第111集
清净，梵是清净，清净的意思就不邪淫啊，不淫，不是不邪淫，不淫，第一个是不作淫行，不去作那个事情；第二个不起淫念，不但不作，也不起那个念头，也不那样想，也不会想入非非，起种种淫欲的妄想，乃至于这个见色不起心，这就一层一层的；第三个就是断除淫心，或是消除淫心，消除淫心，如果淫心都没有了，那么见色不起心，乃至于梦中也不行淫，这个就是菩萨修行。凡夫修行在白天，菩萨修行在梦里，因为梦里这是独头意识，已经是那种第八识的业力所成，你身不由己，你不想作那个梦也没办法。那如果菩萨修行修到那种骨髓里面去了，即使在作梦的时候有淫境现前啊，也能够在梦中都会想到戒律，然后想到清净，然后执心不动，执身不动，那就是正派的菩萨修行。所以乃至于于梦中不只不邪淫，不淫啊，不偷盗、不妄语，杀盗淫妄都不作了，这就是真正的菩萨了。
好，一切菩萨修行都应如是，若诸菩萨及末世众生，依此轮修的，就应该持梵行。持梵行的意思，简单换一句话讲就是持戒啦，这样子，就要持戒清净，叫作修梵行。持戒清净就叫作持梵行，或是持梵行就是持戒清净了。戒为无上菩提本，必须努力持净戒。那所以持戒就得三业清净，然后收摄身心。经文只有四个字，但是你要补上这么多字，才会意思很清楚。前面说持梵行是持戒，持戒三业清净，接着呢，再收摄身心，令身心寂静，不动不乱，至于得定，然后得定以后更于定中思惟佛义，起正智慧。所以这个思惟是在定中思惟，不是你平常想一想的意思，不是，是在定中思惟。然后因为定中思惟，那就依定修慧。思惟是于定中思惟，于定中思惟，思惟什么？思惟佛义，佛的义理，然后这叫作依定修慧，然后依定修慧就会起正智慧，那也是定慧等修。然后一边这样努力修行，然后求哀忏悔。这个求就是祈求，祈求什么呢？求是祈求，哀是诸圣哀愍，诸佛菩萨哀愍，忏悔今世、前世、累劫业障。所以你看，这么高的修行，《圆觉经》这么高的义理，还是要修忏悔的，乃至于这个《楞严经》也是一样，你修楞严法门，一开始的时候也是三七日，或是乃至于七七四十九天，要礼拜经行，求哀忏悔业障，业障忏除清净，才能够进修定慧，所以不是随便就可以修禅定了。那你说你现在盘腿打坐，那可以说只是，我讲得比较彻底一点，就只是准备工作，或是不好听就是说稍微玩一玩，这样子，练一练腿，等到因缘成熟了以后，可以正式地修。所以你打打坐，没那么伟大，没那么厉害，你知道吗？那有什么境界现前啊，那个总括一句话，我不是说小看你，这个是依佛经所说，这个末法时期，在古代就已经不容易了，得定就已经不容易，现代更难更难了，所以不要动不动就说你有什么境界，那个通常都是魔境比较多。所以那你现在打坐，最好的现象或是反应是什么？合掌！合掌听！你现在打坐最好的现象是什么？最好的现象就是没有现象，最好的现象就是平安无事，这样懂吗？你不要求现在身体强壮，你开始练身体不要求身体强壮，只要令身体平安无事健康，然后都活得好好的，这样就已经很不错，那要进而求很健壮，孔武有力，那以后的事。同样的，你练打坐也是一样，那个练打坐其实啊，不要说练那个腿，是练那个忍力，你知道吗？然后练到那个筋骨呢，不让他衰退，不让那个筋骨绷紧了，然后老化了，等到你准备工作准备好了的时候，已经年纪太大了，腿又盘不起来，不要说双盘，连单盘也盘不起来了，你勉强一盘的话，可能就伤到筋骨，又伤到坐骨神经，你看那不是更糟嘛，对不对？所以总而言之最重要的话，就是警戒大家，现在坐一坐，只是玩票玩票，我告诉你，那个你不要说有什么境界，有什么成就，然后又看到什么听到什么，我跟你讲，你看到都是魔相，听到的都是鬼哭神嚎，那个都是不好的，然后不要去炫耀，你一炫耀，那魔就入身了你知道吗？