第107集

好，我们继续讲。

“此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。”此菩萨者，此菩萨所行者，名先修奢摩他，然后中修三摩钵提，因为身在尘染啊，恐为众生所累，所以就修如幻三昧，才能够度这些如幻的尘染，同时也度众生，所以叫自度度他。“后修禅那”，而以禅那力示现入寂。这是第六清净定轮。

接着，下面，第七清净定轮。“若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生”，这个，《圆觉经》这个二十五清净定轮啊，看来很简单，其实很难讲，而且几乎也没有什么可以参考的，所以啊，必须要懂得经文里面的那个深意，才能够稍微讲一下。若诸菩萨已经悟了静圆觉，然后就以奢摩他的至静力自断烦恼已，然后再起菩萨的种种如幻清净妙行，以度脱诸如幻众生。接着，“此菩萨者”，此菩萨所行者，“名先修奢摩他”，此菩萨所修行的呢，就是名先修奢摩他，以成就自身之断惑，用奢摩他来为自己断惑。中修禅那，以其中道之力而证真，以这个禅那的中道的力量来证真。所以用奢摩他的力量断惑，再用禅那来证真，断惑证真，成就自己究竟的修行。然后后修三摩钵提，然后自己断惑证真以后，再修三摩钵提，以如幻三昧来度众生。所以这就是修行的三部曲啊，断惑、证真、度众生，那就正好用这个圆觉的三观，奢摩他观、三摩钵提观、禅那观。这是第七清净定轮。

接着，81页最后一行，第八清净定轮。“若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界”，若诸菩萨，取静为行，以至静功能之力用，而令无始的狂心顿歇，而于自心断诸烦恼，复以三摩钵提度如幻众生，因而就建立成就了世界，这世界是指一切众生在世界中的品位，譬如说凡夫、外道、小乘等等，这叫建立世界。所以他这个定轮就越修就越高，能力就越大了，到了能够成就世界了。“此菩萨者——名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。”此菩萨所行者，名为先修奢摩他，以成就自身，后齐修三摩钵提与禅那，以度化、安立一切众生。这是第八清净定轮。

接着，82页第二行，第九清净定轮。“若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼——此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。”若诸菩萨以奢摩他至静之力，资发，资是助的意思，资助，助发如幻变化，后仍修禅那，而顿断烦恼。“此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。”此菩萨所修者，名为同时齐修奢摩他定及三摩钵提，如幻三昧，这三摩钵提就是如幻三昧，后修禅那，示现永断烦恼，以资成就无上菩提。因为要成就无上菩提一定要永断烦恼，因为《圆觉经》前面有讲嘛：“永断烦恼，方成菩提。”这是《圆觉经》前面所说的，说你要成菩提，一定要断烦恼，不是说不必要断烦恼，那些一切权说啊，都不能当做是究竟。比如佛世尊，他一定是断了烦恼，不断烦恼不能成佛。好，所以修行人学佛法，不能只是学一些诡辩的那一些话来当作挡箭牌，而不作实修的工作。

好，接着，上面这个是第九清净定轮，接着第十清净定轮。“若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界”，若诸菩萨，以奢摩他之至静力，用资，用就是以，资就是助，以助成禅那，然后示现寂灭，寂灭什么？寂灭烦恼之行。接着又后起三摩钵提如幻作用，变化种种染净凡圣世界，好，这起变化就是神通变化啦，起神通变化，神通变化种种染净凡圣世界。“此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。”此菩萨所行者，名为齐修静力之奢摩他及中道之禅那，用以厚积己德，后修三摩钵提，以起如幻三昧度如幻众。所以前面两个齐修啊，就是自利，先把自己修好，然后再用三摩钵提的如幻三昧度众生。好，这是第十清净定轮。

接下来第十一个清净定轮。“若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静——此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。”若诸菩萨以三摩钵提变化之力作种种随顺度众之行，而复取至静，复归原本。“此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。”此菩萨所行者，名为先修三摩钵提，度如幻众，后修奢摩他，复归于寂。这是第十一个清净定轮。

接着，第十二清净定轮。“若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭——此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。”若诸菩萨以三摩钵提之力现种种境界后，而示现取寂灭，此菩萨所行者，名为先修三摩钵提，以幻法度幻众，后修禅那，示现入寂。所以这个是先度众，再自度，这样子。

好，我也正好要下课，我们今天讲到这里。这个二十五清净定轮不好讲，我一定要这样子，所以这个义贯就出来了，就把这整个文义、经义都贯穿起来了。要不然你看那个好像都差不多差不多，看了眼花缭乱的，对不对？但我这样一贯起来就好了，对不对？我这一贯起来，最后就是大满贯，对不对？这每一贯就是小满贯，对不对？

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

圆觉经释义