第060集
我们继续讲，看这里。刚刚那一句话，你也可以这样讲：“在大圆觉海中，无量的诸佛世界，都有如翳眼所见空华，乱起乱灭。”那要加上这个一个，“乱起乱灭”后面加这八个字，“无有体性，皆不住著。”这菩萨摩诃萨皆不住著，菩萨摩诃萨连佛世界佛净土都不住著。所以不住著佛净土，不厌弃娑婆界，因为不住著佛净土，所以才能够不厌弃娑婆界嘛，对不对？他如果住著佛净土的话，他怎么肯再来嘛，对不对？我们这里这么龌蹉这么苦，对不对？你如果可以住香格里拉，你为什么要住背包客呢，对不对？一定不这么作嘛，是不是？
讲到香格里拉，因为我到大陆去的时候，是有弟子让我去住了好几个晚上，但是啊，我就跟他讲说你给我住这个就白费了，你知道吗？为什么？因为我住这个啊，跟住那个一个晚上两百块人民币的我感觉没有差别，他那个是一个晚上三千人民币的样子。
好，所以就在这里，一句话，这很重要，这节骨眼儿上他就省略掉了，那他认为大家都很聪明都开悟了嘛，所以一看就懂了，所以我帮你补上。
好，接着往下看。
“不即不离”，这个又……“不即不离，无缚无脱。始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。”哇，这个鸡皮疙瘩都起来了！
“不即不离”，这个恐怕不解释一下会很容易误解，怎么会误解呢？因为我们这个中国古文这个主词省略掉了，所以是什么不即不离啊？主词是那一些佛世界的起灭，那一些佛世界的起灭，不即圆觉，不离圆觉。不即的意思就是说，所以要解如来真实义真难哦！不即，这即就是……不即就是“不就是”，这些起灭不就是圆觉，不等于就是圆觉，不是出于圆觉，这样不即。
你看到那个空华，你说因为，那些佛世界是因为菩萨摩诃萨证到圆觉了，所以以圆觉智照见这一切佛世界犹如空华，对不对？然后所以你就会，前面以及《楞严经》有讲啊，那这一些空华是不是从圆觉生的吗？那不是倒过来嘛，不是，他说，经文就讲说这些空华不是因为他证了圆觉才产生空华，这样懂吗？因为他本来就是空华，但是众生因为没有圆觉智所以看不出他是空华，看他是什么？是什么？猜一下，猜不出来，看他是实华，对不对？所以那个空华，那一些净土的生灭，佛世界的生灭不是从圆觉生的，不就是圆觉，也不等于圆觉，也不是从圆觉所生。
不离圆觉，但是没有圆觉的话，也不能够有这些空华，也不能够有这一些诸佛净土诸佛世界，懂吗？为什么？这圆觉是觉对不对？那么那一些空华呢，是要有知有觉才能看到，不管他是实华空华，都是要有觉知，对不对？所以不离圆觉。所以圣人所见他是空华，凡夫所见他是实华，那但是都不离圆觉，不离圆觉呢，这大菩萨证到圆觉实智，看到他是空华；凡夫没有证到圆觉实智看到他是实华，实华也是一种华，对不对？空华也是一种华，对不对？而且既然是华都会凋谢，都会枯萎，是不是？那都是从哪里产生？都是从圆觉心里面产生，都从这个众生的有知有觉的心产生的。
虽然凡夫的那个有知有觉不是圆觉，但是他也是有知有觉，他是属于觉的一部分，所以他是使用了圆觉性的一小部分，他的那个能量只用到圆觉性的一小部分，就好像你的那个外接硬碟啊，有500G对不对？那你使用了5mg，这样子。我们凡夫就这样子，500G或500T的硬碟，你只用到5mg，对不对？那其他都是什么？其他都没用都浪费了嘛。不过浪费也没浪费啦，反正没有用掉就是了嘛，反正就是没有用，你知道吗？
