第094集
好，我们继续讲，76页，第二行。
“如镜中像，此方便者，名奢摩他。”此方便者，这个方法，这个法门，方便就是法门，名为圆觉之奢摩他定行，奢摩他定。
这个解经啊，如果能够以经解经是最好，但是以经解经有一个问题或是危险，不能随便乱套，不能随便套用，这部经讲的不见得跟另外一部经讲的是一样的东西。譬如说小乘也修定，大乘也修定，小乘定跟大乘定就是不一样，是不是？好，小乘定跟外道定也不一样，对不对？那种种外道有种种外道定，那不能跟佛讲的定混为一谈，他的方法跟目标都不一样。所以怎么样……这个目标跟方法就决定两个东西一样不一样，目标一样方法一样，那就是同样的了。所以外道人跟世间人，所以世间也有世间定，外道人有外道定，那二乘有二乘定，大乘有大乘定，都不一样，因为他的目标跟方法不一样，所以不一样。
奢摩他，梵文叫?amātha，奢摩他就奢摩他定，梵文?amātha，那?amātha的意思?a是卷舌音啊，止或是止息，止息什么？止息烦恼。可是如果照奢摩他来讲就是止息乱心啊，心不乱了就没烦恼了，所以应该是止息乱心，但是一般解释都讲止息烦恼，应该是乱心，就令心不乱，止息乱心。好，以上是讲圆觉的奢摩他定。
取“静”为行，那什么叫静啊？静就是身心不动，那不动不乱，然后不来去，不来来去去，不交际应酬、不朋聚聩闹，然后不参加世俗节庆，这样子。所以尤其是出家人嘛，出家人这世俗的什么端午节了、什么清明节啊，然后元宵节啊，都有种种的庆贺啊，然后重阳节啊，这些都不能够再作。这个元宵节啊，然后看花灯啊、猜灯谜啊、做灯笼啊，然后端午节啊全龙舟竞赛啊，然后乃至于冬至，冬至到了？还没有，过了，冬至啊，过了我都不知道，不需要知道；冬至就搓汤圆啊等等，种种的活动，乃至于婚丧庆吊，作生日啊。
唉，讲到这个作生日，出家人不能庆生，你这个生是很痛苦的，对不对？你庆什么庆，那所以不要庆生，自己不要庆祝自己生日快乐，生日是痛苦之源，没有什么好庆祝快乐的，也不要为别人庆生，乃至于道场很多都有庆生活动，还有寿星啊，什么的，那个都是跟佛制不合，不应该作这些事，这些都是世俗的人所作的俗事，所以不要那么俗，所以不要庆生。
那道场师父生日啊，哇，就办酒啊，办桌啦，然后甚至于每个月都有，这个道场每个月看选哪一天就都有寿星，然后就为他们庆祝，然后还念经，当然也要吃喝啦，对不对？所以这些都是散乱，都是散乱之心，散乱攀缘，然后贪爱不捨。这个未能离俗，所以应该要知道。
所以修行没那么容易，那所谓什么叫作出家，出家就是离俗啊，你不离俗那就跟俗人一样嘛，对不对？那俗人所作的事情你照样作，还是俗夫一个。所以这佛教就这样子啊，僧俗分际就没有了。还有很多啦，这个世俗可以作，出家人都不应作，道场都不应作，作了就是远离修行，混淆修行。
好，上面讲的是奢摩他，接着下面讲就是三摩钵提，三摩钵提就是观的意思。那这个《憨山大师圆觉经直解》，他里面讲，念给你们听，“然此三门”，也就是三个门了，三个法门；“即楞严三观，谓空假中也。”这就大错了。所以他就认为，憨山大师是说这个《圆觉经》的奢摩他、毗婆舍那跟禅那这三个，就是《楞严经》的三观，也就是空假中的三观，那是错的，是大错。
