第033集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
好，请放掌。
请拿起《圆觉经》，《大乘了义三经》里面《圆觉经》，上次讲到51页。刚刚开始的时候因为换了新的机器啊，所以调整稍微花了一点时间，所以耽误了一点。
上次讲到第二行，由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢。讲到这里，然后，“对离幻垢，说名菩萨；垢尽对除，即无对垢”。对离幻垢，由对治而离于幻垢，或是由修对治而离于幻垢者，这样的人名为，就称为，这样就称为是菩萨，而这个菩萨就多半是指权菩萨。那个对啊，这里这一段里面，我上次好像有稍微提到一下，这个对是对治的意思，还有很多意思，等下再讲。如果用对治法，把那个幻垢除掉了，能这样修行的就称为菩萨。但是如果进一步垢尽对除，幻垢尽了以后呢，他那个对治也除了，即无对垢，即无对治之垢。
那么这个对除了对治以外，还有这些意思，都在里面，第一个是对治，对治知道吧？就是你生了什么病，然后用适当的药去治他，能够治的，对症下药的那个药就是对治的。譬如说发烧用消炎，这就是对治的。那对治也是对待，对待是什么？对待就是相待而立，听得懂吗？相待而立，譬如说有夜就有日，有白天就有黑夜，有善就有恶，反过来有恶就有善，相待而立，有美就有丑，这叫对待，这叫对待法。所以对待法也就是对立法，两相对立。那在法相学里面又称为对法，他成一对，但是那个对不是一样的而是相反的东西，譬如天对地，阴对阳，这叫对法，善对不善，这样子。
然后最后最重要就是二法，一切的对待法、对治法都是二法，两个，针锋相对之法，两个针锋相对之法。那这个二法主要要指出什么呢？主要要指出的是不二之法，这个菩萨法、声闻法，凡夫法、外道法都是二法，都是对待的法、对立的法，因为对待对立，所以要用对治，用对治的来把除恶成善、除非成是，这样子，那对待对立的法，那都是二法，也就是有两个极端的相反的性质，把这个法呢，看成有两个极端相反的性质的，但这个就是凡夫、外道、世间、菩萨的法，都是二法，权教的菩萨。
但是呢，佛法是不二之法，对不对？《六祖坛经》里面有讲这句话，那这个不二法门，对不对？《维摩诘菩萨所说经》不二法门，那不思议法门、不思议解脱都是不二法门。不二的意思就是什么呢？就是没有分别，没有两个极端的不同的分别，那换句话说，不二就是一，是不是？那一是什么？就是一真，这样懂吗？所以一真法界的法叫作不二之法，一真如界之法，入于一真如界，那就入于如来境界，这叫不二法。
所以圆觉呢，是圆满觉悟嘛，所以他已经不是把这整个世间或是宇宙人生把他分成两个互不见面的极端的东西，互相冲突的东西，在如来的境界里面这一切法都有的，然后一切法都圆成，不是互相对抗，不是互相对立的，但是一切世间外道所见都是互相对立的，所以有冲突，所以有痛苦，所以有烦恼，就因为是对立。所以乃至于中国说阴阳，然后阴阳是什么？对立的嘛，所以他说相生相克嘛，对不对？那么相克就是相冲突啊。
所以一切冲突的都是什么？都是不圆满的。圆满的话就是，完全是融合的、和谐的境界，对不对？无有不包和谐的境界，那个就叫圆满的境界。那圆满觉悟的境界就体悟到这一切法，他的互相冲突的、不同的性相都是幻相，都是幻化一时的，幻化的假相，而他的真实的底层呢，是完全和平的、和谐的、一味的，一个味道，一味；一性的、一相的、一实，这样懂吗？那如果有不一致的地方那都是幻相，那都是假相，都是幻化，所以那幻化呢，如果是只见到幻化，那就叫作迷，那见到幻化是假，那就叫觉，这样懂吗？