你讲一讲贪爱，这一切世间都是这样子，好事情都很好，一贪爱就不好，即使持戒修行也是一样，得智慧也是一样，一贪爱就起我慢，一起我慢，那就全盘皆输，你再怎么修，就只会增长我慢，那就没用了，你知道吗？所以就顺便提醒一下，这《楞严经》里面讲得很清楚嘛，对不对？所以再讲一次，你现在修行要不要有什么境界？最好不要有境界，任何境界都不要，都不要看到不要听到，但是有时候你不看到不听到，然后佛菩萨密加，就暗中加持啊，然后让你转你的业力，转你的欲望，变小了，贪爱变小了，然后脾气变好了，坏习惯变少了，然后这个就是真实的受用，然后这个受用自己知道就好，不用去敲锣打鼓，不用到网路上去po，你一po就把魔鬼都招来了，然后这个冤亲债主也都来了，看你有多大神通，你比得上孙悟空吗？那你再神通广大，也只是一只小猴子而已。所以不要认为自己很厉害，或是有所得，了不起，都不要有这样的想法，你知道吗？那我这不只是劝你而已，我自己也是这样子，不过我有一点不同，我就天生就是这样子，我不用努力去压抑你知道吗？当然，我不用努力压抑，我也不用特意去宣传，对不对？我不想作这种事，我觉得那个没什么意思，你自己有真实得到受用，然后有缘的人适当地讲一点，也不能全讲全露了，全露就变成炫耀了嘛，对不对？这是修行上非常非常重要的一件大事，你一定要知道，一定要遵守，那个心，那个什么心呢？虚荣心，一定不要出头，OK，一定要把他的头按下去，OK。虚荣、傲慢、我见都在这里面，这都是最坏的事情，但是那个是无形无色，你自己也都不能觉知，那幸好你听到我这么讲，你若信受，而我这么讲不是我自己讲的，我是依佛所说而说，毫无违背，那你如果如是信受，就能与佛法的甚深义相应。
好，接着看下面。“寂静思惟，求哀忏悔，经二十五轮。”然后作了二十五个标签啊，然后放在佛前，礼拜忏悔。“至心求哀”，就是在这边至心礼拜忏悔，祈求哀愍，刚刚写的再加一点。刚刚那个稍微改一下，至心礼拜忏悔，祈求诸圣哀愍，忏除今世、后世、累劫罪业。每个人都有罪业，不要太自满说你没有罪业。虽然我们性上讲说自性清净，但是那个清净是以性上来讲，相上还是造了很多业，对不对？要不然为什么会有凡圣之别，有佛、菩萨、声闻、缘觉，乃至于三界六道的差别呢，是不是？你不要讲三界六道的差别，我们就现世里面，或在我们身边，也有聪明人，也有笨人嘛，对不对？那聪明人又分好多等对不对？笨人也有很多等啊，是不是？然后那聪明人很聪明很聪明的不是很多，可是笨人却是很多很多，然后很多等，乃至于无等等，对不对？无等等就是很没有跟他相比的那样笨的笨了，那叫无等等的笨。那种你这个有话就说不清了，那就越说就越麻烦了，那就很麻烦，这个就是宿世的愚痴无明的业力所成，你讲都讲不通，那是最头大的，还讲得通的，就好有药救，这个讲不通的就没办法。他就是转不过来，你知道吗？可是那个转是很难的哦，转我们刚刚讲了轮嘛，转一定要有轴才可以转得动啊，你根本没有轴，那你就已经按死了，硬是把他转，就断掉了嘛，对不对？所以就是这样观察，这是很有意思的。可是你真的碰到笨人的时候，就不是那么有意思了，气得你发抖，气得你发抖。这就是看到了这个我们佛世尊的伟大，他那么聪明的人，像舍利弗目犍连，到他老人家面前，也都没什么，对不对？大智舍利弗，对世尊来讲根本没什么，对不对？那很笨很笨的周利盘陀伽，对他来讲那么笨，那真的是无等等的笨，那对他老人家来讲也没什么，他还是教他，令他证阿罗汉，你看，所以大雄大力大慈悲，是不是？我们是真的只有赞叹这个尊敬学习而已，跟佛世尊真的不能说比了啦，所以现在末世众生啊，实在是太大胆了，自称是什么无上师，然后又是什么活佛，然后又是开悟，啊，简直是比那个孙悟空那一只猴子所拉的猴屎啊，都还不如。
