第059集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《圆觉经》，上次讲到54页，今天要接着讲。还没讲之前还是先讲那个今天的《佛子自励箴言》，这是很简单的一句话，“简化一切。”你如果要认真修行就要作这件事，简化一切。我这个是怎么来的？我从那个考大学的时候，然后考前半年吧，就简化一切，能够节省的就节省，多一事不如少一事，然后后来考研究所也是一样，把生活弄得很简单，简化一切，深居简出。好，所以专心在所作的事情上，所以修行也必须要这样，才会有一些成绩。

好，接着我们讲《圆觉经》55页，54页的第二行。

“善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。”

“善男子，此菩萨及末世众生，修习此……”修习此心，这个心是指圆觉心，修习此圆觉心而得成就者，也就是见到圆觉一相平等，圆觉是一相而且是平等，平等就是所有的人都共由，所以叫平等，所以你证到这个圆觉性以后，知道是最高，但是不会高傲，这是因为一相平等，其心平等，性平等故。

“于此无修，亦无成就。”这就难了。于此，于此道，于这个修道里面啊，无所谓的修，也没有所谓的成就，这个所谓就是一般认为的，表面来看的话，但是以究竟来讲，是无所谓的修或是所谓的成就，为什么？这就要补进去了，本性本来如是故，本性本来就是这样子，只是返本，你只是回到本源而已，也就是返回本觉。所以回到你的本源本觉本有，所以本觉本有，本觉本有，所以那一个觉，那一个圆觉也好，究竟觉也好，不是本来没有现在证得了，现在得到了，不是，本来就有，只是你又去把他找回来了，这样子。

那本来丢掉了吗？没有，因为你忘掉放到哪里去了，就好像你有一张一百万的支票，那你不晓得放在哪里去了，那等于没有嘛，是不是？那找到了，哇，你就很高兴对不对？所以佛就说这种人愚痴，众生都是这样愚痴，这本来就是你的东西，你只是忘掉了或是塞到哪里去找不到了，所以认为是丢掉，后来失而复得就高兴得不得了，其实有什么高兴的，那本来就是你的东西，所以就也没有什么值得高兴的，但是众生就是要高兴，而且要庆祝。

所以你看，这个如果没有加上，没有加上这一段补充的文字，你这句话像一切学，大部分学禅宗的人都会堕入狂妄断灭。于此无修，亦无成就，然后就断灭了嘛，是不是？所以无修了，所以他就怎么样？我习禅嘛，所以无修嘛，我就很潇洒了，对不对？但是潇洒没有几分钟，就很落魄了。

好，这是很高的境界，这也是说禅宗乃至于密教里面最高的境界也都是这样子。“圆觉普照”，那因为亲见了圆觉就普照一切，“寂灭无二”，证到圆觉以后，就以圆觉智普照一切。以圆觉智光普照一切，照到一切都本皆寂灭。寂灭的意思，记住，不要把他当作一般所认知小乘的那种解释或是理解，是不生不灭的意思，寂灭就是不生不灭，也就是住于无生法忍，不生不灭，寂灭。

本皆寂灭不生不灭无二，无二就是没有二法；离于能修所修、能证所证、能成所成，这个能修所修是二，二法，那能成所成也是二法。所以呢，如果你修行起大精进大修行，然后有修有证有成，那个很好，那个都是作大企业的，看到自己发大财这样子，但是那个还不究竟，如果觉得自己在发大财作大企业，那都不是真正的大，对不对？真正的大已经是超国际的，那个不得了的企业，那已经不能说了，而且他也不觉得自己，那一个企业主他也不觉得自己说很有钱等等，所以很有钱很会搞这样子。

但是修行也是一样，你若还觉得自己有修有证有成，然后因此呢觉得自己很知足很自满，那个还是小鱼，不是真正大鱼，真正成功了以后呢，就不觉得自己有什么了不起了，那为什么？因为你证入法性，而且你见到一切法性，一切众生性一切佛性都一样，一般无二，所以你不会觉得了不起了，那个才是究竟，究竟的以后一定是这样子，一定不觉得怎么样，觉得怎么样那就不怎么样，要不觉的怎么样才是怎么样。

所以这个以经证经，《金刚经》无所得，“以无所得，故得一切智；虽得一切智，而不觉有少法可得。”这才真的是无所得。所以这一定要反过来说，所以还觉得有少法可得，那都还是小格局的，小格局；那无所得，无有少法可得，那已经超格局，超越一切格局了，那所谓的等虚空遍法界，已经不能说了，已经不能说多大了，这大到不得了，大而无碍，这样才是真正的大，你还能够讲出他多大，那就不是很大。你能够讲出自己哪些修行，然后自己沾沾自喜，那个都还没有什么气候，那个气候还不够。

