第138集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。请拿起《圆觉经》，96页，上次讲到96页的第一段完，第二段开始。“善男子，彼善知识，所证妙法，应离四病。”讲到这里，接着就解释四病。“云何四病？一者作病。若复有人作如是言：‘我于本心作种种行，欲求圆觉。’彼圆觉性非作得故，说名为病。”

好，现在把它整理一下。总说，佛于本经中揭示“圆觉四病”，其力用为，这力就是力气啊，用，作用、用途，为总破一切凡外邪小之见与众生一切障。见就是断常二见，四句，四句见、百非见、六十二见、百八见，这些叫作见。障就是惑、业、苦三障，然后还有理、事二障。那惑、业、苦三障就是惑障、业障、苦障；然后理事二障就是理障、事障；那五十重阴魔障就是《楞严经》所讲的五十重阴魔，五蕴的各有十重阴魔，那五乘十，就五十重阴魔。这些都是修行的障碍，那这些，这么多种障碍或是知见、邪见啊、恶见啊，佛如来在《圆觉经》中就以这个四病就包括完整了，全都包括在里面，所以是总括而言。所以，你能够离开这圆觉四病，圆觉四病是指这《圆觉经》所开示的四病，那就可以离一切罪障、一切业障、一切修行障。

好，那哪四种病呢？“一者作病。若复有人作如是言：‘我于本心作种种行，欲求圆觉。’彼圆觉性非作得故，说名为病。”“一者作病。若复有人作如是言：‘我于本心作种种行，欲求圆觉。’”，那我把它加一些字句，然后突显它的意思，一者逞心造作，这作就是逞心造作，逞是什么意思呢？逞就是像逞能啊，表现我很能，那个叫逞。逞心去造作，这种病，那什么意思？就表示我很行，我有这个力量。那这个就是，也就是所谓的有见之病，这个作病就是有见之病。“若复有人”，假设有人，“作如是言”，说这种话，或是这样说，怎么说呢？“我于本心”，我能够依于我的本心，我自己的心，就是不用别人来教我，那我就用我自己的心，“作种种行”，这个作就加一个“操”字，操作种种修行之事，所以他就把这个修行呢，当作一种好像体操一样，好像一种作业一样，然后操作种种行，我即以此德能“欲求圆觉”，我就以此，这样子的德性跟能耐啊，要求如来究竟的圆觉之道，这样子，OK。所以我这样把这一补充呢，这个佛意就很突显了，你就很容易明白，对不对？如果光是这样子，如果光是经文，好像你如果不是很了解的人，一看就好像点到为止而已，但是我这个讲就很明白，而且比较深刻。譬如说，譬如说作种种行，光是作种种行，那我加一个“操作”就不一样了，就是说，就有这个以佛的意义来开示或是贬斥他这一种我慢，一种傲慢，一种自以为行的这种心态。然后，“欲求圆觉”，你看，很拽啊，我很行啊，我这样子修，所以我要求圆觉，好厉害，对不对？所以这加一个“圆觉之道”，就更加清楚，而且是如来究竟的圆觉之道，我这样的修行，我很厉害，我好棒棒，我就要求如来的圆觉。

