第159集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌，合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

今天因为准备那个疫情防疫的事情啊，所以耽误一点时间，因为台湾现在的疫情就忽然严峻起来了，然后政府通告说，所有道场的防疫工作，那要配合，所以我们就准备了一个桌子啊，然后准备那个温枪啊，然后消毒的那个，可以喷水啊，喷喷手啊，还有实名制的那个登记表啊，测额温啊，等等，还有那个宅配的人，放东西的地方，就不让他进大殿，所以这些事情花了一点时间。

那我在这里要讲，就是说我们年轻的时候，大家我觉得很好，我们有一些人大家志同道合，所以我们这个同侪之间有这样互相的勉励啊，说：“有知识的人，应赞同好（对）的事。”好的事，还有对的事，应该是对的事。我觉得我在青少年的时候，这一方面应该是很幸福，因为有一些志同道合的同学好朋友，然后那时候大家都年轻嘛，心里面充满了正派的思想跟理想。当然到后来啊，由于生活的关系，环境的关系，有些人就会改变了，那也是令人很遗憾的事情，但是事实上就是这样子，没有办法，很难一直都维持这个纯真，这个热血、抱负，不能要求任何人。

这个就当今天的那个自励箴言吧，事实上这个自励箴言，这是我自己勉励自己的啦，那跟大家就分享，“你要快乐，就不要对任何人有任何要求。”我就发现，这还是前几天的事情，前几天我就忽然有这么的念头，我们一般人活着不快乐，很多很多部分，这个不快乐的来源都是出于这个，对于你周遭的人，或是甚至于对于这个社会，对这个世间，乃至于抽象的对人生，有任何的要求，那你就不快乐，你就不会快乐。因为什么？你这个要求通常是很难达到的，那通常都会令你失望，所以你的父母子女啊、亲戚朋友啊、同事啊、上司啊、下属啊，都一样，我们自己都有一个自我中心，然后以自己的需求去要求别人，然后因此呢……或者是偷偷的要求别人，心里面期望他怎么样怎么样怎么样，但是就是达不到，一定达不到的啦，一定有很多很多达不到，所以你也就会有很多很多的不快乐，觉得人生就很苦，这一个是最苦的。所以对人生、对自己、对周遭不满，有种种的不满意，这也就是这世间说有所谓的革命啊，那就是这样子，不满现实，不满现实不满现状。不满现实或是不满现状，现状的英文叫Sratus Quo,其实这个是拉丁文了，Sratus Quo。因为不满现实或是不满现状，所以心里面要不然就是反叛，要不然就是压抑，要不然就是厌恶，然后起而抗逆，甚至于叛变，甚至于还有一种，更多的就是心里面就自己压抑自己，然后就是闷闷不乐，会这样子，大部分的人都有这样子的问题。不过，很不错了，我这活到七十五岁，终于想到这一点，这个是很重要的不快乐的来源，而且人生总体不快乐的来源，应该是绝对多数都是因为这个，不满足，不满意，有所要求，然后不能随顺、不能顺意这样子。

好，至于快乐啊，我最近也因为，我觉得是佛菩萨的加持啊，所以啊，我把这整个佛法显密性相乃至这个世间跟出世间那个快乐啊，我写了一篇，等有空的时候找个时间，跟大家分享一下，因为这个快乐或是所谓的幸福，是人生一切追求最终的目标，即使是修行人，即使是出家人修行人，也都是要追求快乐，不是追求痛苦。可是也有那种病态的，你知道吗？病态的就是以苦为乐，那就是颠倒。可是众生很多很多都是以苦为乐的，但是自己不知道，所以那种叫病态。但严重的，更严重就变成变态了，那不只是以苦为乐，乃至于以残忍为乐，以霸凌为乐，以欺负人为乐，以压榨他人为乐，以杀害他人为乐，或是杀害众生为乐，对不对？钓鱼啊或是打猎啊，这就是以杀害众生为乐嘛，就这种颠倒。所以把自己的快乐建筑在别人或是别的众生身上，或是甚至于剥夺其他众生的生命，或是意志，或是快乐，意志知道吧？压制他，以此为乐，欺负人以此为乐，这就众生的病态。那病态到极端呢，就变成变态，那就要置人于死地，以此为乐，像希特勒就是，像很多的暴君，也都是这样子，然后他可以生杀予夺，然后这个展现他那种权威，那时候他有如活在云端一样快乐，无可取代的快乐，致人死地的时候他可以好像变成上帝的化身一样，这样懂吗？所以生杀予夺啊。