所以《圆觉经》所讲的就是这个意思，圆觉普照，寂灭无二。因为离于能修所修、能成所成，无有少法可得。为什么无有少法可得啊？本性本有，就这样子了，本觉本有。所以今由于善知识，大善知识如来等正觉，点我们到自心的宝所，找回自心宝，这样子。那所以呢，若有所得，实非新得，本自有之，就这样子。所以就一切的心行都没有，也不会因此说：“哇！”狂喜啊、高傲什么，都没有。

“寂灭无二，于中……”于，这一段啊，是《圆觉经》里面，而且是所有的世尊所讲的经里面最精彩的一段，气势最磅礴的一段，这个我们中国文化里面，气势最磅礴的就是《孟子》，《孟子》跟他比的话，那么跟他比的话，如果说这一句是黄河的话，那《孟子》就变成好像乌江，差不多而已，就没得比啦。

于此圆觉真境之中，就照见了百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭。你看，哇！疯了，真的疯了，这境界真的疯了！那你表面上啊，看起来好像有点像末世那种狂禅，知道吧？那种狂禅知道吗？末世的狂禅啊，所谓的呵佛骂祖。那就是到了末世的那个禅宗啊，都很狂妄，而且啊，没道理你知道吗？不要被迷惑了，我告诉你。

我曾经讲过，但我现在很明白地讲，你要习禅的话，再晚的话，当然学达摩学六祖，乃至于学临济，那甚至于就黄檗，那再往下呢，就渐渐已经入了末流了，公案就起来了，那个就已经是禅宗的像法了，相像相似的，相似禅了，你知道吗？到后来变成狂禅。狂禅怎么回事儿呢？你去看那个日本啊，他们有一张国宝的绘画，那在这个日本的那个画册里面啊也都有，那是一张那个六祖慧能大师啊，然后拿了经书，你看着他把他撕开，然后散了一大堆这样子，所以就是说都不用经书了，禅宗都不用经书，事实上这是甚至于违背六祖大师所说，对不对？你说：“不立言说。”六祖大师说：“不立言说，但此一句便是言说。”是不是？不立言说这四个字就已经是言说了，你还说什么不立言说。

你不要说不立言说这一句话是言说，乃至于一个念头都是言说，对不对？那如果那个言说如果不合道理的话，那就是戏论了，是不是？所以六祖大师哪有把经书撕掉呢，没有，他尊崇经书的，是不是？他是也讲经啊，对不对？他没有说你习禅不用看经，没有这回事，这末世的狂禅就变成这样子，参禅的人不可以看经，禁止看经，那你就每天就是入禅堂坐禅，每天七支香，然后坐七七四十九天乃至于一百天的打禅啊，打禅七打七个七啊，等等。总而言之，甚至于我跟你讲，我跟你挑破好了，我们的修行，最重要最重要，第一个要回溯到我们本师的修行，对不对？本师如是行，我们佛弟子如是行，绝对不会错，反过来本师如果没有如是行，那就后面以后所发展的法，不管他多么奥妙，都必须要稍微斟酌斟酌，免得被误导了都不知道。

那我再举一个，这个末世很昌行的所谓禅七佛七，事实上佛世的时候都没有，禅没有七，佛也没有七，那所有的修行都是，主要都是自己修行，不是大家集在一起，然后打禅七因此开悟了，你说佛世的时候有没有这样子？没有，没有啊。那有很多人一起开悟，有，那是佛在讲经的时候，然后佛力所加，你的善根所集，因此呢，大家一起开悟了，很多一起开悟了，这是有，但是没有说打禅七打佛七而开悟的，有没有？没有，一个也没有。甚至于也没有说佛在讲经什么？这善来比丘，须发落地，袈裟着身，然后马上就证得初果或是阿罗汉果，有吧，对不对？所以那一些，这种是大福报大根器的人，也等于是示现的啦，菩萨再来示现护持这个释迦牟尼的法。

所以呢，这末法时期的这种狂禅啊，都应该要注意，要眼睛长大一点，即使我们这个近代非常称叹的虚云和尚，其实他所修的也是不正确的你知道吗？他不正确的原因是在他的《年谱》，在一百二十岁所写的《年谱》里面就讲了很明白，他起先，他因为没有师父，所以末法时期就有这个苦痛你知道吗？修行无师，可是你又不能无师自证对不对？那没有人指导，这个最苦最闷了，是不是？