好，接着。“彼圆觉性非作得故，说名为病。”“彼圆觉性非作得故”，非作得故，“说名为病”。然而，彼本心及如来所证的圆觉之性，这个圆觉之性是一切众生的本心，所以我加一个“彼本心”，以及如来所证的这个圆觉性，是同一个，众生本心及如来所证这个圆觉性呢，是同的，性同。那他这个圆觉性呢，并非是从任何造作而得的，所以，什么叫造作？就有意去制造的，这个圆觉性不是你去制造的，是他本有的，叫作非造作而得。那造作英文就叫manufacture（制造）。所以，故说此错解之妄见，故名，说名为病，那说名为病，我加一个“此错解之妄见”，这个是错解的虚妄的见解，所以才称为是病，所以……这个造作啊，翻译成英文就manufactured是最适当，因为manufactured，这个字从拉丁文来，manu就是手，就是我们讲手册，manu，就手册，然后factu，就是factere，factere拉丁文的意思就是do，to do，所以用手做成的，这个手当然是指人手啦，用人手制造，就是手工制造的意思啦。手工制造，也就是人工做的，人工做的意思是什么？代表是虚假的，叫作人工做的，不是自然的，是人类制造的，这样懂吗？所以，所以圆觉之性不是人类可以制造的，不是手工可以制造的，也不是机器可以制造的，而是它本来就有，它自然而有的，你如果是人制造的圆觉性，那就是假的嘛，人所制造的就是不自然的，这样懂吗？我们现在不是讲究那个什么有机的，有机就是自然的，那什么叫无机呢，无机，无机肥就是化学肥嘛，对不对？化学肥就是人工制造的嘛，有机肥就是自然的有机体所合成的，对不对？所产生的，那个叫作有机，那有机的意思也就等于是自然而有的，那无机的就是用化学合成的，那就是人工制造的，也就是指假的，这样懂吗？好，所以这个让你了解我们佛法里面的“造作”，或是“作”，有时候讲“作”就是造作的意思，造作就是逞心用意去作，故意去作它的，那一种就是有我见、我慢在里面，认为我行。所以这个近代科学的所谓的人定胜天也是这一种虚妄的傲慢心，你知道吗？他要征服自然，乃至于征服太空，都是同样一类的，所以是人类的那个最糟糕的一种烦恼，也就是傲慢。那所以就跟自然抗衡，种种违背自然的事情，就认为是高的，这样子。所以修行也是一样，你不能随顺这个自然之性而去修，而是违反自然之性，也就是所谓的本性，去修，那就是一种虚妄，那就是我慢，通常就只是有坏的结果，而且不能达到真正你要求道的这个目标。

好，接着往下看。所以，第一个讲的是作病，作病就是说认为自己我很了不起，我用我的能力、我的能耐，那我就可以证到我种种的修法、作法，我就可以证到圆觉之性，这样子，以为自己很不得了。但是要知道，圆觉之性它不是你去把它制造出来，它本来就有，本来就有的东西，噢，这里又没讲到，本来就有的东西要怎么样？这里没讲，但是《圆觉经》前面有讲，本来就有的东西就好像你的矿藏一样，你的矿藏本来就有，你不用再去制造，譬如说金银铜铁，地里面就有，那你不用再去制造金子啊，制造铜啊，制造铁啊，那如果你制造，也可以，但是那个都不是天然的，那一定就没有天然那种性质。所以金银铜铁那些矿藏啊，自然就有，你要去找到、开发，寻找、开发，就作这个，而不是你去创造，这样懂吗？你去创造金子，有什么用呢？你那个金子，你所创造出来的金子，那还是假金子嘛，是不是？不会有真金之性，对不对？真金之性，所以讲到这天然的东西，就很有意思，尤其是佛在讲这个本性的时候，犹如真金一样，那你要知道，这个金性有什么特殊？有什么可贵？你知道吗？那我告诉你，所以佛真的是一切智，第一个，金性即坚固又柔软，有延展性，耐锤打而性不变。金子很硬，但是它又柔软，它可以，你可以去打它，然后把它打薄了，然后能够伸长，就延展性，能伸长，那你锤打，它性也不会改变。第二个，能熔解而金性不变质，然后它还是一样，譬如说铁嘛，铁你也可以熔，熔了以后你去锤打它，你就越打，越熔越打越纯，对不对？但是金性不一样，金性你再怎么熔，再怎么打，它金就是金，它就不会说变成比较高等的金，不会，它金就是金，金就是一种。第三个，金子不会氧化，也不会生锈。第四个，导电性最高，一切金属里面，金子的导电性最高。然后，第五个，金性永恒不变，不会因为地、水、火、风、温度、湿度、气压等而少有改变，所以金性永恒。所以，佛用这个金性来比喻众生的本性，不会因为天灾地变，金子不会因为天灾地变，埋在岩石里面，或是掉到海底里面，然后就改变了，不会，永远存在，而且永远它的性质一样，所以就是非常非常珍贵。所以，这也就难怪了，女人最喜欢金子了，其实男人，我觉得这个应该是污蔑女人，其实男人也是一样喜欢金子的啦，对不对？但为什么说女人喜欢金子？可能应该是说女人比较爱美，然后金子可以打造种种的首饰，可以令她欢喜、快乐，然后觉得骄傲。所以说，所以有种种的那种说法，有时候都不是很正确，什么拜金女郎啊，难道男人就不拜金吗？应该不见得，是不是？如果男人不拜金，可能不拜金子，但是他拜美金，对不对？好，接着，所以，这个金子的性呢，是不能制造的，金性本有，金子之性不能制造，那也就是金性本有，且恒久不变，佛法，也就是佛如来就用来比喻一切众生的本心、本性，众生本性是本有，且亘古历经万劫六道轮转，种种色身变异，但本心、本性恒存不异，这样子。