譬如说刚刚讲那个我们来证明一下，说奢摩他等于空观，三观里面的空观，当然智者大师也讲空假中三观，那我问你，从那个75页一开始讲奢摩他的时候，“善男子，若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，取静为行……”等等，有没有讲到一个空字？有没有？没有，所以绝对不是空观，这里面都是讲一些微妙的心行，对不对？所以以微妙的心行是有的不是空的，那只是这些微妙的心行虽然是有，但是下面就会讲说有如幻化一般，但是这里虽然没讲幻化一般，就讲如镜中像，镜中像也只是个像，心像、幻像，对不对？所以这些经文里面明明没讲这个奢摩他，没有讲到空，跟空完全不搭嘎，对不对？所以这是错的。
所以不是大德讲的都是对了，我们是依理而看，那如果不合理就不用一定要接受，那一切都是依什么？依于佛制，依于佛经。那有合理的、合佛法的，然后我们可以参考可以使用，没问题，但是不合的我们就可以摒弃不理这样子。
所以不要看到这有三项三个定，然后就套到其他的东西，那说他是一样的，那就会大错。比如说我以前讲过嘛，那个世尊他是正遍知，对不对？然后这个世尊薄伽梵，对不对？但是我们上次看说经里面有讲，那个《大日经》里面讲，所有的外道他们的祖师都自称是薄伽梵啦，那如果他没有自称的话，他的后代都称他的祖师是薄伽梵，世尊。所以佛的薄伽梵跟诸外道，九十六种外道的九十六尊薄伽梵是不一样的，是不是？
好，看下一段，也就是76页的第三行。
“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻以除幻者。”
善男子，如果有一些发心求菩提的菩萨，悟到了，已经发心修行而悟到了净圆觉，在比量智悟到净圆觉，接着他就应该要以净觉之心，以他所悟的净觉之心，然后起观照，然后观照知觉……就用那个净觉心去观照知觉，知觉什么？识心，识心之性及与内根外尘，皆因幻化所化。
好，看这里好了。这句话简单讲就这样子，你悟了净圆觉，净圆觉心在这里，然后用这个净圆觉心去看，去观照，一切的根尘跟识，根、尘、识这三个，这里不是有根嘛，就观察识、根、尘，然后我们反过来讲就是根、尘、识这三个，看我这里，这一切的根、尘、识，其实一讲根尘识，就包括一切法了，对不对？这一切根尘识呢，都是幻化，都是如幻所化，这样子，幻化是如幻所化，化现的化出来的。
“即起诸幻以除幻者。”那这些幻化有什么问题？我问你这些幻化有什么问题？这些根尘识这些幻化有什么问题？我告诉你，一切众生的世出世问题，世出世间的问题，都在“幻化”这两个字上面。那什么意思啊？也就是说不了幻化，不了幻化，一切法，根尘识，内根外尘内识，全都是幻化，那因为不了他是幻化，所以成问题。
佛法最高深的道理就在这个空、无相、无体、不可得、无所得……那为什么空？因为幻化，所以空；为什么无相？因为幻化，所以那个相都是虚妄的，所以说是无相，虚妄等于没有，对不对？那什么叫无体？幻化就没有实体，那是假相；那为什么不可得？想要回答《金刚经》了，因为幻化；那为什么无所得？也是因为幻化；所以那为什么能够得菩提？因为决定不得少法，决定不得少法就破了如幻、破了幻化，所以呢，才能够得菩提，所以说菩提无所得。所以说这个世间出世间一切都是幻化，那你如果能够体会，而深入地体会，完全体会了以后，你就不会……