那因为没有用，你的能量没有用啊，所以你这个人就变成没有用，听得懂吗？所以我们学佛干什么？要把他变成有用，这个人要变成有用的人，那个心要变成有用的心。所以呢，学佛要用心，就是这个意思，用心。但是我们有心都不用，甚至于乱用。好，所以这些起灭不是，不即圆觉，不是就是圆觉，但是也不能离开圆觉，这样子。
往下，“无缚无脱”。所以这部经讲的，从头到尾都是最深第一谛的道理，所以这经题叫究竟了义嘛。什么叫无缚无脱？从本以来实无缚脱。有一个公案啊，就有一个祖师，禅宗祖师，然后一个人去参啊，结果说：“请和尚帮我解脱。”然后那个和尚就说：“谁绑住你了？”然后这个公案里面就讲说那一个参学的人就当下有省，就悟了，这样子。“谁绑住你了？”什么意思？什么意思？自己绑自己嘛，对不对？没有人绑你嘛。那你自己绑自己你要叫我帮你解脱，我怎么可能帮你解脱嘛，你自己不把自己解缚，我怎么能够帮你解脱，是不是？所以无缚无脱，从本以来无缚无脱。为什么？本自圆觉故，因为本自圆觉，所以无缚，那既然无缚，本来无缚，今亦无脱，这样子。赞？
然后下面那句话才精彩呢！
“始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。”哇！那因为已经证到这个前面那个诸佛世界是什么呢？是器世界对不对？是器世间，然后接着呢，无缚无脱，不即不离无缚无脱，这讲有情世间，这无量的佛世界器世间里面的这些众生又怎么样呢？众生呢也是无缚无脱，因为本自圆觉，所以到这么地步呢，才真正看到知见，现前知见众生本来成佛。那本来成佛所以呢，返回顾一切过去的生死，或者是涅槃，都有如昨梦一样。你就讲梦就好了，还加个“昨”字，哇！神来之笔，梦已经不可得，昨梦更复不可得，是不是？太棒了！这叫妙到毫巅了。
妙到毫巅，什么意思？不是说如来的那个毛端啊，如来毛孔的毛端，叫毫巅。怎么妙呢？妙到那个毫端每一……等于是说每一点点都很妙，叫妙到毫巅。所以这个是古今中外最伟大最高级的文学，深含诗意，你知道吗？所以不得了，从来没有看过这么棒的。莎士比亚跟这一比就只是沙土而已，然后那个耶稣的那个《新约》里面讲的那譬喻，哎呀，那些都变成……我们这是无上甘露，他那是洗脚水。譬如说，举一个例子嘛，我最近在看书里面那讲说，这很困难啊，就好像骆驼穿过针眼，这种比喻也是太烂了嘛，对不对？那这么烂的比喻也放在经典里面丢人现眼，对不对？太可怜了嘛是不是？不知丑，就好像亚当夏娃没穿裤子也不知道，就不知丑，对不对？？
好，因为照见圆觉以后就无明梦破，也就照见了凡夫往昔无量劫追逐生死，然后诸圣寻求涅槃，凡夫生死诸圣涅槃，都一直在追逐嘛，是不是？那这一切都有如昨梦一样，有如昨梦一般，这念得时候一定要这样念，“犹如昨梦！”这样子，这音调要铿锵，“生死涅槃，犹如昨梦！”那什么意思呢？不可得中更复不可得，梦已不可得，昨梦更复不可得。你今天早晨的梦还好，对不对？这个昨梦更加不可得了，是不是？所以这句话这个翻译简直千古文章。
讲到这个凡夫啊，就是喜欢昨梦，对不对？然后说那个以前有一个广播节目啊，那时候还没有电视的时候，“寻梦园”有没有？然后那个主持人就放音乐讲东西啊。然后有讲说什么“有梦最好，希望相随。”这个，所以众生就是以梦为好，但是这个修行人呢，是要看破一切的梦，对不对？最好不要作梦。