这个疫情严重，但是我们道场没有什么人，现在讲经啊，然后这个也都有安全距离，所以我想我这个还是不要戴（口罩）好了，现在不要戴。

然后讲到快乐，可是反过来讲，众生不都是追求快乐，也有追求苦的你知道吗？以自苦为乐，所以那种印度的叫什么？苦行者啊，所有的修苦行的都是以自苦为乐，所以这种心理病态，你知道吗？那我们佛如来慈悲，所以他也去试了种种的这种苦行，然后世间人以心里面，自己心里面有病啊，然后要除那个病又除不到，然后就虐待自己，然后以虐待自己，然后就感觉舒服，就感觉好像里面有一些负能量啊，就释放出去了，这样懂吗？这个就那种……所以你看看，我这个因为我在青少年的时候读了很多心理学的书，自己课外读的，所以我在学唯识学之前就已经很了解了这个古今的，尤其是西洋的这种心理学，然后后来在研究唯识学的时候，这两个就很容易就汇通，然后就了解哪一个高下这样子，那哪一个是究竟，哪一个是表面，这样子。所以呢，所有的苦行呢，都有他那个背后的原因，所有修苦行的人背后都有一个……有两种原因，第一个就是自我虐待的那一种需求。那为什么要自我虐待，因为觉得自己有罪，自己罪很重，那要清洗，没有办法清洗，所以自己虐待自己，然后来补偿。所以那个，基督教里面的那个所谓的忏罪，他们的忏罪也等于是自我惩罚，你知道吗？但是自我惩罚然后来灭罪，那我们佛法不是这样子的。

所以你所说的快乐，如果再讲得深一点的话，那广一点的话，那就不是那么单纯说：“啊，我要追求幸福快乐。”不是这样子。可是为什么，你看看这个是人生里面啊，自古以来最大的一个课题，你知道吗？因为大家都是以这个为目标，甚至于一个暴君，他为什么要作完这么多暴虐的事情？他要令自己快乐，你知道吗？那他的快乐什么？他的快乐建立在权力之上，他能够掌握一切的权力，然后能够摆布所有的人，乃至于这个制裁所有令他不快乐或是不听他话的人，不遵从他意志的人，他就要把他撂倒，甚至于就是杀害，然后他以此为乐，这个叫作……这个是人生里面所有的快乐的一个最底层的心理的根源，自我实现，为什么？什么是快乐，谁知快乐谁觉快乐？“我”觉快乐，对不对？所以那个快乐之本是什么？就是那个我。自我实现，什么叫自我实现？事实上用现在的话来讲就是，要把自己那个自我啊，变成能见度大一点，要有存……所谓的，现在所谓的存在感，什么叫存在感？不是你自己觉得自己存在，而是让人家看到我存在，而且承认你的存在是很重大的，这样子，那叫作……他们把它称为所谓的存在感。所以这些词都是不通的，你知道吗？都是颠倒的，但是就给你一种错误的信念，错误的思想。

