第090集
好，我们继续讲《圆觉经》。
《金刚经》：“所谓菩萨者，非菩萨，是名菩萨”。我刚刚上去洗手，然后在过程之中呢，就忽然领会了怎么样把这句经文讲得更明白、更透彻。所谓菩萨，不是一个名字。“菩萨”是一个名字，对不对？但是佛所说的菩萨。真意不是一个名字，也不是一个身相，就看起来那个身体的样子，所以不是身，也不是名，这样子。这很深吧？是不是？那怎么解释呢？那到底菩萨是什么？好，看这里，这是一尊菩萨，对不对？准提菩萨。你说“这是菩萨”，但是，所谓菩萨者，非菩萨，是名菩萨，这是菩萨的相，但是不是真正的佛所说的菩萨，是菩萨的身相，ok。
那什么是菩萨？就如我刚刚讲的，我以前也讲，就是说，菩萨他是一个过程，那菩萨的过程是什么呢？菩萨是什么？菩萨就是信解修证，那信解修证这整个过程就叫菩萨。那再进一步讲，能依照菩萨法而信解修证的人，其整个的信解修证的过程称为菩萨，非是一法，不是说其中的一法。譬如说菩萨信、菩萨解、菩萨修、菩萨证，菩萨信不是菩萨，这样懂吗？光是菩萨信不能成为一尊菩萨，光是菩萨的解也不能称为菩萨，光是菩萨修也不能成为菩萨，那菩萨证是不是菩萨？也不能，为什么？因为那个证必须要从前面过来的，必须要有信解修才能证，你不能忽然就蹦出一个菩萨证嘛，菩萨证是从菩萨信解修而来的，对不对？所以菩萨非是一法，非是一法，这一句话很重要，他不是任何一个法，譬如说“信”是菩萨，还是“解”是菩萨，还是“修”是菩萨，还是“证”是菩萨？都不是，要信解修证完全，这整个过程走完了，都包含了，才称为菩萨，这样懂吗？
然后再进一步讲，菩萨又分两种：菩萨心，菩萨行。ok，那信解修证是什么？是菩萨行，对不对？是菩萨行。但是这个菩萨行里面，每一法都有菩萨心在里面，是不是？都是以菩萨心而能成就菩萨信，对不对？以菩萨心而能成就菩萨解，以菩萨心而能成就菩萨修，以菩萨心而能成就菩萨证。所以光是菩萨信解修证还不是菩萨，还要再加上菩萨心，因为信解修证是菩萨行，那必须要有菩萨心。然后，菩萨心再加菩萨行，然后这些都是比较抽象，比较看不到，然后具体成就称为现出“菩萨相”。所以菩萨的心来作信解修证的菩萨行，最后成就菩萨相。但是菩萨相是显出来的，可是菩萨相他就是一个表相，所以表相里面，看这里，这一尊菩萨，从这一尊菩萨的相里面，你看得到菩萨心吗？你看得到吗？看不到，所以菩萨相中无菩萨心可得，于菩萨相中求菩萨心不可得，这样就深了吧？然后，那这个菩萨已经修行的结果成就这个相了以后，你从这个菩萨的相里面看到他的信解修证吗？看得到吗？看不到啊，对不对？所以菩萨相中亦无信解修证可得，所以说菩萨相非菩萨，所以佛在《金刚经》说“勿以色相见我，音声求我”，这样懂吗？
我刚刚在笑，我高兴终于能够把这两句话，《金刚经》很隐晦的话讲得清清楚楚、明明白白，你一听就一定懂，你不懂的话，那你就过来，我敲你三下。太棒了，我讲这个我自己都高兴！
“勿以色相见我”，色相是什么？就是如来的身相，也就是佛像。见“我”就是佛啦，你不要在佛相里面以为里面有佛，佛相是代表佛，但佛相不是佛，ok？佛相代表佛，但佛相不是佛，佛像中——就更进一步了，佛像中无佛可得。那什么是佛？为什么无佛可得？以无佛心可得，无佛行可得。佛像中你去求佛心求得到吗？求不到；那于佛像中你去求佛行求得到吗？求不到。那所以佛心是什么？佛心大慈大悲，对不对？那佛像中里面找大慈大悲找得到吗？找不到啊。