众生之性，或是众生的根本欲望与能力，或是依生物学啊，众生之性就根本欲望跟能力，或是本能，那这个生物学、生理学、人类考古学或是考古学，乃至于心理学、社会学，都牵涉到这些东西，一切众生都会有生存欲，生存欲也就是所谓的求生欲，求生欲英文survival（生存），也就是“我要活下去”这个idea（念头），活下去，或是存活，survival。所以，众生的第一个本能，就是求生欲，不管再大的动物，再小的动物、生物，都是要求活下去，那活下去就是延长它的生命。然后，要达到求生欲这一个目的，那么下面三个都是跟这个有关系。第一个就是逃避敌害，有敌害一定要逃避，否则被吃掉了就不能生存了，就是失去生命了。然后第三个呢，饮食欲，那你要存活下来，就必须要吃东西，所以一切的生物，不管是哪一类的生物啊，动物，哺乳类、鸟类、两栖类、鱼类等等，都是要吃东西，那吃东西以后才能够延长自身的身命。然后，第四个就是性欲，可是依众生的根本的那个本能啊，那个性欲，以动物来讲啊，它不是要求快乐，它主要就是要延长后代，就是要传宗接代，那这个从性欲里面，这可能是主要是人类，其他众生都不是，都只是为了要延续后代，这样子。那所以呢，那延续后代就是把自类能够延长，所以你不能延长后代的话，那就自类就会断绝嘛，对不对？所以，这个性欲也就是延长自己生命的，这个生存欲的一种再更演进，所谓要传宗接代，这样子。所以儒家说要传宗接代呢，也是根据这种生物的一种基本的欲求，这样子。所以，那当然也是一种弥补啦，因为人总是不是完美的，总是有一些事情作得不好，然后希望有一个代替他的人，有一个人来代替他完成他的愿望，这就是根本的欲求，你知道吗，所以就心理补偿，补偿作用。好，所以这个延长后代、传宗接代啊，这个就是在前一代呢，就有一种很强烈的自我意识，自我意识，然后要希望下一代人能够继续他的自业，甚至于做一些他这一世没有能够做到的，他的儿子、孙子能够帮他完成，帮他做到，这样子，所以是一种补偿作用。补偿作用，compensation（补偿），所以表面上你如果没有研究，然后没有了解这些道理啊，譬如说克绍箕裘啊，子承父业啊，克绍箕裘或是子承父业，反正就是这个箕裘就是父亲所作的事业或是职业，希望子女能够继续作他的那一行业，譬如说作医生的，希望子女也作医生，作律师的希望子女也作律师，就是子承父业的意思，绍就是继承啦，克就是能够，能够继承父亲的职业，或是祖先的职业，都叫作克绍箕裘，那儒家把它定位成这样是孝顺的人，这样子。那事实上，如果以心理学分析来讲，那是一种补偿作用，或者甚至于就是自我意识啊，以自我中心来强加子女。那西洋人当然也会这样，但是比较好一点，比较能够令人说比较自由一点，你不喜欢就算了。那譬如说这父亲开药店，然后也希望他走了以后，这个药店他的子女就能够接，对不对？但是西洋人就不见得这样，你喜欢就作，你不喜欢就算了，西洋人就比较能够，就说白了，就比较尊重他人，乃至于连自己的子女或是妻子也都是比较能够尊重她的意见或是所求。那我们中国人就比较……我们这个范围就比较小，大男人主义啊，这样子，其实就是男性中心啊。