所以所谓的存在感是什么呢？自我实现，人活着为了要追求所谓的自我实现，这个都好像很冠冕堂皇的，都好像很有道理的是不是？事实上以佛法唯识学来分析，都是有病的，都是一种病态，你知道吗？那自我实现现在又把它称为存在感，什么叫存在感？你活着就是存在了嘛，可是你光是活着你还不觉得自己有存在感，要怎么样？要别人知道你存在，而且认同你存在，而且呢，常常就是让你觉知他在乎你，而不会说你好像来去如风一样，他都没感觉，别人都没有感觉，不能这样子，要对别人有影响力，这样子，这种叫作存在感。所以呢，那个就讲得好听一点，比较平实一点就是自我实现，自我实现是什么意思呢？就把这个我，把他这个好像成就了一个什么样的魔事，这样子。然后自我实现、存在感其实就是自我扩充，你知道吗？自我扩充。然后再进一步讲自我膨胀，然后自我扩充、自我膨胀就好像一个国家，也是一样，要有存在感，所以要扩充，所以自我膨胀那就会侵犯到邻国，那国家是这样子，然后个人自我膨胀就会侵犯到你的邻居、你旁边的人，然后你一扩充你膨胀的时候，就让别人觉得有压力，你知道吗？所以你觉得那时候你一膨胀了以后，你觉得我好棒棒，对不对？但是别人就很不舒服，你知道吗？那你那个觉得自己好棒棒，自我膨胀了，我有一个用文学的一种比喻啊，就好像你是一只青蛙，那个青蛙啊，它觉得自己最伟大的时候是什么？它在半夜里面，然后把自己充满了气，然后就充满了气以后就涨了很大，然后就开始叫：“呱！呱！呱！”然后那个时候它觉得最棒，我好棒棒！所有人都敌不过我，我声音最大。那个就是自我膨胀，你就是想象那一个青蛙的肚子就知道，这所谓的膨胀就是这样子。可是你那个膨胀，它以为它变成宇宙至尊一样，对不对？那事实上你那个青蛙肚子膨胀起来，能够有多大。所以就这个自我膨胀、自我扩充，然后自我想象，这样子。然后虽然它的肚子不能凌犯别人，可是用它难听的那个叫声就吵了别人，是不是？就这样子啊。所以一切众生的这个所谓的，他自己觉得快乐的事情，常常就会惹人讨厌，但是自己不知道，不只是惹人讨厌，侵犯到他人，凌犯别人清净的生活。

好，所以这个话讲得远了，但是这个其实都是很重要，必须要认知的。所以人就是怎么样？人最可怜的是，不快乐的原因，主因就是不甘寂寞。他一定要跟别人去沟通啊、交通啊、结交啊，这样子，然后结交的同时就等于是发展自己嘛，是不是？就是这样子。所以一切人际之间，这根源就是不甘寂寞，而人觉得最苦的就是寂寞，寂寞是最苦的。这个鲁滨孙漂流荒岛，他生活上他不觉得苦，就是没有人可以跟他沟通，他最苦。

好，那这个有空再讲，我们先讲《圆觉经》。上次讲到一百零三页了，然后这一段已经完了，接着看一百零四页。

“是名三观初首方便。若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。”是名……讲到自己惩罚自己啊，然后灭罪啊，我就想到一个，我高中的时候有一个同学啊，那他在学校表现的是不是很好，他是很聪明的，但是呢，他就是不用功，然后不认真，然后这个乱搞。有一天我到他家去，然后他就秀给我看啊，他的身上啊，就很多刀痕，他自己割自己，那什么？那个就是他不满意自己，他痛恨自己，所以他自己的表现他不满意，所以他惩罚自己。乃至于有人因为抽烟啊，然后要戒烟啊，戒不了，所以就用烟头烫自己的手，我有个朋友也是这个样子。那个就是惩罚自己的意愿，就有的觉得自己肮脏、龌龊、有罪，然后要惩罚自己，以此来洗清自己。可是这个是错的，你知道吗？这个错法怎么看呢？这个有一个小偷啊，他常常犯盗啊，常常就被抓去关啊，然后有一次呢，他就下决心他不再偷东西了，然后他一想：“我偷东西的时候多半都是用右手。”所以拿了刀要把自己的右手给砍掉，然后那时候世尊正好看到，就问他说你为什么要砍掉自己的手，他说：“我这只手罪太重了，偷盗太重了，所以我不再犯偷盗，所以我砍我的手。”然后这个世尊就说：“那你砍掉你的手，以后你若又技痒了，然后又要再去偷，那你没有右手，你就用左手偷，那时候怎么样呢？”他说：“那如果我那样，我又痛心了，我也想办法把我的左手给剁掉。”他说：“好，那你这两手都没有了以后，你又想偷，那你能不能偷呢？你还是可以偷嘛，你就用嘴巴偷，对不对？”用嘴巴夹着就跑了，是不是？“那你若嘴巴，即使你把自己嘴巴缝起来，那你还是可以偷，因为你有脚指头，你可以用指头夹着就跑。”是不是？“那你要把自己的脚也剁掉。”所以是世尊就跟他讲说：“造偷的人啊，造偷盗的人啊，不是你的手，不是你的右手，不是你的左手，或是你的嘴巴，而是你的偷心。”你知道？所以他说：“真正会偷的是你的心，是你的偷心。所以那个偷心是贼首，那个手足是你的喽啰，是被使唤被利用的人，所以你那个贼首不死的话，那他永远会有喽啰，所以永远会有去执行那个贼首的贼命啊，所以除非你把你的心给挖出来，否则你还是要偷的。”那这个相同的，跟譬如说赌博的也是一样啊，赌博不是手的问题啊，是心的问题啊，对不对？所以一切都可以以此类推啊。