好，接下来。
“善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去；其所证者，无得无失，无取无捨；其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者：一切法性，平等不坏。”
这一段呢，是《圆觉经》里面最特殊的，他所提出来的其他经典都没有，但是这个是非常非常重要的东西，所谓的“作止任灭”，所谓修行四病啊，这个作止任灭。大家都知道，但是呢，这很少能够讲得很清楚，我们今天try把他讲清楚。
“善男子，如昨梦故。”我就是说这一切世间，器世间跟有情世间，都有如昨梦一般；当知生死，就是凡夫生死；及与诸圣涅槃。好，先看到这里。皆如昨梦故，生死要加个“凡夫”，凡夫的生死及诸圣的涅槃，皆是圆觉真性所显，实无起无灭，无来无去。
好，接着。“其所证者，无得无失。”其所证者，所证是指果，所证的果；此圆觉性对于这个圣者来讲无得，他虽然证到了果位，但是在圆觉这一方面来看，他没有得到圆觉，没有得到圆觉性，为什么？因为圆觉他本来就有。那如于凡夫来说呢，无失，凡夫没有证到，修了半天没有证到，也没有失去，为什么？因为他的圆觉真性，还在他的心中，还在他的身心之中，所以没有失去，亘古不坏，这样子，亘古不失。亘古，这念gèn不念héng，亘古不失。故实在没有能取也没有能捨，那捨是指什么？捨迷，把迷给捨掉，取什么？取悟，捨迷才能取悟，因为迷悟不能同时嘛，对不对？那捨生死取涅槃，所以没有捨生死取涅槃，捨迷取悟，因为一切都在圆觉性中。
圆觉性中悟是觉，迷也是觉，你知道吗？你知道吗？能不能了解？可以吗？我讲《楞严经》的话你就懂，无声亦是声，无声之声，对不对？称为静尘，是不是？对，无声亦是声，所以无悟也是悟，无悟也是一种悟，不要说是迷，迷当然也是一种悟，因为迷也是一种觉的，觉知的一种作用，是不是？只是他没有觉得这么好，你知道吗？他的那个硬体啊，那个硬碟的能量用的很少，而且还用歪了一点，这样子，对不对？所以不觉，乃至于迷，乃至于邪知邪见，也都是觉，因为他是觉，但是没有觉得很好，没有觉得很对很正，可是还是觉。为什么？因为如果没有觉的话，他也不能够邪他也不能够迷了，为什么？因为他变成无情了嘛，是不是？所以无情就无知无觉也没有迷，也没有邪了，这样懂吗？赞不赞？
所以一切恶人邪人亦在觉中，这样子，亦觉所现，这样子。只是他那个觉有一点点啪带（音），有一点，那中文怎么讲？阴阳电交叉那个叫什么？短路！短路。所以是觉啊，那短路的话就有能量嘛，对不对？
“其所证者，无得无失，无取无捨。”这就所证的四项，得失取捨。但是我如果没有悟到圆觉的话，就一定会执有，计执有得失取捨。那如果有得失取捨，已经就还没到达究竟，那一定都还有烦恼，对不对？所以得失取捨嘛，所以还很纠结呢，你知道吗？所以到圆觉的时候，圆满觉悟嘛。
“其能证者，无作无止，无任无灭。”这个难的在这里，这个千古以来很少能够把这个讲清楚的。你们今天听了这一篇，下课可以去庆祝一下，因为至少我所看的还没看到说很详细，我现在跟你讲得详详细细的。作，就是修真的意思；止就是息妄；任，就是随业，随业飘荡；灭，就是断灭。那作止这两个就是修真息妄啊，是大乘权教，或是权教大乘里面的法门，是正规的是对的，但只是不究竟圆满，就这样子。任，随业，任就是任他去嘛，随他去，随业飘荡，那这是凡外，凡夫外道随业飘荡。灭是断灭，邪小，也外道。