你如果真正深入体会幻化或是如幻，就不会“为幻所幻”，不会“为幻所迷”，不会“为幻所惑”。所以众生为什么迷为什么惑乃至于为什么乱？都是迷于幻化，不知一切法皆是幻化。所以幻化，悟到这一切诸法都是因为幻化而生，皆因幻化，然后诸菩萨悟到这个了，就起诸幻，幻什么？幻智，这要加个“智”了，起如幻之智，以除能幻之无明。那无明是什么？给他一个定义，就是第一个幻化的法，一切有情第一个幻化的法就是无明。然后这个无明的第一个幻化的法，第一个幻化法的老祖宗，在起种种的法，起种种无明的子孙。但是诸菩萨要修就是要除这个根本，这个老祖宗，老祖宗去除了就没有子孙了。要让无明绝嗣断种，ok，要不然子孙繁衍无量。
然后接着，他就自己先起诸幻来除这个如幻的无明，那就自己断那个根本，那这是什么呢？如幻的无明就是习气，就断了无明习气，那无明习气也是如幻。那如幻的无明要用如幻的智慧去治他，一定要能够相应平等，然后才能治得了他。太高的不行，太低也不行，就平等平等，就治了。你如幻我也如幻，我如幻幻得比你更大，所以就把你压过去了。
就好像世尊在时呢，有一个大力鬼王，他很高大，然后到处吃人吃畜生啊，然后这个有情都受他惊吓烦扰，然后世尊为了要降伏他，就有一天在旷野里面啊，就现出那个大鬼的样子啊，而且比那个大鬼还要大的十几倍，现在他面前，然后那个大鬼在奔走的时候忽然看到这一个比他更大的大鬼，就吓坏了，然后那世尊所现的大鬼就示现要吃他，抓他要吃他，他就告饶逃命，然后世尊这一只大鬼呢，所现的这一只大鬼就说：“好，你要我饶你的命不吃你，那你就要有条件。”“什么条件你说只要不吃我都行。”然后世尊就说：“第一个，你要皈依三宝；第二个，你要护持佛法、护持正法；第三个，从今以后不可以再食众生肉。”然后他说：“我都答应你！我都答应你！”
所以就旷野鬼神众，我们在二时临斋仪里面，就回向给旷野鬼神众，可是那个大鬼就是说：“可是世尊……”世尊就恢复了他的本形啊，然后他就说：“可是世尊我如果依你的话不再吃众生肉，那我会饿死啊！”他说：“你放心，这个我佛门中弟子，从今开始只要有佛弟子的地方，他们吃饭的时候都要出食，然后以这个佛语及真言啊加持那些饭食，然后能够你得到少少的肚子就充满了，所以你不要担心你会肚子饿，绝对饿不了。那这个世尊的法永远是传下去，所以你就永远有法食可吃。”然后他答应了，这样子。所以我们这个旷野鬼神众，就皈依了佛法，护持了佛法，然后我们也就供养他，这样子。所以世尊常常幻化，这幻法诸法调伏众生，这样子。
“变化诸幻而开幻众。”自悟，菩萨自悟如幻法而自度已，就自度了，就变化诸如幻智的法门，来开觉如幻的内外众生，这个众生有内外两个分别。这尊菩萨由于起如幻智故，于是便能油然地内发同体大悲无碍而身心轻安。而得大悲轻安，那同体大悲无碍，那为什么轻安呢？无垢秽杂染，无负无累，所以轻安。
“一切菩萨从此起行。”就一切菩萨就从此起圆觉的如幻之行，所以这就是三摩钵底，三摩钵底梵文是Samāpatti, Samāpatti意思就是观。所以这观是什么观？就是如幻观。所以这段还没有讲完，那讲到一半啊，所以知道他的那个修法跟《楞严经》是不太一样的。
一般都把如幻观啊，都当作是假，假法，或是幻假，可是如果以精确来讲呢，这个如幻跟假是不一样的。假是什么呢？这有什么差别？如幻是讲他那个实际的状况，而假呢，确实一种判断，价值判断，是一种价值判断。那是什么价值呢？这里是否定的意思，对不对？所以他价值判断是一种分别，他是一种分别，而且是否定的判断，所以这就范围比较小，但是你看《圆觉经》这个根尘识都是如幻，但这个并没有给他……这所谓的判断那是什么？就贴标签，对不对？但是菩萨看到这一切都如幻以后，你法如幻我也起如幻智，把你给吃掉，这样懂吗？就好像佛化大鬼，把那一个大力鬼给吃掉了，对不对？