所以除了幻垢以后呢，这个垢尽了以后，这个如幻化的垢啊，已经尽了，然后这个对治的法门啊，这个对治不只是说对治的智慧或是法门，而是连对治这样东西都没有了，不要说智慧了，这样懂不懂？如果有对治的情况，那么智慧一定要有，所以很多古德他对这个对字啊，“对”这个字有种种解释，但是都，我觉得都不够圆满，那么很多古德也都没有解释，那就是带过，那有一些比较好的，他就讲是对治之智，对治的智慧，可是这里其实不是对治的智慧，是那种指对治的状态，这样懂吗？不一样啊，听得懂吗？
A跟-A是不是相对？相反相对，对不对？那么有相反相对，然后……这样太抽象了，讲明白一点。善恶是相对的，相对而且相对立的，而且甚至于呢，不只是说相对立，是他们彼此相对立，而是你只要有善，他就有恶，有恶也一定有善，那你如果界定，界定某一种东西，你给他一个定义说这样叫作善，那那个同时就有恶，因为跟这个界定所不一样的那就变成是恶了，对不对？所以呢，善恶相待而立。
那就是，这个叫作二分法，二分法，把一切法分为两端，就一个是正的，一个是负的；一个是加的，一个是减的，这样懂吗？一个是善的，另外一个就是恶的，所以那么众生因为这样分别的关系，当然取善去恶嘛，对不对？可是问题在于不同的种族、不同的人、不同的地方，他对那个善的定义不一样，范围也不一样，我们认为善的，别人不见得认为善，别的种族不见得认为是善，乃至于我们，基督教徒认为是善的，我们佛教徒也许不认为是善，对不对？所以这个有善恶对立，不只是善恶对立而已了，这对善恶的认知不一样，那就互相就冲突了。
所以譬如说，资本主义对于某一种情况称为是善，那他是追求的目标，但是共产主义就认为这个不好，那个应该要去除，那就冲突了，懂吗？两个。那如果说是政治的政策，每一个国家每一种信仰都不一样，那你说你的是对的，但是另外一种他认为是不对，然后这个两国就变成敌国了，对不对？就这样子。所以这个善恶是非的认知呢，是由于人的想法而定的，这个想法是不一定的，你知道吗？而且同一个国家，同一个国家他们不在同一个时间的想法也会不一样，对不对？因为思潮的不一样而不一样。
所以呢，善恶是相对立，但是这个如果有对立的话，那么我们认为是恶，那我们一定会要用一个方法把这个恶给治掉，所以那个叫对治，把恶治成善。那可是善恶不是绝对的，不是绝对的，乃至于由于每个人的那种感情不一样，对于善恶的看待也不一样，或是接受的程度也不一样。
所以垢尽对除，这个对呢，不是对治，再看这里一下。看我这个红的箭头，这是以善治恶，这叫对治了，那是因为看到有善有恶，所以以善治恶，那如果不是这样的区分的话，那个就是说这个所有的那种垢浊啊，都去掉了，这恶是垢对不对？然后恶垢去掉了以后那就没有对治了对不对？不需要对治了，但是现在这个法是比较高一点，不只是认为恶要除呢，最终要连善这种想法也要除掉，为什么？你只要存有善的概念，善的idea，那么就会有恶出现，你这个善念不除的话，那么这恶念也一定产生，你知道为什么吗？所有人性都是叛逆性，这恶的东西引诱力比较大，比较刺激，所以都有叛逆性，你认为善，我偏偏就不信，就会这样子，你就看孩子就知道了嘛，不只是孩子我们大人也是一样啊，这规定的那么严我就偏偏不要遵守你，是不是？这就最好的说明啊，要不然这所有的规定，这样规定，国家这样规定但是每个人都这么乖都听从，那天下太平了嘛，是不是？所以就不可能，大家都不愿意作所谓的乖乖牌，总要有一点所谓的个性才会觉得好，是不是？那这就是最说明，就是说现在啊，大家都要求自己的个性的表现嘛，所以就天下大乱，现在乱得一塌糊涂，是不是？完全没有标准了。那这个不能说是垢尽对除喽，这个垢没有尽，但是这个对，那个对立更多了，多方面的对立了。