所以觉得自己身心脏啊，然后手脏啊，然后就要去断手、断臂啊等等啊，那个就只是看到表面而已，那个都是错的。然后要惩罚自己啊，那惩身莫如惩心，这样懂吗？所以光是这一个就是可以证明所有的外道的苦行，都是错的，因为苦行……惩身莫如惩心，苦行：但自苦其身，不益心行，或是不益业行——身有何过？那它只不过是替罪羔羊而已。所以众生就是可怜，怎么样？迷惑。自己是怎么造罪，然后真正的罪因在哪里，都不知道。

好，接着，还是回头讲一零四页。“是名三观初首方便。”是名三观初首方便，这就是所谓的如来圣教圆觉三观，最初首要的方便法门。“勤行精进，即名如来出现于世。”如果勤行精进修行此三观，即得名为如同如来法身出现于世一般，因为见法如见佛；法在即佛在。赞不赞？

所以啊，这个讲经说法……所以啊，这个讲经说法的重要是什么？因为法就是代表佛，那佛出世就是为了法，对不对？乃至于菩萨也是为了法，菩萨为法而生，然后为法而努力。那所以讲经说法，宣说如来正法，就可以绍隆佛种，继佛种性。这个“种性”不是这个“姓”，是这个“性”，佛种的那个性，佛种性就是佛性了。所以讲经说法就是最重要的，那学佛就是要学佛的法。不是只学仪式啊、规矩啊，这样子而已，主要就是学佛的那些法，各种法。

接着下一段，“若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望。”

“……心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望。”虽然心里面想要求如来的圣道，这里求道一定要加上是如来的圣道，而不是其他道，其他种种外道都称为自己有道。包括我们道教，就称为道，然后儒家也称为儒道，但是他们那个道，“道可道，非常道”啊，都是非常道。因为他的道都可道嘛，对不对？连老子的道他也道出来了嘛，所以也是非常道啦，非常道就是不是永恒不变的道，就是叫作常道。所以他自己在打自己嘴巴，他都不知道，所以他都不知道他的道是这样的道，有点这胡说八道。“不得成就”，而不得成就，想要求如来的圣道，但是没有办法成就，修了也没有办法成就，为什么呢？此为由于往昔的业障所所致。简而言之了，你要去追求或是学习啊各种东西，那学不成或是学不好，或学得不够好，都是因为有障难嘛，对不对？那障难都是怎么来？障难都是因为业力所致嘛，你过去造的业不好，障碍了你的学习或是修行，这称为也业障。那这个业障讲起来好像很抽象，那要把它变成很具体一点，就是身、语、意三业之障，身业、语业、意业，这三种障。也就是身体作的事情变成有障难，作了坏事，身体作的坏事变成造成你修道的障难；那语业，嘴巴讲的话，然后因为这口业造了太多，就变成你修道的障难；意业更厉害了，意业就是心里面所想的，有很多这个肮脏龌龊的，见不得人的坏事、坏思想、坏主意、坏念头，那些都会障碍你的修行，包括嫉妒、谄媚这些都会障碍你的修行，所以就称为业障。