然后他呢，也没有师父可以教啊，甚至于我问你，虚云和尚的剃度师是谁？你也不知道，那有谁传法给他？也没有，你知道吗？所以他就是剃度以后呢，他因为自己生平的关系啊，所以呢，他就厌弃了世间，然后去出家。出家以后也没有人可以教他，他就一个人躲到后山里面，山洞里面，然后就修苦行，几乎跟那个广钦老和尚一样的，只不过一个是参禅一个是念佛的差别而已，但是都是修苦行。然后修到怎么样？修到后来衣衫褴褛，然后在山里面就吃水果啊，这样子，这样度日，所以跟我们那个广钦和尚的水果师几乎是一样。

然后他后来因为这个打坐很精进嘛，他要求出生死嘛，然后很拼啊，后来就据他那个传记里面所讲啊，就是说他偶尔出去走一走啊，那就觉得步履如飞，那个什么？步履如飞，他是没有讲，但是就类似啊，得轻安，这个轻安不只是说心里面很轻安，乃至身体会觉得轻，没有什么负担，因为我们觉得，我们一般人这整个身体就觉得很重啊，是不是？重浊，我们身心都重浊，心有烦恼，身有疾病，所以重浊。但是通过禅定修行啊，得到轻安，所以他可以步履如飞，但是他其实营养是不好的，然后他听到说另外一个山头有一个大修行人，然后他就要去参拜他，然后要去请法。

然后见了那个大修行者呢，我忘掉什么名字了，那个真的大修行者，那真的是善知识，那事实上虚云老和尚也是修行者，因为他没有我相，他很坦白地写出来，他就问，那个虚云和尚问他说应该怎么修行，然后那一个人，那一个长者就跟他讲说：“你是修佛道还是修外道？”就这句话。那他那个《年谱》里面也没讲什么，就是讲，就是他呵斥他“你是修佛道还是外道？”那什么意思呢？他《年谱》里没讲，但是我一看就懂，不晓得多少人看了懂不懂，因为他衣衫褴褛没有剃发没有剃须，所以长发长须，这是外道，你看佛菩萨都是干干净净的，清净庄严，是不是？那只有，不会现那种苦哈哈的样子，所以尤其是这个剃头剃发，因为，那这又回溯到本师了，本师在出家的时候就自剃发须了，对不对？所以这个是到出家的第一步了，可是那个是佛自己可以了，我们后世的人不能自己剃，自己剃那就跟找一个理发店来剃还不是一样，所以那只是剃头发，那没什么用啊。

所以自剃发须清净庄严，所以佛法一直都在清净庄严理性的路上走，所以你不能不剃发、不剃须、不洗澡、不吃饭，然后搞肚子饿，搞饿七，这样子，折磨自己，只求自苦而已，只得自苦而已，没有什么获得，平白受苦。所以那说虚云老和尚他也很坦白地承认了，承认说他这样，他没有说他错了，就是长者指出他的错误，然后他接受了。

甚至于我说他后来到泰国吧，去弘法，就等那个法众来啊，就又定去了，这定去了，所以要善入定善出定啊，但是他显然就在根性上不是这样子，所以定去了。定去了有个什么问题你知道吗？等他出定的时候已经，好像两天后还是三天后了。然后呢，问题来了，你出定的时候是在一个大群众里面，然后大家哇，顶礼膜拜啊，等等啊，可是那时候这个眼耳鼻舌身都很敏锐，然后那么多嘈杂受不了，然后他一松腿呢，也不能走路，因为太久了，你知道吗？所以你要知道，这个静坐虽然盘腿是很好，可是你那个离坐的时候，也有一定的方法，所以这个也都要师传，你知道吗？但是虚云老和尚无师自修，所以都不知道。

所以呢，那个泰王要接见嘛，他也不能走了，所以就把他那个法座就当作一个轿子就抬到皇宫里面去了，因为这样子，他三个多月以后才能走路，因为那个脚有点受寒受伤。那他也都是很坦直地讲出来，所以这个是大修行人，这是个修行人，你知道吗？不规避自己的缺点，不掩护自己的缺点。

甚至于，虚云老和尚不是拜山很有名嘛，是不是？他拜到在雪地中昏死掉，听说是文殊师利菩萨救他，对不对？那自有史以来拜山没有胜过他的，所以他光是拜山那就首屈一指，是不是？好像个英雄人物一样了。造寺，他要恢复祖庭，盖了很多很多种佛寺，“于今想来，都是错的。”在《年谱》里面这样写，你看这是多么大的勇气，多么大的真诚，那这样以现身说法告诉当代后代的人，不要作这样的事，你拜山能够拜得赢我吗？你造寺能够造得赢我吗？有人能够赢你，梁武帝，对不对？南朝三万六千寺，全都是梁武帝盖的，有何功德？是不是？所以那你看，花了那么多精神，花了那么多的钱，花了那么多时间，然后把那些寺都盖好了，结果文革一来，全都一下都没了，还被毒打好几顿，打断两根肋骨。所以这个是历史以及佛教的讽刺，你知道吗？