好，“至心求哀，随手结取。”按了标签以后，求哀忏悔以后，但这一本经里面没有讲说，以前有些经文讲说会有那个瑞相现前啊，但是这个大概就是你自己觉得差不多了，然后觉得礼拜忏悔，然后觉得自心也相当安了，以这个为主吧，自己忏到自己觉得心安了，然后那可以去拿那个签来，拆开来看，那个时候就可以随手，也就是说不刻意的。那如果要我说的话，可能不是放在佛案上，那你就拿一个磬啊，那就把那些阄都放在磬里面，摇一摇，抓一支，不能去选，然后抓一支，打开来，那打开来以后，就知道那个开始就是说你应该要修哪一个法门，是顿是渐，那这样就照那样去修。你拆了以后，就照那样去修，不要有疑，然后就去修，信心而行，“一念疑悔，即不成就。”你怀疑或是后悔，就不能修得成就。
其实啊，他这个抓阄要修啊，其实我是觉得我们连这样子的资格都没有，因为这些二十五清净定轮都是菩萨所修，那些二十五个轮，你看，你半个轮都抬不动啊，还说二十五个轮，然后还去抓阄，我看省一省吧，就老实照那个小止观修就已经很不错了，老老实实地照修，这个种种的前行啊，正行啊，就好好地修，就已经很了不起了。但是要有因缘修小止观，那也是一定要出家，而且闭关，才行，你在家人不太可能，对不对？那即使是出家人也要有很好的福报因缘啊，你要有人护关啊，对不对？你如果说你专心修行止观，然后还要去买菜、煮饭、打扫，那你看你一天有多少时间，你光是煮两餐，不要说三餐，晚餐不吃吧，煮两餐要多少时间，然后要洗一洗什么，然后还要洗碗筷，然后还要洗衣服，如果真的没有人护持，没有很多时间可以真正的修，你知道吗？这个不过我倒是，讲到这里我倒是觉得自己非常的幸运，我在发心修行的时候，在家的时候，就有那个因缘闭关了三年三个月，那是有人护持了。那现在人，但是虽然有人护持，开始的时候还是没有找到真正安静的地方，因为那时候就住在美国的公寓嘛，那公寓都是连着的嘛，而且有对面有后面，对不对？那所以这个第一个地方是因为我那个房子前面有一棵树，那棵树很漂亮，然后对面跟旁边家里都有一些小孩子，就常常到那个树下来玩，啊，那你也不能去赶他，也不能……对不对？所以就吵啊，后来在那边闭了几个月以后，又搬家，搬到一个比较好的公寓。可是呢，公寓还是有隔壁啊，那我有时候要唱诵啊，然后我一唱诵，他就给我敲，敲那个墙壁，唉，所以就也不是很自在修行。然后以后我要打坐的时候，他又放唱机，或是看电视，都听得到，因为都不可能隔音嘛，是不是？然后又搬了一个地方，闭了几个月又搬到一个地方，那个地方我觉得“哎呀，不错了。”因为那是一个新的社区，而且住进去的人还很少，很干净，那也是很高级的，里面就是最新的那种设施啊，有那个SPA，有那个三温暖，健身房，什么都有，游泳池，当然那些我都用不上了，那我闭关的时候是用不上，所以我是讲说他那一个公寓是很高级。可是，啊，因缘还是没有成熟，就他在航空线下，啊，而且他那里已经比较靠近飞机场，那个飞机起飞时候，或是下降的时候，尤其是起飞的时候，就从我的头上过去，然后那个飞机这么大，然后就好像离我家的屋顶只是十公尺的样子，感觉啦，你看那个声音很大你知道吗？震耳欲聋，喷射机啊。但是我就是因为这个因缘啊，他来了你也不能不对付啊，而且你已经租了，你也不能马上退啊，对不对？所以一定要住满至少三个月，那如果你住满一个月也可以退，但是要扣很多钱，要罚很多钱，你违约嘛，所以我那时候那一个月我修什么你知道吗？