因为有业障的关系啊，所以障住了，那既然有障就要除障，要除障碍，所以就应当要勤修忏悔。那除了修忏悔，忏悔以前往昔的过错以外，另外还要“于自心中常起希望。”常起希望，你一边忏悔……注意啊，这个《圆觉经》这样讲是讲得很简单啊，但是他含的意思是什么？你一边忏悔，但是不要像耶稣教、基督教说：“我是罪人！我是罪人啊！我该死！”这样子，然后就瞧不起自己，对不对？那他说：“你固然有业障，但是你也不要把自己就打到地狱去了，你还是要心存希望。”这样懂吗？这句话就是这个佛如来说法的一个最好的trademark（商标），trademark中文怎么讲？商标；最重要的商标，而这个商标呢，我看了这么多的佛经，能够显示如来这个商标的，最好的，甚至于也是模范了，如来的模范生就是禅宗六祖大师，他一边骂人的时候，一边也是在引导你，然后在启发你、鼓励你，他一边骂一边鼓励，那所以不会把你骂得狗血淋头，然后你觉得自己：“哎呀，我不行啊，我是很糟糕啊，根本不堪修行啊。”然后因此就觉得我没有资格没有希望，这样子，但是这个六祖大师他一边咎责一边鼓励，然后还令你这犯了大错的人，还是有信心有希望，对自己有信心，对法也有信心。你看看，他所有去参他的人，他都是这样子诶，那个就是他的有如来的那种大度一样，度量的度。那其他的祖师，我们就很少看到这样子的情况，而整部《六祖坛经》从头到尾，都是这样，都是这样，每一个人跟他接触的，他都用这样子的方式来利益他，令他对自己有信心、有希望。所以你们有没有注意，我讲经的时候，也是常常这个样子，我这个就是偷学六祖大师的，你知道吗？赞不赞？

然后还有，六祖大师他鼓励人为什么？他就看到你的优点，然后就鼓舞你的优点，然后就肯定你，然后肯定尊重，这样懂吗？不是把你骂得狗血淋头一文不值，对不对？因为很多来的那个都是作很不是适当的动作，或是讲不适当的话，乃至于这个他自己的弟子也是一样，对不对？那所以呢，这就是如来的精神。啊，我今天讲这个我觉得太好了，因为你讲经再怎么讲也不可能讲到这里，但这个是我自己特殊的体会，而我学到了，那从六祖大师身上，他的言教他的行为，然后就体会出来他的用心，乃至于他的用心就跟如来的用心以及度化众生的方法，就连接在一起，所以他真的是大祖师，真的是圣人了。这个我没有，可能没有发现，但是可能有，我没有发现有其他任何祖师有类似，甚至于有这么多的，这么大规模的用这一个心态，用这个广阔的心态心胸，然后去接纳所有的众生，然后提拔他们。所以他不只是呵斥而已，一般那个禅宗的祖师就是呵斥就完了，呵斥，顶多稍微温言教诲一下下，而绝对不会谆谆教诲，禅宗祖师没这个耐心，但是六祖大师就有这个耐心。你看，他那个小徒弟啊，他也是这样子的很耐心地教啊，神会和尚啊，有没有？你们好像没看过的样子，你回去看看，神会和尚。就是说，就是那个小沙弥啊，那个很有意思。那他引导这个年长的，然后久修的，是一个方式，然后引导那个小沙弥又是另外一个方式，而且是很俏皮的一个方式。所以呵斥、教诲、鼓励、鼓舞，然后就让你被骂了以后，还觉得自己有希望，然后他在呵斥之中，就含着鼓舞你这样子，所以这个很难啊，这个是个大智慧啊，你知道。大智慧以及什么？大慈悲，你知道吗？所以才有那种胸怀，才会这样照顾到别人，照顾到别人的感受、感觉，所以这非常非常的难。所以所谓的慈悲不是嘴巴讲的，所谓的智慧也不是嘴巴讲，不是冠冕堂皇那样子的慈悲智慧，而是每一个case（情况），Case by case（逐个情况）都不一样的作法，但是就令你觉得他那个心非常的苛细，非常的精密，然后可以镶到你那个心的心坎里面去，他的话能够打动你的心，充满你的心的心坎里面，那就让你这个心觉得很充实。然后不只是被他教训的人，乃至于我们看的人，也是同样的有被他这样子的引导了，利益了。