然后，佛行也是一样，是信解修证这样过来的，这个佛像里面有信解修证吗？没有嘛，对不对？所以佛像不是佛，于佛像中无佛可得，所以佛像就是色相，“勿以色相见我”。所以你不要以为你看到佛像就是看到我了，没有，那是看到代表我的我，而不是真我，我真正的我，真正的佛是你肉眼看不到的，色相是肉眼见，而佛所说的佛是法身，法身不能以肉眼见，应以什么？法眼见，法身应以法眼见。所以没有法眼的人就看不到佛的法身，所以就看不到真正佛的真身，这样懂吗？所以我说我自己都高兴嘛。
佛像代表佛，但佛像不是佛，佛像中无佛可得，因为佛像中无佛心可得，无佛行可得。色相是以肉眼见的，故以肉眼所见的佛像也就是佛的色相，不是佛的真身。佛的真身是法身，法身须以法眼见，故肉眼所见的非佛的真身，只是代表佛的形象，犹如“相片”不是人，而是代表某人，这样子而已。但是也因为是代表某人，如果你是他的亲属或是他的儿子啊，或是他的眷属啊，你还是很珍重那一张照片，是不是？不会撕毁它，不会糟蹋它，对不对？那佛像也是一样，因为他代表佛，你是佛弟子，也就珍重他，恭敬于他。
因此佛说，这就是我用白话讲这句话啦，很棒啊，我觉得：“你不要以为你见到佛像，就是见到我”，勿以色相见我，翻译成这个“你不要以为看到佛像就是看到我”，下面一句话应该说：“差得远嘞！”这样子。因为色相只是代表我，而不是真我，真我要有真法眼才能见，那就是什么？什么样的人有真法眼？法身菩萨。见法性身，得法性身的法身菩萨才有法眼能见佛的法身。我讲《金刚经》讲了好多次，这一次啊，总算把这一句话讲得最彻底了，以前都还没这么彻底。所以也很感叹，佛法真是不容易。
“勿以音声求我”，这音声是什么？音声是名号啦，佛的名号叫音声，所以不是真正的音声，这音声是代表佛号的意思。求的意思是找啦，你不要在里面找我，这样懂吗？佛号里面没有佛，这样子。哇，这一句话讲出来会吓死人，是不是？佛号中无佛可得，要加一个“可得”两个字，你去从佛号里面找佛，找得到吗？找不到。那同样的，这佛号找佛，找佛是找什么？一样，刚刚讲菩萨呢，是菩萨心、菩萨行，佛就是佛心、佛行。你在佛的佛号里面找佛心、佛行，找得到吗？找不到，对不对？但是，佛的名号呢，是代表佛，如是而已，这样子。可是真正佛的名号里面并没有佛心、佛行可得，ok。为什么？我们讲得比较深奥一点就是说佛心、佛行甚深不可思议，对不对？非凡夫肉眼，乃至于非菩萨智慧能知见，对不对？所以佛心、佛行非一切菩萨、二乘、人天所能知见，对不对？甚深不可思议。那所以佛的名号中，代表佛的名号的声音、音声里面，你不可能找得到佛。找到了佛的意思，找得到佛心、佛行，所以你就一定要把他这样子分析了解，这个佛是代表佛心、佛行。或者换句话讲，如果佛没有佛心、佛行，那就不是佛了，对不对？所以你了解了佛心、佛行，见到佛心、佛行，那就是真见佛，ok，赞不赞？
所以说“勿以色相见我”，色相是代表身相，也就是佛像；音声代表名字，也就是佛号。色相是身相，那具体而言就是佛的形象，佛的形象是什么？就是佛的画像或是雕像，你不要从佛的画像或雕像里面来找我，我不在那里面，这样懂吧？我的真身不在那个画像和雕像里面，我的真身是在法身，我的法身呢，就在佛心跟佛行里面。要如是去知，如是去解，如是去求，所以你要求佛者，要求佛心，求佛行，有佛心、佛行，最后才能成就佛果、佛像，ok。那音声也一样，佛就是有名字，而且有十号具足，对不对？