我什么都不能修，我就修耳根圆通，一定要圆通，你不圆通不行的，你就活不下去，你知道吗？飞机来了不管你作什么都不行，甚至于你吃饭都不能好好吃，是不是？太大声了。顺便给大家作一个参考，合掌！我就依《楞严经》的方法去观那个音声，我把他称为耳根圆通，事实上是说耳根圆通法门了，那是《楞严经》里面的法门，里面所提示的，就是我观那个声音是从哪里来，就是因为这个是因，因果的因啊，求那个音声的生因之处。那我就观说那个声音是从那个飞机马达里面出来，可是那我也是依《楞严经》这样去推，那飞机的马达有这个声音吗？有没有？没有嘛，一定要飞机马达转的时候有声音，可是又说那飞机马达转的时候有声音，那么怎么转的时候有声音，不转的时候就没声音呢？所以这个理也不成，对不对？如果是转的时候有声音，那么不转的时候也应该就有声音，不会说转了以后才会有声音，是不是？然后那个声音他是从飞机引擎跑到我耳朵呢，还是我耳朵去迎接那个声音呢？可是我的耳朵又不是国王的耳朵，对不对？没那么长那么长啊，所以没有去迎接那个飞机引擎的声音嘛，那如果我耳朵那么长，跑到飞机引擎那边去迎接他的声音，那我耳朵被匝断了，对不对？所以不是我的耳朵跑到引擎那边去接他的声音。那是不是引擎的声音，从引擎那边跑到我的耳朵？可是那个声音那么大，那个引擎那么大，如果那个声音跑到我的耳朵，不是把我整个耳朵都塞满了吗？对不对？可是我挖挖耳朵，我的耳朵还是空的啊，里面并没有装东西啊，是不是？所以那个引擎的声音跑到我耳朵，也没有把我耳朵给占满，对不对？因此呢，推这个引擎的声音并没有来到我耳朵，所以我的耳朵并没有去到引擎，引擎的声音也没有来到我耳朵，所以这个声音并无来去，对不对？那无来去，那么这个声音是虚妄的，没有来去，他的生灭，声音的生灭是虚妄的。所以呢，我这样思惟以后，然后就可以坐在那边听这个飞机的声音，来去，然后有如听贝多芬交响曲一样，就没什么问题了，而且我这整个心就是打开的，所以那个声音也不会把 我震爆，也不会把我弄得发狂，这样。所以我就很安然地度过，是一个月还是三个月我忘掉，好像是三个月，他至少要三个月，否则这个除了那个押金以外，还要再罚，你知道吗？那你过了三个月就可以不用罚，这样子，但是因为违约，那个押金还是要被没收。所以一切境界都是一样，我讲这个就是说，我那时候如果不修也不行，你知道吗？不这么修的话，那我也没地方去了，对不对？你要到哪里去，所以呢，只好硬着头皮对付，不过幸好，我那时候对《楞严经》已经相当熟悉了，所以就用这个法，就不是说克服了，而是说，嗯，含容了，含容比克服还厉害，为什么？克服你要把他打败，但是那个声音你打不败，所以只是含容，含容因而超越，这样子。所以到这样下来啊，前半个月就要很努力，后来渐渐就比较熟悉了，然后就几乎是认可了，这样子，说：“嗯，来了，OK！”这样子，认可。我甚至于开个玩笑，如果我住在一个公寓里面，然后隔壁如果有一对夫妇，在里面造爱啊，那种种声音，那我想我也可以认可，因为那是最难忍的。这是我推测，我相信可以这样。所以啊，这个修行，这个所谓的功夫啊，那都是自己的，也不用去跟人家吹嘘。顺便我克服这个音声的，飞机音声的这个障难啊，多久了，一九八四，一九八四到现在几年？十六年加二十一，三十七年了，三十七年嘛，对不对？我从来没讲过，所以啊，我这个修行，当然绝对不是说深如大海，但是里面至少我沉得住气，我里面可以放一些东西，我不用所有的库存都拿出来卖，你知道吗？那遇到适当时机的时候，我就把好货给买得起的人就买去了。所以这个我就把他美称为无相修行，什么无相呢？不著种种相，那作了，自己作了自己知道，然后自己受用，自己度苦，这样就够了，不用到处去宣扬干嘛，就无非是令人恭敬对不对？供养，那样的话，那种恭敬跟供养都是有限的，你放在自心库存里面，那是无限的，何以故？诸佛菩萨护念故。