所以当今啊，到现在这个中华民族都是梁武帝的子孙，还在喜欢盖庙，尤其是在家人，很喜欢盖庙，不晓得为什么，搞不懂。盖了庙又没有出家人住持，这很奇怪，先盖了庙再找师父这样子。

所以唯有真正的修行人啊，他才能够心明，而且才能够离于我相，不怕说他这样讲出来，人家把他看扁，你知道吗？但是这就只是让后人知道什么是正修行路，因为这是都是在相上修，而这个都是，以造寺来讲都是修福而已了，其中毫无智慧可得。那至于拜山有他的个人生平的因缘，他的因缘就是他母亲怀他的时候，然后生出他以后就死掉了，然后生出他的时候不是一个婴儿，是一个肉球，他就在那个肉球里面，然后就把他剖开以后就是虚云和尚，然后大家就认为是妖魔，是妖怪，然后很不吉祥，让他生母就死掉了嘛。所以他恐怕也一直就这样子被人家嘲笑啊，或是歧视啊，而且自己心里面也觉得很罪恶啊、业障深重啊，所以他才会这样抛开生命去修行，即使没有师父他也这样苦修，这样懂吗？所以这个有拜山有这样子的因缘。

所以怎么样呢？一个人如果心，心理啊，不是身体，心理受了极重大的创伤的时候呢，那他想要平衡，这个如果多学一些东西，就更容易懂得佛法，这个心理学啊。如果心曾经受过重大的创伤，trauma，那就会有一种苦行的那种需求，去修苦行，然后好像就把心里面的创伤平衡过来。所以不但苦行呢，有常常是自虐或是自害或自伤，这样子，会有这样子的冲动、需要，因为他没有办法平衡，所以苦行者常常会，他以前的生活史里面常常会有一些重大的问题或是伤害，那甚至于虚云老和尚就是这样子。

那这讲到，顺便讲到啦，这个喇嘛教的白教啊，噶举巴的教主啊，那个密勒日巴，那他的老师玛尔巴认为他业障重，叫他盖那个石屋，有没有？就是这样子。那他怎么业障重，他就学那个降雹法，杀了很多的人、畜、房子、稻谷，全都灭，所以业障非常非常重，然后玛尔巴就叫他盖房子盖石屋，一栋一栋盖，盖好了就让他拆，拆了再盖，盖了再拆。然后一般没有正知见的人看了就觉得很感动，对不对？但是有正知见的就知道……

然后到后来拆了盖不晓得几十栋了以后，那个玛尔巴忽然跟他讲说：“好了，你盖的够了，你业障已经消除了。”然后所以可以修法了，这个就邪知见，为什么？他那个杀生啊，然后降雹啊，那些罪恶呢，这个盖房子是两回事，你盖房子又拆房子干什么？白干啊，对不对？你若盖了房子，然后捐给穷人，那不是很好吗？对不对？但不是，盖了又把他拆了，所以根本是愚痴，你知道吗？然后这样子的愚痴，无用之行，而能够消业障，门儿都没有，因为你所犯的是什么？杀生，杀人那你要救人，对不对？那杀生你要救护众生，然后这个破坏稻谷，那你要去营种很多的稻谷，这样相应的才可以补救嘛，对不对？可是我告诉你啊，你犯了这个滔天的大罪，而且只是为了要报复而已，那就犯这样子大罪，伤及无辜，你光是杀了一个人都要下地狱了，更何况杀那么多人畜，所以下地狱百千万劫都不得翻身啊，怎么后来，好！他已经……玛尔巴说他已经业障消除了，然后就可以修法，修法学会了法，然后就闭关，就叫他进一个山洞，然后把那一个山洞的门用大石头顶起来，然后要把他糊起来就不让他出来，然后他就在里面开悟了，哪有那么便宜的事，你一身的业障对不对？现世之障，过去世还不说了，所以这样如何能开悟呢，所以那个全都是妄语，都不可能的事，对不对？为什么？因果不相应故，是不是？