所以作止任灭，那你修行呢，一开始的时候一定要讲修真嘛，对不对？而且要息妄嘛，这息妄修真都要有的，但是你不能一直都是息妄修真，好，息妄是可以息了，然后就修真，修真一直修修修，到后来就得到真了，得到真了以后呢，就知道这个真也是一个方便，那什么是究竟呢？圆觉清净，不著一切相，不著一切处，而能生一切法，这个才是最究竟的，这样。
那任呢，就随业飘荡，这个作止还比较容易知道一点，但是这个任就不太容易，任，随业什么意思？你说凡夫跟外道，以凡夫来讲，我们众生啊，看到这个生命现象啊，然后一般凡夫都会想说命啊，对不对？因为没办法解释，不能理解，不能解释不能理解也没有办法抵抗、对抗、掌控，所以呢，就把他称为命，所以无可奈何谓之命。无可奈何谓之命，所以命呢，因为是命啊，所以就认命了。那这是一种命啊，就一般凡夫的命，然后还有一种比较高尚的人，就天命啊，真命天子啊，是天命的，那个都是没有办法理解，所以给他摘一个词儿来解释。
那因为没有办法去对付管控，然后无力感啊，对这么一切，人生的一切就无力感，所以只有感叹，只有感叹而已。那所以呢，感叹之余呢，就说：“那好吧，就随他去了。”对不对？那就认命，随业飘荡。
那随业飘荡的结果呢就，产生了两派啊，因为你没办法抵抗嘛，没办法对付啊，所以只好享乐主义，及时行乐，那在希腊，古希腊这耶稣纪元前就有了，两三百年了，有一个伊壁鸠鲁，Epicureanism，他的教主伊壁鸠鲁，创这个理论的人叫伊壁鸠鲁，Epicurus，他的那个享乐主义叫作Epicureanism，那中文就是及时行乐派。对酒当歌，及时行乐，这样子。那这样就是麻醉嘛，逃避麻醉，他的作用就是逃避跟麻醉。逃避，escapism或是escapist，这个逃避主义者。那事实上我们人类文化的大部分内容，都是逃避跟麻醉，所有的文学艺术啊、运动啊、音乐啊等等啊，乃至于看小说啊，武侠小说尤其是啊，逃避主义，忘掉现实，这样子。忘掉现实的苦难啊、痛苦啊、迷惑啊等等，不要去想他了，这样子。
所以这个都是属于享乐主义派，那享乐主义他的心理背景就是逃避跟麻醉。那逃避麻醉呢，包括纯文学啊、诗词歌赋啊、琴棋书画啊，都差不多类似这样子。那所有的娱乐也都是逃避啊，乃至于刺激啊等等，寻求刺激。
那与这一个相反对的，就是苦行派了。那么这个苦行派在希腊呢，就正好跟那个伊壁鸠鲁大概是同一个时代啊，纪元前四世纪左右，Asceticism，苦行。那这个原文是Stoic，斯多葛派，这斯多葛派教主不叫斯多葛，叫Zeno，那奇诺，那斯多葛是因为他在，这个教主在Stoa，在Stoa这个地方创这个教，这样子。
那这个Zeno这个人很有名的一个故事，亚历山大大帝知道吧？他是第一个希腊的征服了这个欧亚两洲，那因为Zeno也是希腊人嘛，是一个很有名的、很有智慧的修行家修行者，然后他就有一天亚历山大大帝啊，因为慕他的名，然后找他去，他不去，亚历山大就只好自己去看他，然后就看他以后，看他躺在一个圆桶里面，好像水管一样这样子，在那边晒太阳。那个亚历山大就问他说：“请问圣者，你有什么可以教导我的？希望你教导我。”然后奇诺就顿了一阵子就说：“请不要遮住我的太阳。”很有名的一个故事。