好，“至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐。一念疑悔，即不成就。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：辩音汝当知 一切诸菩萨 无碍清净慧 皆依禅定生。”辨音菩萨你应该知道，一切诸菩萨他们无碍的清净慧，无碍就是因为无障嘛，那无障就是因为无染嘛。无碍是因为无障，无障是因为无染，所以呢，无染就无障，无障就无碍，所以无碍大悲心陀罗尼，你要这样想，是因为无染无障。“皆依禅定生”，皆是依禅定而生，好，这个讲到，我们有一句话，这个《楞严经》里面讲“依戒生定，因定发慧。”所以这个戒定慧有这样的次第，但是一般啊，都很容易误解，这个戒定慧虽然依戒生定因定发慧，不是说你有了戒就生定了，然后你有了定呢，就发慧了，不是这样子的你知道吗？那如果这样子的话，那只要有一个戒，定慧都有了，哪有这么好的事，对不对？依戒，因为持戒清净而生定，但是这个定呢，不是他自然生起的，你还是要修定才生定，持戒清净以后，依持戒清净的心去修定，而得定，所以定生起，这里我没写，就这样的意思。然后因定发慧呢，是因为修禅定，得定之后呢，于定中修慧观，因而发慧，这样懂吗？因戒，持戒清净而于戒行清净中修禅定，因此得定，然后得定后，再定中修慧观，因此得智慧。否则的话，依戒生定，因定发慧，那么所以戒能生定，定能生慧，那如果是这样的话就变成什么你知道吗？变成跟《易经》老子所说的一样，太极生两仪，一生二，二生三，三生万物，你看，那一怎么生二？二怎么生三？怎么生法？这个逻辑是……这个不是逻辑不通，是根本没有逻辑，你知道吗？先看这个世界上最荒谬的哲学，一生二，二生三，三生万物。怎么生嘛，你说说看，你就自己arbitrarily，Arbitrarily怎么翻译？任意的，硬生生的任意的，你说了算，根本完全没有逻辑嘛，一怎么生二？而且那个一是什么东西？一是数目字吗？那如果是数目字那是one，这one怎么生two呢？Two怎么生three呢？这不通嘛。那你如果说一是代表有一样东西，那代表什么也没讲，就是很含糊，然后很武断，Arbitrarily武断，就他说了算，武断。然后那个老子《道德经》里面讲：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”那四象怎么会生出个八卦呢？两仪就是阴阳了，这阴阳生四象，四象生八卦，啊，这个是干什么？真的不懂，真的是无稽，所以没有道理，但是大家就信受了，为什么信受？我问你为什么信受？无明迷信，无明力所推动。还有，人的心理有一个现象，假如有一个人讲出一样东西，或是他写一本书，里面你有很多不懂的，或是他讲的话你有很多不懂的，你就不其然而然会生出敬畏之心，对不对？因为你不懂，所以你会敬畏他。但是我们学佛如来的法有一个好处你知道吗？合掌！因为一切依于因明正理，去思惟，所以得无怖畏，就这一切世间出世间，一切凡外邪小外道都没有怖畏，都不怕，都很斩钉截铁的深入他，去理解他，如果不理解，那就是应该破斥，OK。