所以这个《圆觉经》的如幻呢，是可以指这一切的幻化，但是智慧是好的，也是如幻，这样懂吗？所以并没有说这个……价值判断是否定的，所以这否定呢，就有爱憎在里面，对不对？但是《圆觉经》的这一个如幻呢，不是就讨厌不喜欢，然后想要把他去掉，这样子，而是给他一个实际状况的如实的知见，他是如幻，这样子而已，那心无爱憎，但是因为他会烦恼本心，所以也起如幻智，如幻智是什么呢？讲得比较正点是说相应了。起如幻智治如幻病，那这个比较明显地讲就是说以子之矛抵子之盾，所以你如幻我也如幻，然后这就什么？在同一个频率上，同一个频率，但是我比较大一点，就把你吃掉了，这样子。
因为如幻并没有说他是假，然后对于这个根尘识的如幻，这行者观了而不起爱憎，但是他对于本心的不动清净有影响，所以要把他去掉，所以起如幻智把他抵消掉。但是起如幻智以后呢，智慧是如幻的，是一帖药，这一帖药，如幻智的药治如幻病，如幻的根尘识，治完了以后，这如幻之智，怎么样呢？也不贪爱，也不爱不憎，然后因为是如幻，然后你也不用去消灭他，因为如幻病就没有，如幻智就自然也消灭了，这样子。所以不会留了以后尾大不掉，你知道吗？有后遗症，但是种种修法修到后来，能修所修、能断所断，然后这个能断断了所断以后，剩下又贪爱这个能断，这样懂吗？又贪爱那个能断的智慧，然后就变成什么？为法所缚。
所以这基本上来讲就是什么？这很严重啊，合掌！就是小乘乃至于凡夫外道，都有这个毛病，这个小乘以涅槃度生死，对不对？以涅槃道度生死，然后生死度了以后，就贪爱那个涅槃对不对？所以为法，为涅槃法所缚，这样子。那种种外道以种种邪见，然后灭世间的他所认为是烦恼的，然后最后呢，他那个法门他就不捨，他认为那个就是一切，而且是最高是永恒的，这样子，所以为法所缚。唯有菩萨因为如幻智治如幻病，所以最后如幻病好了，如幻智的药也不用熬了，不用煎了，然后就放到一边去。放到一边去也不用回收，也不用消灭，因为有朝一日还用得上，这个旧药还是要拿来治人，这样懂吗？只放到一边去，归档这样子。储存档案，噔，进去了，然后要用的时候，再一个command，就叫出来再用，所以也没有烦扰，扰攘的扰，这样。赞不赞？
以能断之法门，断所断的烦恼，然后所断的烦恼已断，断已啊，然后就没有所断了，但是还有能断在，那能断，见能断是实，是实在的，然后起贪爱，就住著能断，为能断所缚，那就是所谓法缚。比较一般的说法，法缚就是法执。用法来断我，我相断已，那还贪爱那个法相，所以变成法执，所以还是不能究竟。那这个烦恼有法可以断，但是那个法，你如果不能透的话，就断不了。所以涅槃可以灭生死，但是涅槃你很难把他灭掉，尤其是对涅槃的那个贪爱心，或是对所有智慧的贪爱心，你很难把他去掉，很难不得其法，不要得到那个法，你见那个法实有，但如果你以那个法实为如幻的话，那你明了他是如幻，你就也不用去贪爱他了，贪爱如幻也没用，如果贪爱如幻，此贪爱亦复如幻，是不是？这样赞不赞？
所以这个就是圆觉大法，所以圆觉就从一个法出来以后，等于是一路都贯穿起来，这样子。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
圆觉经释义