所以他唯一的快乐就是晒太阳，也不作什么事这样子，所以这个就是斯多葛派。然后很简朴，生活非常简朴。但是这个斯多葛派值得推许的就是坚忍主义，那坚忍主义呢，因为他是斯多葛派，所以产生了一个字啊，Stoicism，坚忍主义。这个西洋文化里面，我觉得最值得推许的就是这个，坚忍主义。坚忍，然后俭朴、毅力，所以罗马帝国之所以能够很畅通天下打遍天下，然后维持的很好，他里面的一个骨干，坚忍主义，从希腊的坚忍主义来。所以你看他们那一些，罗马的那一些殖民官啊，或是那些贵族啊，都很有气质很有气魄对不对？从这个坚忍主义来。所以不是说所有的外道都不好，但是他是不究竟没错，但是他在行事中有他可取的地方，我从小就敬佩这个学派，这个学派跟我们佛法里面的苦修有关系，就是头陀行啊，类近，这样子，是很值得尊重的人。
但是他这个苦行主义的啊，他有一个缺点就是说，他这一派还好，但是像印度的就是会变成说，就一些不合理的苦行，对不对？很多。那你们知道吗？就倒吊啊，倒吊或是正吊也有啊，正吊就是把这头发束成一束然后绑在树上，自己把自己绑在树上，就用头发呆在树上诶，你看那个多苦啊，而且不是吊一下下啊，一天到晚都吊那上面啊。
然后我不是讲过嘛，涂灰知道吧？涂灰我们初发心的时候看佛法根本不觉得涂灰有什么关系，涂灰很苦诶，你知道吗？涂灰其实不是涂灰，是涂泥巴，你知道吗？一方面他们是裸体，裸体外道，然后他把那个河边的泥巴涂得满满的，然后晒太阳，那好像烘焙一样，烘焙饼干这样子。那如果那个泥巴掉下来了，要马上把他补齐，你知道吗？所以你看全身都是泥巴，那个毛细孔都堵住了，难过不难过？不只是身体诶，连头脸全都要涂上泥巴啊，你知道吗？从年头到年尾都这个样子，没有一例一休，这个日日无休，全年无休。所以印度人啊，实在是想象力太丰富了，然后那种精神力量也太强了。
那另外一种就是，也看起来没什么，就一天到晚就泡在水里面，那个河马一样，你泡在水里面，你知道为什么？那皮肤会发白啊，什么对不对？而且水也会有脏的东西呀，会引起皮肤病啊等等，整天就这样子啊，整天就浸在水里面，跟鳄鱼跟河马一样。那还有，也有自己把自己就埋在沙里面，然后只露出个头来，那你说他为什么这样子？那还不止呢，还有就拿一根很长的针啊，然后从这个脸颊这边刺进去，从这边穿出来，这还不够你知道，他还绑两根绳子，然后还去拖东西，当拖车一样这样子。那有的是那一根啊，穿在肚皮眼上，然后还去拖东西，还可以拖牛车拖马车。
所以他为什么搞这么苦啊？他就是，这些都是印度外道，他相信婆罗门啊，婆罗门里面说你这个都是往昔的业，然后都是苦啊，那你在这一生里面把所有的苦全都吃尽了，来世就升天，纯受乐。所以他就是批发的，批发的受苦，然后将来得到批发的受乐，这样子。所以那这个释迦如来他也试过啊，他也修过苦行，他修过的苦行是什么？还有一派外道，他打坐，他不坐石头，也不坐什么草啊，什么的，他坐在荆棘里面，荆棘丛。你知道荆棘，那个针啊，荆棘的针是这么长你知道吗？然后一坐下去，这个腿啊、脚啊、屁股啊，整个都是荆棘这样刺进去，而且刺进去不能动你知道吗？你动了就不算修苦行了你知道吗？所以刺进去，然后血流出来，然后血流干了以后，那个荆棘坐久了，那个荆棘就包在那个洞里面了，那个肉洞里面了，所以你坐久了你也起不来你知道吗？这样修，所以我们释迦如来修过这个你知道吗？唉。