好，所以，你认为你那个本性，就圆觉之性，你可以修种种行，然后去达到圆觉之性，这是一种错误的想法。你认为圆觉自性是可以制造的，圆觉自性不能制造，圆觉之性不能制造，因为它是本具、本有的，本具、本有的你不能制造，那怎么办呢？就只能体入、体取、认知、发掘、开采，犹如采矿一样，这样子。所以本性犹如金子，那自心本性犹如金矿，所以金矿已经有了，你就不要去制造金子，金子你再制造，还是人造金子，那就人造金就是假金嘛，是不是？那所以只能是K金、合金啊，但是不是真金。那真金呢，你就要去……你自心的真金之矿呢，你要去觉知，要去发掘，要去探索说那个金子在哪里，对不对？自心本性在哪里，所以这个就是什么？这个就是《楞严经》的七处征心，先找那个金子在哪里，也就是本性何在，那本性的那一个位置找到了，然后就可以去挖掘，这样子。然后挖掘、开采，然后就可以取来提炼，把那些杂质去掉，然后杂质去掉以后就是得到真金、纯金，就得到真正的本性。这个菩萨修行开采本性的真金之矿的时候，开采本心的真金的时候，那是矿石，那是真金的金矿，金矿还要经过提炼，提炼去掉杂质，然后，而且那个提炼不是一道手续就好，要提炼很多很多很多次，对不对？那去找到那个真金金矿所在呢，那就是七处征心，对不对？然后，依照七处征心去找到金矿所在，然后开采出矿石的时候，开采出金矿的矿石的时候，就是初悟，初悟，第一次悟到本性，初见性，就是看到这个本性的矿石出土了，这样懂吗？可是本性的……所以那个《六祖坛经》乃至于一切这些禅经里面，禅宗的经典里面讲到说“见性”，那个所见的性只是矿石之金，而不是纯金，这样懂吗？所以还要经过提炼，然后要经过五十二阶位的提炼，最后到达十信、十住、十行、十回向、十地，然后等觉，那时候才渐渐地金矿成熟，然后这个真金完全显露，证到这个如来本觉之性，OK。这样懂吗？

所以见性已经很不容易了，为什么不容易啊？因为，其实最难最难的还是见性，为什么？因为你那一个金矿埋在深山，山里面啊，对不对？然后那么深，然后你要有那个探测器，而且要精准的探测器，探测知道那里确实有金矿，然后你还要开采，还有那些资具，就器械啊，能够开采，开采，然后把它挖出来，这个都是很大的手续，是不是？很大的那一个know how（技术诀窍），know how怎么翻译？技术啦，很大的那个资讯、技术，然后能够准确地测到那个金矿所在，也就是依真正如来所指的真知真见，然后照到本性所在，确实证到说：噢，这里有本性，噢，我真的有本性。那就是说：噢，这里真正有金矿存在。然后知道有金矿存在，就是这样，就是知道真正自己有真心本性，确认自己有真心本性，为什么？因为你那个仪器确实显示这里有金子。然后，这个就是什么？这个就是正知见，就是如来知见，一切众生皆有真金之性，OK？然后确知有真金之性以后，才开始开采，开始开采也就是开始起修，起修是采矿啊，采矿，然后你要先loca（中心，定位），先定位，定位好那个真金所在，然后又要有真正好的器械能够开采，那好的器械是什么？好的器械就是如来所教的一切你修行的那个种种的步骤、种种的方法，那譬如说以《楞严经》的那些修行的方法，或是小止观里面的这些一步一步的修行，那个就是开采，开采，采到了以后，那就初见性。采到金矿就等于修行里面的初见性，最初见性，最初见性就把它简称为见性，但是，所有的，历来一千多年来，尤其是《六祖坛经》流行以来，就以为见性就是终点了，就是达标了——早得很啊，这都是误解。见性，此非一切，见性不是一切，更非重点，而只是才开始，才是真正的开始修行。在那个见性之前，你没得修，你修什么？你如果没有见性之前，你修就是盲修，你知道吗？因为你不知道要往哪里修啊，知不知道？OK，所以如果见性以后，就往哪里修？往性上修，这样懂不懂？所以，那一见性就往性上修，就把这一个……这个因为是初见性，所以是粗的，所以呢，要把它精纯化。所以这个性呢，是粗的，含着杂质的，这样懂吗？所以要提炼，所以《圆觉经》里面要提炼嘛，是不是？前面有讲啊，所以这才是开始，所以见性不是最终的目标、目的，完完全全不是，才是起跑线而已，也就是初发心，初见性就是真正地发心修行了，你见性了以后，就知道怎么修了，知道我有金子，但是这个金子不纯，我一定要把它炼纯，这样懂吗？所以，那个时候才有得炼，你知道吗？你如果没有那个金矿在手，你炼，我讲粗一点，你炼个OPQ那个P，对不对？读四声。

好，所以呢，见性而后修，也就是悟而后修，见性而后修性，哇，这一个太棒了，太棒了！怎么精纯化呢？就是五十二阶，地地精纯。好，休息一下。

圆觉经释义