就证明这个是不能成立了，管你是谁说的，不是因为谁说所以他有道理，如果因为谁说，那如果他有道理，那他就是很好，那因为谁说，他没有道理，那这个人就是不好，对不对？所以不是因人取言，你知道吗？但是我们中国人就有这个毛病，因人取言。放掌，所以这个就是我佛如来以及我佛正法的坚定伟大的地方。以凡外邪小皆无怖畏，只看有道理没道理，这样子。但是碰巧我们中国人都是不讲理的，而且不只是不讲理，逃避道理，逃避讲理，都是圆的啦，然后和稀泥，作和事佬，就这样子。在人事上面是作和事佬，在理上也是作和事佬，所以永远没有正理可以出现，出现都是歪理、邪理、妄理。所以自古统治中国的都是这些歪理邪理。
往下，顺便我讲一个感慨的啊，我们中国称为说佛法很昌盛，但是呢，这个跟日本比就是真的没得比，他们除了明治天皇因为业障现前吧，就毁佛啊，之前他们都是很崇敬佛法，全国，日本地那么小，那个佛寺超多，而且超好，对不对？然后保存那些我们中国所传去原本的东西，都保存住，都没有改，不管是经书啊、寺庙啊，乃至于修法都是一样，但是我们中国一再地毁，一再地毁，已经毁得到现在已经都寥寥无几了，那就是因为什么？那就是因为外道太昌盛，道教、儒教，都是反佛的，都是跟佛理有违背的。当然了，儒家还好，尤其是道教是最糟糕，乃至于道家也不行。那儒家呢，还好的原因是因为他只是世俗的嘛，那他就只是追求荣华富贵名利这样子，所以他是摆明了他就是世间人，就是凡夫，所以孔子所说的所称的圣人，那个是称呼他圣人而已了，要不然你说关公他是圣人吗？那关帝圣君怎么来的，然后李媚娘是圣人吗？那为什么变成天上圣母呢，对不对？可是她天上圣母却在地下，这怎么回事？这中国人不讲道理的，很奇怪。但是佛法就是要讲理，理明了以后，你修行才能够明，然后你头脑才能够有智慧，心才会开发，对不对？但是中国人就是希望你一片糊涂，这样最好，大家都装糊涂，这糊涂装久了就变成真糊涂啦，是不是？然后就以糊涂为贵。这个有一句话就说难得一日糊涂，但是以佛法来讲，不是难得一日糊涂，应该是说凡夫是难得一日不糊涂啊，有哪一天不糊涂，那这个天上降红雨了，是不是？这不可能的事啊。
好，往下。所以因定生戒，戒定慧呢，是各别要修的，不是你修……要不然你就持戒，那定慧都有了，那如来只要讲戒就好了，为什么还要讲定慧，而且讲定慧的法门很多很多啊，是不是？所以那是错的。然后顺便讲一下，我上星期去一个嘉南佛教文物啊，然后有一个出家师父在那边看他们那个供杯，然后供杯上有写戒定慧嘛，那戒定慧他是从从左到右写戒、定、慧，他就问我说：“师父……”他称我师父，因为我年纪比他大了，“师父，他那边写那个戒定慧，这样排对不对啊？应该怎么排啊？”那我就说：“他那样排，他可能就是觉得这样比较顺吧，但是那个其实不合佛理的啦。”因为什么？因为这好像他就认为说依戒生定，因定发慧，所以这样子顺下来，可是不是那么顺的啦，对不对？应该要怎么样呢，不是，他把戒当在中间了，我讲错了，他把戒放在中间了，戒、定、慧，这样子，那我说就应该是，譬如说你戒放在这边，戒定慧，这样，这样是比较合理，为什么？因为戒如果我们以世俗来讲，你那个戒已经在这边，这右边嘛，龙边嘛，就比较大，所以已经尊戒了，但是定在中间是对的，为什么？因为定是一个媒介，注意啊，定是一个媒介，定护持戒，也护持慧，有定，你持了戒以后要有定，要有点定心，你没有定心，你很容易破戒，很容易犯戒破戒，因为心动嘛，对不对？那你心如果定的话，可以护持你的戒法，你的戒身。然后那个定也护持慧，因为因定发慧嘛，你在定中修慧嘛，所以这个慧是从定生出来的，所以这样子的次第是对的。