所以我们学佛要有理知，要有智慧判断，所以智慧是要用来拣择用的。所以不要被一切的邪魔外道狂言妄语所骗到了，所以很多人看了《密勒日巴传》都很感动啊，感动什么嘛，对不对？愚痴嘛，是不是？Stupid嘛，所以不堪一言啊。

所以好吧，那这讲到就是说盖房子，盖房子，密勒日巴盖房子跟那个虚云老和尚，当然不太一样啊，他拜山，那拜山是不是能消罪呢？我们又用这个因缘业果来看，应该也不是很相当，也不是很相应。业是身口意造，要由身口意修去转，才能够消，对不对？跟拜山有直接关系吗？如果有可能是有一些间接的，这个佛菩萨感你心诚，然后所以加持你，这是会有一些作用，但是不是对症下药，不是对治的法，对不对？不是相应对治法。

所以换句话说，连虚云老和尚的拜山都是这样子，那我们当代很多什么万人朝山啊，那个是什么？那个都是好玩嘛，对不对？一边拜山，一边看风景，还一边被人家看，出风头嘛，是不是？大家都很佩服嘛，是不是？然后自己也很感动啊，是不是？就这样子。但是什么？心往外驰嘛，你要拜佛，你就佛堂里面拜，你有种就在佛堂里面拜，每天拜个一万拜，你为什么到外面去抛头露面，然后出风头这样子，看风景也被人家看，这个都是往外驰求，所以说：“哦，拜了山好殊胜。”什么殊胜？真正殊胜的是在心田里面，是不是？所以真正的法是寂静的是很困难的，但是心不静的人作不来，他就是要这样子作秀才会爽，你知道吗？所以末法时期修行都是求爽。

好，接着。“圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭。”好，解释这句话，因为这句话如果我没有解释，还是会被这个有狂禅心相的人乱解释了。

“恒河沙诸佛世界”，这无量的佛世界，什么是佛世界啊？佛世界其实就是一切众生的依报，也就是器世间；“犹如空华”，犹如空中华；由……因为空中华是由于翳眼，翳眼见空华，所以即使连……以究竟的法来讲，即使连佛世界也是翳眼所见空华，对不对？所以这句话就一棒打死了，全都依于权见的，权教之见的，都一棒打死了，连佛世界都是翳眼所见空华，那佛世界不管是染净都是翳眼所见空华，所以清净佛土也是翳眼空华，有没有一棒打死？死了，死透了没有？死透了，最好是凉了。

所以呢，聚散杂遢纷纭，如万花筒一般，如万花筒一样，乱起乱灭。乱起乱灭的意思是什么？起灭不止，为什么百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界这个犹如空华乱起乱灭起灭不止？因为你证了圆觉，那个你的心量已经是等法界，等虚空遍法界，所以你看到那个菩萨摩诃萨可以看到一切法界中的所有的佛世界，这个起来那个灭掉，这个起来那个灭掉，好像乱起乱灭一样，就起灭不止，他比喻作乱起乱灭，好像没有按照牌理的样子，你看不出什么规则，就好像万花筒，一转他就动来动去了，对不对？所以连佛世界，本来佛世界的成住坏空都有一定的时程跟规矩对不对？但是如果以净圆觉之眼照见法界的时候，这整个法界中的无量的佛世界，起起灭灭起起灭灭，就好像空华乱起乱灭一样，这样懂吗？

所以那个因缘已经太多了，多到杂乱得不可说，多到杂乱的地步了，这样子。但是那个呢，就是因为你证了净圆觉以后，所以连佛世界都是这样子，但是你要晓得乱起乱灭是犹如空华，空华什么？空华本无嘛，对不对？空华本无体，而现有，对不对？为什么？因为众生有翳眼，众生眼睛有毛病，所以看到有空华，这样懂吗？所以入净圆觉的菩萨摩诃萨看到即使是净佛国土，无量的净佛国土，也都是如空华一般，何以故？无体无性不可得，只有有如幻相一般，所以连净佛国土皆不住著，懂不懂？赞不赞？

所以你看看，所以我们这里的娑婆国土的众生拼命地要往生净土对不对？但是证了净圆觉的大菩萨呢，不是说一个阿弥陀佛净土，乃至于无量阿僧祇劫都，无量阿僧祇恒河沙诸佛世界，都犹如空华一般，也都不住著。所以不要说是一个两个，无量的诸佛世界，他想到都可以到，他现身就可以普遍地到了，对不对？所以遍法界嘛，但是就是因为……他为什么可以到？因为他不住著，所以可以到，因为我们住著，所以我们到不了，这样子，所以我们就要求求求，求阿弥陀佛来接我。

休息。

圆觉经释义