所以垢尽对除，即无对垢，即无对治之垢。垢尽对除以后，就没有对垢这是，不只是对立对治之垢，而是对待之垢，也就是没有两个针锋相对的对法了。“及说名者”，说名什么？说名为，称为对垢者。这个垢尽对除的时候，这整个对立都除掉了以后，就没有这个对立了，这样懂吗？所以没有说名为对垢者，那么这个对垢就是对立之垢，什么是垢呢？其实不是善恶本身，而是那个对立是垢，这样懂吗？
这样说好了，你认为A是好的，我认为B是好的，所以我们两个中间有对立，那是由于A跟B对不对？但是事实上不是，而是我们两个心中那种对立的想法及感情，这样懂吗？所以跟A、B无关，是A还是B，或是A还是C，或是C还是D，你说A、B是相对立，那好把B除掉变成A，他就不对立了吗？他们两个还是会产生一些对立的感情出来，只要他的对立的感情，或是对立的知觉不改的话，那还是会对立，还是会想个办法来对立，总不会和谐，这样听得懂吗？
所以不是那个A、B的关系，也不是善恶的关系，而是两个人之间，他互相之间的那种感情的互动的关系，所以是对立之情，而不是对立之物，这样懂吗？所以那个对立之情才是对垢，听得懂吗？所以不是对立的事情，而是对立的心情，对立的心情，换句话说，“我如果看你不顺眼就永远都不顺眼。”“不管你怎么样？即使你照着我的话去作，我还是不顺眼，我永远不会顺眼。”“我永远不会满意你，但是我用如果满意你的话，那你怎么作没关系。”是不是？就这样。所以那个对垢呢，不是你怎么作，你怎么作令我看了不顺眼，而是根本上我看到你就不顺眼，不管你怎么作啦，这样懂吗？所以那个对立的心情是对垢，对立那一种意念是对垢，这样懂吗？
所以说名为对垢者，那就，如果那个对立的对垢除掉了，那就没有所谓的对垢了，就这样简单。对立的情势去掉了，才没有对垢，不是说你换一样东西，然后表示我不跟你对立，或是你把恶变成善，那就没有对立了，不会，你可能会觉得说：“你这个善不够善，善的不够。”那还是有对立，这样懂吗？那譬如说，在则合格政治上呢，你如果说意见一样不一样呢，那就有很多的等第了，但是有很多等第有很多的情况，那还是会变成对立。所以没有办法完全一致，除非你那种对立的情势对立的心情跟想法去掉，才没有对垢。那没有对垢，甚至连那种对立的感觉都没有，那就称为无对垢，说名无对垢者。那这样是什么？这样就是实菩萨，刚刚有对治的，把恶对治掉了都变成善了，那是权菩萨。
那实菩萨呢，就是这垢尽对除之后呢，也见的实在没有对垢，也就是说什么呢？用《金刚经》来讲，“度尽一切众生矣，而不见有一众生为实度者。”这样懂吗？你度尽无量无边的众生以后呢，不见得有一个众生是我度的，所以本来是认为为什么众生要度，因为生死烦恼嘛，那么度尽以后，没有见到一个众生实在是我度的，为什么？因为菩萨一开始就知道众生本来有佛性，我度他只是一时的方便，是度那个幻化的假相，因为他迷嘛，那可是他那个性还是有的，那他迷了，只是让他觉性而已，这样懂吗？为什么？因为他没死掉，他不是死人，他是活人，但是他只是迷了而已，或是他睡着了，那你只要把他叫醒就好了。可是你叫醒他那就假名说“我度了他，我救了他。”这样懂吗？而实在你没有度他、没有救他，因为他本来就没死嘛，这样懂吗？或是他本来就是在睡觉而已嘛，他的那个佛性觉性睡着了，那你让他的觉性醒觉，就这样子。
所以这个实菩萨呢，把那个垢尽，垢除尽了，然后同时也知道实在没有对垢，本来就没有，那对垢呢，也是因缘的假相，这样懂吗？可是这因缘假相还是要除啊，反过来说还是要除的，为什么？就好像人发烧了，那还是要吃消炎药，一样的意思。