但那个佛的圣号呢，中间也是没有佛心、佛行的，一样，“从音声求我”，从音声里面去找佛，找不到，佛不是一个抽象的东西，佛应该是一个具体的，什么？佛心跟佛行。所以你能够具体地求知解，而且依着去作的心行，求佛心，求佛行，如是行者就是求佛，如是行者则能得佛，不止是求佛，而且得佛。赞不赞？所以简单一句话，不要著色相，不要著音声相，这样子。要求真正的实相，实相是心跟行，这是真正的。所以你修菩萨法也是一样，是要去修那个心跟那个行，修菩萨心、菩萨行，然后就能够得菩萨果，成就菩萨相。成就菩萨相以后是干什么，你知道吗？成他受用身，懂吗？那求佛是求佛心、佛行，以求佛心、佛行，所以能够成佛果，成佛果就成佛像，佛像也是他受用身，因为众生没有法眼、慧眼，不能够见佛法，不能见佛法身，所以要现那个佛像，佛的身像给他看，然后他才能够信解，接受、欢喜，这样子。欢喜才奉行，对不对？所以他不会那么乖，众生是很不乖的，他一定要看到——讲这句话不好听啦，一定要看到有牛肉，然后他才会心开。好，这样懂吧？ok。
所以这都是解释这个“无取亦无证，无菩萨众生”，所以无菩萨众生，乃至于你在彩绘、雕塑里面都不见有佛可得，但是虽然不见有佛可得，但是那是代表佛的法，代表而已啊。好，所以刚刚讲说菩萨修行就没有爱憎、分别，因为爱憎分别就仍然不离烦恼，仍然有我相，我相炽然就不得解脱，不得涅槃，更加不得无上菩提。
好，然后接着，看下面一句，第三行：“觉与未觉时，渐次有差别”。然一切众生于已觉与未觉的时候，他们的修行的渐次仍然是有差别的。那有差别，有差别相，因为性上虽然是一如，但是智愚的相还是有差别。差别可多了，对不对？智慧有很多很多等，愚痴也有很多很多等，有愚痴，有比较愚痴，有更愚痴，有非常愚痴，有愚痴的不得了，这样子。所以，他那个渐次修行啊，有差别，要看怎么修，所以如果是非常愚痴的人，你不能让他一下就怎么样，对不对？你拿他是没办法的，要慢慢磨，否则的话就揠苗助长，对不对？他就死翘翘了，知道吗？
“众生为解碍”，众生各为其自各别的解所碍，解就是他的理解啦，理解代表什么？代表智慧，对不对？那智慧如果还没有到究竟的时候，他所解的虽然有所解，但是同时也产生了一些伴随着的碍，障碍出来。也就是说，因为他那个解也不是全面，不是究竟的，还是有一些死角，没有办法克服，所以那一些死角以及解所不到的、见所不到的那些东西呢，就变成他的障难。举一个例子来讲，以小乘人来讲，他看到生死苦难，可畏、可厌，对不对？那这是他的境界。那这个是什么解？这个不是邪解，是正解哦，对不对？那他得到如是正解，觉得生死可畏，不可爱，所以他要离生死，对不对？所以他要离生死本来是好的，但是呢，却变成也有他的罩门，这样子。也就是令他什么？如果他是一心只是想要求解脱，然后他就什么都不顾，只是要求自己解脱，那就进入了小乘道了，然后他的心道，他的心路就狭窄了，这样懂吗？那心路狭窄了，只顾自己呢，所以就是他的那一个生死可畏的解。“生死可畏，速出轮回”，这个是小乘人的解，他的见解，也就是知见。那这个知见呢，不是坏的，不是邪的，是正的，小乘人的“生死可畏，速出轮回”的这个解，也就是知见，这个知见是正知见，但是他比较小，是小知见，然后这个小就变狭了，他的道路就狭了，那这个道路一狭就有障碍，就成就他的解碍，碍了什么？碍了菩提道，他就不求无上菩提，就障碍了他修菩提道，他只求小乘解脱，这样子。所以“众生为解碍”，每一类的众生都有他的所解，他的知见，都有那个解碍，都有他的盲点，都有他的死角，所以那盲点、死角就成了他追求无上菩提的障碍，那就叫作“解碍”。