但是我主要就是要讲说啊，不要错解说戒定慧是一个生一个，这样子，那就变成一生二二生三了，三生万物了，没有那么顺当的事啦，没有那么便宜的事啦，要五毛给一块，然后给一块还要再给五块，没有这么好的事啦，对不对？那个三轮车再跑得快也不能这样作了，对不对？所以不要把那个外道的思惟放到佛法里面来解释。“所谓奢摩他”，奢摩他就是定啊，止啊。“三摩提禅那”，三摩就是三摩钵提，禅那就是中观，然后这个是三法，奢摩他、三摩钵提、禅那，这三个禅定法门，以顿渐交叉而修，以顿渐交叉而修就有二十五种禅定轮。“十方诸如来 三世修行者”，十方诸如来与三世的修行者，“无不因此法”，无不因此二十五定轮法，而得成就无上菩提。“唯除顿觉人”，唯除善根圆顿觉悟的人，唯除就是说例外，唯除是例外，就是说这个能够顿觉，圆根顿觉的人啊，以及法不随顺，就是说有那个圆根顿觉的人啊，他就不一定要这样修啦，这样懂吗？因为他要怎么修都可以了，都可以成就，这样子。“并法不随顺”，不随顺呢，就是说又有一种根器，除了圆顿的人，还有一种呢，是他不须依照成规，因为他的善根高智慧高，所以呢，不取相而能顿入法性。不随顺的意思在这里是这样，不须要依循成规，不取相，不取说这个奢摩他、三摩钵提、禅那，然后怎么样配合啊，这样子，而能够顿入法性，这样的人呢，除了这两种人以外，都必须要规规矩矩地随顺而修，如法而修，这样子。那在我们这个末世众生里面呢，那我们之间你我呢，大概都不是这两种很特殊的厉害的人，我们也很厉害了，但是我们的业障很厉害啊，所以还是要乖乖地修。
好，其他一切诸菩萨，及末世众生，常当依此二十五清净妙轮，随顺而勤修，而精勤地修习。“依佛大悲力”，如能够得到佛的大悲力的加持呢，不久便可证涅槃，这样。
好，所以这个《圆觉经》啊，是很活泼的，很活泼的，怎么活泼法呢？他跟《金刚经》很不一样，《金刚经》就是完全是一视同仁，一进来就是金刚法门，然后都是平等的，所以都是顿悟成就的，但是这里面，你是顿悟人你就可以顿悟，然后就可以不依照这个成规，你就可以那样修，可是一般人，你还是要随顺勤修习，还是要如法地修习。然后《金刚经》就没有，《金刚经》完全是柔的，软的，超越的，然后《圆觉经》他就很圆满，他顿渐都有，软硬兼施。那你行的，就修这个顿悟的，高超的，你不行的，就按照规矩一步一步来，全都包容了，所以叫圆觉，圆满觉悟，这样子，所以这部经可以说是最高的经典。像那个《楞伽经》啊，我这个是分别一下啊，这个分别功德品啊，这个连《楞伽经》也没有这样，《楞伽经》也都是顿悟型的，所以那个经就分两种，一种是顿悟的，一种是渐修的，你顿悟的就完全是走顿悟的路，渐修的就完全走渐修法门，但是这两个顿渐都并行，然后都含摄，所以这部经就最高超，然后也最难讲。所以自古以来啊，讲这部经的就很稀少，那真正注出来的也没几本，能够值得参考的没有几本，更何况里面有很多解释的不是很妥当，甚至于就是有一点点好像窠臼一样，你知道吗？所以参考的地方也不是很多的原因就在这里。然后他的文字呢，就很像《六祖坛经》，很白话，可是呢，他又跟《六祖坛经》不一样，《六祖坛经》没有省略很多，他又有很多的省略，跟《楞严经》一样，但是他又很白话，跟《六祖坛经》一样，所以，这你到这里啊，你就倒了，你知道吗？你讲经的人到这里就倒了。所以当今的人很少能讲这个经，但我是太幸运了。当然我幸运了，我的对应（台语）你的幸运。
超过时间了啊，我没按闹钟，但是我也迟到。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
圆觉经释义