所以呢，他这个呵斥、教诲、鼓励、鼓舞啊，就是，第一个就是一种肯定，肯定什么？肯定每个人的优点跟价值。所以啊，其他的祖师你一看，犯了错就给你骂得狗血淋头，那你无地自容，对不对？但是因为那个禅师都是很严格的，很严厉的，但是六祖大师就不会。他的严厉啊，他那个严厉譬如说这一拳打下去以后，有十分的力可以打，但是他打几分你知道吗？他打四分或是三分而已，所以这个捏的力啊，台湾话叫（台语），打下去，让你会疼，但是不会疼得受不了。但是这个禅师打人的时候，其他禅师打人，那都是重棒啊，所谓棒喝啊，对不对？就不怕你痛啊，就是要让你痛，因为你皮厚嘛，没办法啊，你业障太重啊，所以一定要这么重棒，然后一拳打下去，你马上翻三个跟头，这样子。但是六祖大师打你的时候，“诶呦，好痛啊！”然后那个小沙弥不是说要打祖师嘛，祖师就说：“我打你，你痛不痛？！”有没有？就这样子，但是他那个打也不是真正的很用力打啦，对不对？所以他就是肯定人的优点、价值以及品质，为什么？因为他是见性的人嘛，那知道确定所有众生都有本性，都有本具本性，所以尊重你这个人呢，尊重你的本性，本性的价值。然后所以肯定尊重，因此就提携、提拔，这样子。而且他在提携你啊，提携的意思跟提拔不一样，提携啊，是把着你的手带着你走这样子，很温柔地带着你走，牵着你的手，把手共行，这样子；那提拔，就由下而下把你拉上来，这样子。那他都作了，而且他就从来也没有严峻、严苛的那种表现，从来没有。即使要来杀他的人呢，甚至于他后来当了祖师了，然后还有杀手要来杀他，他也对他很和蔼，是不是？所以这就很难诶，你知道吗？而且不但不怪他的罪，而且还教他怎么样修，所以就让他马上就改悔了。

所以啊，你看经看什么？我跟你讲，你看经要看门道，这就是门道。所以我就看到这个，但是我从来没讲过，讲经的时候没讲，对不对？现在讲了，所以啊，这个叫……啊，这个学了佛就不好讲这句话，就好酒沉瓮底啊，就精华都在后面，在下面，所以现在把精华，这个最好的那个纯粹的东西，醍醐一般，就轻轻地给你了。

所以我们学佛学什么？学佛如果说看祖师的东西，就看他自己怎么修行，然后怎么教人，这样子。然后怎么教人，然后我们自己也就有如他的弟子一样，如是受教，如是奉行，这样子。然后看到佛教人的时候，看佛经里面佛怎么样教人，然后我们自己也设身处地去想，然后想想佛对这个人是这样对待，对另外的人是另外的对待法，是什么样的态度，什么样的心量，要看这些，你知道吗？不只是说把经文看懂就行了。当然了，这也不能怪你，这经文要看懂就已经很难了，对不对？哪有余暇顾到这一些的，是不是？其实从来也没想到嘛，对不对？一直到目前这阿阇梨跟你讲这些，你才第一次听到，是不是？

好，休息一下。

圆觉经释义