好，接着。“善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净、无边虚空，觉所显发”。善男子，此菩萨，这一位菩萨以及，甚至于末世的众生，末世的任何众生如果修这个法的话，这样修就可以证得诸幻灭影像。这诸幻是在一起的啦，诸幻灭了这样的影像，这一个有点玄啊，怎么样玄法？这诸幻灭，有灭，但是他是影像，不是没有灭，有灭，但是是影像，为什么？因为幻就如影像一样嘛，所以幻灭的那种状况也是一种影像，他那个过程也是一种影像，这样懂吗？所以诸幻灭的影像，这样子的境界。所以这诸幻灭这样的影像，这样的过程呢，还是有的，不是没有，这影像还是有，可是因为是影像嘛，所以不是你真的，但虽然不是真的，可是还是要这样证，否则为什么？你还是被那个影像所迷，这样懂吗？所以这个影像幻灭呢，还是要证，但证得的时候呢，知道他是影像，所以呢，就不会迷他，所以就真正的觉了，如果迷他的话你就执为实有，知道吧？
尔时便得无方清净，这个方就是方所了，那就是东方西方那个方位啊，那无方即使无限的意思了，无限的清净，无边的虚空，为什么？因为一切的影像都灭了，一切幻化你都看到都只是影像，都不是实在的，都没有实体，所以呢，一切都是影像，所以不受影响，所以一切都清净，而且如虚空一样，觉所显发，那么这些都是觉所显发之相。这一切皆是觉所显发之相。
接着，因为上面的这一段接下来就是这部经的另外一个高潮了。“觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净”。好，先讲到这里。
觉圆明故，以所证之觉已经达到了圆明的境界，这样的缘故，便显出阿赖耶心清净，这心清净这个心是指阿赖耶心，因为他已经证到觉性了，觉这个地步了，所以不是六识七识的境界，而是已经达到这个阿赖耶识，就显出阿赖耶心清净。心清净故，见尘清净，以觉性圆明故，便无有一法而不清净，所以呢，因为阿赖耶心清净故，见尘清净。
这个见尘啊，如果眼所见是什么尘？色尘，对不对？但是这个见尘不是指色尘，这里的见尘是指见精。什么是见精呢？就依《楞严经》讲啊，这见精是带妄的见分，那什么是见分呢？就是依自证分所起的，就是见分。那刚刚不是讲阿赖耶心吗，对不对？那阿赖耶心就是自证分，那依阿赖耶心而起的，依阿赖耶心自证分所起的那个叫见分。那么带妄，依《楞严经》讲，带有“同分妄见”跟“别业妄见”这样的见分，就称为见精。也就是说，那见分啊，本是清净的啦，那如果见分里面有同分妄见或别业妄见，就称为见精。
什么叫同分妄见？同分妄见就是同业的妄见了，也就是大家都共同的，同业所造成的，那另外就是别业妄见。那见分啊，我们可以见到东西，但是我们所见不同，这所见不同呢，会有大家共业共同所见不同，也有自己的别业而造成所见不同。
好，譬如说，同分妄见，同业的，譬如中国人都有中国人共同的共业，那会造成同样的见解，那就是同分妄见。那中国人里面呢，每一个人他有各自的业，在同分妄见里面又增加了些别业所造成的妄见，这样懂吗？那所以本来那个见分所见呢，没有扭曲，或者是称为没有染污，但是因为有共业跟别业所造成的虚妄的见解，所造成的虚妄的分别，这样，所以因此呢，就令那个见分就染污了，或是扭曲了，所以称为带妄，但是他还是见分，只是带妄，这样懂吗？他还是见分，还是能见，但是呢，有虚妄在里面，有虚妄成分，但是不是说他就不是见分，但是因为有虚妄成分，所以就把他称为见精，而转成……所以自证分就转成有见分跟相分的分别，然后见分呢，因为有带二妄啊，所以就变成见精。所以由一精明转为六和合，有没有？这个六和合就是六种见精，这样子。六种精明啦，六种精，这精就变成有见精、闻精，见闻觉知啊，这总共六种，因为六根嘛，所以有六种精，就六种精，那也可以把他六种精明啊，就合称为一个，用一个见精来代表，这样懂吗？但是那个见精其实就是见分，只是见分有染污了，这样子而已。那染污呢，就是由于业造成的，共业跟自业，大家共有的业跟自业造成的，别业啊。
好，所以《圆觉经》没有你想象的那么单纯啊，休息一下。
圆觉经释义