨修行要度众生，不度众生就不称为菩萨嘛，那不度众生这种菩萨就死掉了嘛。”对不对？这佛跟大菩萨就不如是，随缘幻现，自然流露，从大悲心里面自然流露，如云过月。我看最好把他写下来好了，如云过月，云过天青了无痕。所以要以这样子的知见，以这样子的心态，以这样子的发心，去修净圆觉，好吧。
接下来，无知见故，这完了，这如果解的不对的话，就断灭空了。无知见故，无随幻境起种种依他起、遍计等知见，而不是真正没有知见，是有正知见、实知见，而没有攀缘的知见，因为依他起跟遍计所执呢，都是攀缘，对不对？依缘所起。那这种知见呢，正知见是当体了知，了知That's it，就那样子啦，不再妄生是非，这样子。
好，所以修净觉随顺，或随顺净觉而修的人呢、的菩萨也是一样，不随幻境而起种种知见，这样子。那不随幻境而起种种知见，就是离了依他起、遍计性的知见，那就是什么呢？那依唯识来讲就是圆成实性，对不对？圆成实性的知见，那就是什么？那就是现量境界，就是现量知见。
所以这里的无知见是当体的知见，当体的正知见、实知见，那也就是无攀缘依计，依他跟遍计，依他跟遍计的知见，那就是圆成实性的知见，那也就是所谓的现量境界，现量境界的知见，ok。所以这里面什么？性跟相都在里面了，融合了性相，为什么？因为如来知见是正遍知觉嘛，那一定是融合的。所以这个水呢，就是一水，不能分太平洋印度洋，太平洋的水跟印度洋的水是一样的，乃至于流到大西洋也是一样，好吧。所以学随顺圆觉的菩萨，也要这样子没有这个随幻的知见，而有正知见、实知见。
如法界性，究竟圆满遍十方故。这个如法界性，如法界一真之性，法界什么？法界一真。因为这里都讲的是究竟的，所以不是指十法界各差别的性，而是法界一真的性。究竟圆满遍十方，因为法界一真嘛，所以圆遍十方，才能圆遍十方。那法界一真，一真的话就是没有虚妄啊，对不对？一真全体皆真，叫作一真。全体一真，佛真，菩萨真，罗汉也真，然后天、人、修罗也都真，乃至于地狱恶鬼也是一真之境。那佛如来以最大的究竟的智眼照了，这一切他的究竟性，究竟的本性都是真的，只是由于种种因缘，业因缘故现如是相，现目前的相，所以你们众生菩萨不要只看表相，不要只看众生的表相，其心本真，应度其心，莫著其相，这样懂不懂？赞不赞？
那你著他的相，你觉得鬼道“哇，好可怕！”对不对？那你还度他，你怕他还来不及了。所以什么？孔子说：“敬鬼神而远之。”对不对？所以孔子也只能敬而远之而已，敬而远之其实也是不理他了，那不理他你说还度他，不会的啦，对不对？佛菩萨就是真的有大慈悲，为什么有这种大慈悲？因为有大智慧，因为大智慧看到即使是鬼神道，鬼道啊众生，乃至于罪障最重的众生啊，他的本心也是清净的，他的本性也就是觉性所成，所以都值得一度，应度，必定度，这样。所以佛菩萨这个不辞劳苦，累劫度生，看到我们这个有本觉的宝藏不会用，然后流落生死太可怜、太冤枉。所以他们就是要为我们平反，平反我们这个冤狱。
然后再看下面。所以这个净圆觉性啊，就像法界一真之性一样，他是究竟圆满，遍十方界的，所以呢，我们要修净圆觉，也就是应该要这样子去思惟体会实行，所以那个心首先就要扩大，把心扉打开，像普贤菩萨一样，所以华严法门普贤法门，他的诀窍他的最重要的关钥，关卡跟钥匙啊，是什么？就两个字，广大，就这样子。所以《华严经》的经体《大方广佛华严经》，大，所以广大如虚空。