“解碍”：一切众生各以其善根所得对佛法及修行的信解，或称为知解，或称为知见，都一样。然其信解因为不遍、不圆满，因此就会产生对他求无上菩提的障碍，这就称为解碍。有解，但是解不圆满，而产生障碍，叫作解碍。
“菩萨未离觉”，而菩萨则未离求觉所觉，仍有能所。而菩萨，这个菩萨是指地前菩萨，则仍未离求觉时的能觉、所觉，也就是这能觉、所觉代表什么呢？于地地中，地地就是信、住、行、向，十信、十住、十行、十回向，这每一个地位，每一个地位里面的能修、所修、能悟、所悟、能觉、所觉、能证、所证，他都觉得是有，而一定要有，没有的话，那他都不用修了，对不对？所以从信，初信、二信、三信，然后初住、二住、三住一直到十住，初行、二行、三行一直到十行，然后初回向、二回向、三回向一直到十回向，这每一地，每一个地位的修证都是很明显，都是有的，能修、所修都有。那要不要干嘛还要那么麻烦？一直这样升上去，对不对？所以初一、初二、初三、高一、高二、高三一定有的嘛，你说都没有，那就不用读了嘛，对不对？大一、大二、大三，都是一定有的嘛。好，所以一般的菩萨在地前啊，还没有入初地以前，这些能修、所修、能证、所证、能觉、所觉都是有的，都是具体的。每升高一级啊，初一升初二，初二升初三，都很欢喜啊，对不对？一样，所以才愿意这样一直修上去嘛，对不对？
那但是呢，如果入于地，这个地，初地也可以讲入如来地，这个入于如来地以后呢，就永寂灭，这些能修、所修，能所之心全都寂灭了，就不住一切相，就不住著任何相。那就到了入如来地以后，如来觉地，就一切都是清净、平等。
这个“寂灭”啊，这两个字很可怕啊，我现在给你解释，让你不可怕，好不好？寂灭的意思，你一定要这样理解才行，否则你就会走偏了，走第一偏就是小乘，第二偏就是外道，外道就断灭了。寂灭的意思是清净、平等、不动，无一切幻妄之相生灭，所以就真正的寂灭了。所以如来心清净、平等、不动，没有任何虚妄相，这个叫做寂灭。那其实还有一个，最好解释的，《楞严经》里面观世音耳根圆通“生灭灭已”就是寂灭的意思，这更赞吧？但是这个赞是赞，但是我这个也蛮赞的，对不对？所以这合起来就是赞赞赞，这样子。所以就不会误会那个意思，所以什么叫寂灭？没有任何虚妄产生，简单一句话，但是却能够产生一切善相，一切智慧，一切光明，ok。所以如来的大寂灭海就是这样子的意思。如来寂灭大海，没有一切幻妄之相产生，却能产生一切善、一切智慧、一切光明、一切庄严。
好，然后所以入如来地以后呢，这一切幻妄，要加一个“幻妄”，永寂灭。因此就不住著一切相，一切虚妄相，这样子，加个“虚妄”。不住著一切虚妄相，而成就一切真实相，自真实，令他真实，永离幻妄。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
补充：我顺便给你们讲啊，这是卷上啊，因为《圆觉经》卷上最后面的这一大段，这段是很难讲的，这过了以后呢，就稍微好一些，然后就讲二十五种清净定轮。因为这一段是讲这个本性的，本觉的，下面的起用啊，所以起用、实修，那个比较具体，然后那个也比较容易理解，所以那个就快了。这个是慢车，你知道吗？那个就是特快车，会很快，唰唰唰，唰唰唰，就过去了。所以我说五部大经是可以讲完的，因为《圆觉经》快完了嘛，是不是？赞不赞？
圆觉经释义