所以这个就是什么？常见外道，这个享乐主义是断见外道，此生这个有乐就及时享，因为来世已经都没有了，就一了就百了，所以现在有乐就赶快享受，所以人生最大的目的就是要享乐，享受快乐，这样子。当然他的那个享乐不见得现在所说的，就是淫欲啊什么那些，总而言之他是比较稍微精神一点的方面，但是世间上的五欲乐啊他也是追求的，不认为是不对。所以那一种呢，就变成，印度享乐主义就变成顺世外道，那顺世外道现在有他的徒子徒孙，就在中国跟台湾日本啊现身了，那就是人间佛教，人间佛教随顺世间，顺世外道，所以人间佛教应该正名为顺世佛教，但是既然是顺世就不能称为佛教啦，有点冲突嘛。所以称为人间佛教是错的，但讲顺世佛教还勉勉强强。
所以这是要讲那个任字，一个是任快乐，一个是任痛苦，这样子，所以走两个极端。所以凡夫不是左不是右，这样子，所以不是断就是常，所以两端的二见，这样子。然后乃至于有的人不了解普贤十大愿里面的恒顺众生，随顺啊，或是什么随缘啊，那顺便讲一下，这我常常讲，但是还是讲一下。
所谓随缘的正当的说法跟理解，正知见是依普贤十大愿来讲，恒顺众生的随缘呢，是随众生缘，乃至于随世间缘，而造善，不是随缘造恶，是随缘造善，有多少的因缘造多少善，这叫随缘。那总会有因缘让你造善的嘛，对不对？所以随缘造善。度生，度化众生，弘传正法，这个叫作随缘。也就是说像《普门品》里面讲：“应以佛身而得度者，则现佛身而为其说法，应以声闻身等等等。”一样的意思。所以完全没有讲到破戒犯戒，这破戒犯戒不叫随缘，那当然了，那是随恶缘了，所以那个随恶缘就不是方便，那个是方便的话就是下地狱的方便，而不是成菩提的方便，对不对？
所以作、止、任，任就是凡夫跟外道任随因缘，任随这个世间的贪欲等等，而去作事，这叫作任。所以任就是随业，那凡夫外道随业造作，随业飘荡，叫作任。那修行人有时候修修修，修到后来觉得业障起来了修不动了，已经到了顶端了，然后就“好吧，随便吧，就随他去吧。”那个就是任，任病。乃至于说修修修，修到后来无力感了，觉得无力了没有办法了，然后就“好吧，随他去。”然后就自称说很潇洒，那个也就是一种任病，自称潇洒的，那就是任病。
然后灭就是断灭了，断灭就是外道的邪见啊跟小乘，就断灭见，这是灭。所以修行人以大乘菩萨来讲，究竟菩萨道，要离开作病、止病、任病、灭病，这四种病，作、止、任、灭，这四种。所以作、止这两个是因为不究竟，任、灭是因为不正确，这样子，不是正知见，这样子。这是正知见，但是不究竟，那所以不能到达清净圆觉，作止这两个病令人不能悟进圆觉，这样子。
所以如果能够悟到净圆觉的人，能证者，能证的人，那他就没有作、止、任、灭这四种毛病，这样子。没有凡外邪小的作止任灭，以及权教的作止任灭这四种毛病，所以就一定是究竟了义的，这样子。
所以这个《圆觉经》啊，跟那个《金刚经》是一脉相承的，甚至于可以说比《金刚经》更进一步，更进一步。更清晰、更广大、更深入，所以一向习禅的这《圆觉经》是必修的。不过你要修之前要先解，对不对？好，那现在渐渐可以有点解了吧，那也可以有点修了吧，赞不赞？
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
补充：你们这个坐久了以后啊，那个膝盖，要起来之前膝盖要揉一揉，不要猝然地起来，然后把身子按摩按摩，上下，膝盖跟上下都按摩按摩，然后再起来。
圆觉经释义