所以菩萨修行第一个就是要修心量广大，心量广大所以慈悲可以广大，慈悲可以广大，所以修的智慧，智慧可以广大。所以阿罗汉为什么不能修无上菩提？因为心量太狭窄，心量他的心量只照顾他自己一个，只容得下他自己一个人的生死而已，所以我跟你讲这就是为什么大乘跟小乘你不用去辩了，你知道吗？就是这样很明显嘛，所以阿罗汉这是具体事实嘛，他只照顾自己的生死而已，在乎自己的生死而已，从心里，他的心量呢，就只能容得下自己的生死而已，所以他完全不著心著眼于众生的生死，所以他学了佛如来无上的妙法，然后能够自度了以后呢，然后毕业了，他就走了，他也不想留在祖国服务，这样懂吗？也不想留下来照顾弟弟妹妹，他自己赚钱自己荣华富贵就好了，就留在美国荣华富贵，不愿意回到落后的故乡，是不是？这很明显吧。
所以那种学成不归的人很多啊，不是都是了，很多都是这样子的心态。但是呢，《金刚经》里面讲“菩萨不受福德。”就是这样子，所以你若受福德就会贪想荣华富贵，贪想自身受用，这样子，但菩萨不取少法，不得少法，但为众生故，但为法故，这样子，所以累劫修行而不取少法，不得少法无少法可得，故得阿耨多罗三藐三菩提，赞不赞？我是讲完这句话，我自己汗毛都起来了。
好，究竟圆满遍十方故：是则名为因地法行。所以讲了这么多以后，然后这个就是因地法行。这就是刚刚所说的如来因地法行，因地法行，因地什么？就指如来了，这如来于因地依圆觉法的修行，就是这样子。所以如来当然是大根器了，所以因地的时候，初发心就是这样修。当然了，那个是累劫累积的业果了，不是一世所成了。
“菩萨因此于大乘中，发清净心；末世众生依此修行，不堕邪见”。菩萨因此，因是依的意思，菩萨因，依或是以，依此或是以此，这诸菩萨因此，因为以此这个修行，信解修行而能够于大乘中法起清净心。这个清净心是指什么？清净心是这个意思，这个跟《金刚经》里面“信心清净，则生实相。”那个一样的，所以你不要看清净心这三个字很简单，一点都不简单。清净心就是不生不灭、不著不染，就是清净心，好吧。所以这个要加上个圆觉，因为圆觉，所以不生不灭不著不染，这样的心叫作清净心。所以换一句话讲就是清净觉心，因为真正清净了，所以才能够有真正的觉，所以叫净觉。那外道呢，他也有觉，可是那是妄觉，这样懂吗？
佛菩萨的净觉是不著不染的觉，所以就说无所著等正觉，不著嘛，所以无所著等正觉。外道是妄觉，因为什么？染著、杂染之觉，杂染了很多的邪知见、虚妄知见、贪爱知见，这样子，所以还在生死之中，还在轮回之中。轮回就染污嘛，对不对？
好，这是指菩萨，菩萨如果依这一个净圆觉的净觉随顺呢，就能够在大乘中，这大乘是什么？大乘不是一般的大乘，大乘在这里是指佛乘，或是一佛乘，跟《法华经》所讲的一佛乘一样，因为这净圆觉是要成佛的，所以是一佛乘。能发起清净圆觉之心，那就是悟道、证道了。依此修行，不堕邪见，那上面是讲大菩萨了，接着呢，众生呢，其他的众生如果能够依这一个净圆觉去修行呢，也可以的啊，众生也可以修这个法，你根器够就可以修了，没有设限，欢迎参观这样子。
好，末世众生如果也能依这个净圆觉来修，就能够不堕邪见。不堕邪见是指不堕凡夫外道的知见，以及二乘的知见，这以最严格的来看，全都是邪见。因为不堕邪见就能够入佛知见，入佛知见，就能修佛之所行。那修佛之所行，修佛所修所证的，那最后也能够一样证到无上正觉。
Ok，所以今天很圆满，现在是四十三分钟，我们今天就讲到这里。第一节，讲了四十五分钟，讲了四个字。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
圆觉经释义