第046集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持 愿解如来真实义。

好，请放掌。

请拿起《圆觉经》，接着我们讲52页，上次讲到……我上次讲过，我们修行里面，我的心得就是说最重要的什么，就是两个字，记得吗？依我们而言在修行位上啊最重要的，勤勇，勤是什么？就是精进。那这个勤这个精进啊，不只是说佛法中，这一切法中世间，乃至于出世间，都是因为勤而得成就对不对？所谓呢，所有世间出世间一切有成就的人，在世间事业成就的，那么能力成就的，都是精进的人，没有说偷懒的人能够把一样东西学好，对不对？所以懒惰的人那就都没救了。所以要学东西，就一定要发心，发心就是要精进啊，光发心没用，要精进才起行嘛。

所以勤是行的总说，因为你修行的时候你修什么，修什么都不管，你就是要勤快，修什么修多少都不是那么重要，最重要就是要精进要勤快，你就光是修一个念佛，你光是念佛精进，那你就能够得成就，对不对？你如果静坐，那精进，那么修定就能成就，那个懒惰懈怠就不能成就，这一定的嘛，对不对？乃至于你求世间的学问也是一样，努力精进才能成就，懒惰懈怠的人绝对没办法成就。

所以勤，他不只是……所以光讲勤，其实下面就包括很多重要的法。勤下面有信、有解、有愿，信、解、愿力都有，所以才能够起勤，起精勤。那什么是勇啊？那只是加强了那个勤，勤的那个威势啊，很猛，所以叫作勇，勇猛，无所畏惧。勇更加是一个很重要的德性，勇就无畏，那无畏怎么来的，因为正信，因为正信佛法，所以于一切世间法得无畏。然后信了以后而且正知，正信正知，所以正知，我知道就不怕了。

然后像等一下要讲的，佛四无所畏也是一样，因为有一切智，有十力的一切智啊，所以接着就是四无所畏。所以知道就不怕，因为不知道不明了，然后模糊暧昧，那就会害怕、犹疑、踟蹰，踟蹰不前，不能决定，所以前进就不快，那你很清楚了，很明白了，然后就勇猛直前，不怕。然后还有呢，很坚强的愿力，很坚强的愿力，势在必得，往前，勇猛直前。所以勤勇这个是修行的很重要的项目。

那讲到我们世间人的毛病，最大最大的毛病，当然很多很多啦，但是他的整个，就好像我这个肩痛啊，那个筋缩起来，已经变成一个结节了，一块一块的跟铅球一样很硬，那所以众生的那个烦恼的结节啊，那烦恼的结节，烦恼也称结对不对？那最大的烦恼结是什么？最大的烦恼结就是怖畏、恐惧，那这个是在五位百法里面是没有的，可是这个是结合很多的烦恼在一起，变纠结化不开，唯一能化开的，就是观世音菩萨，施无畏者就让你化开恐惧、怖畏。

那恐惧、怖畏的来源是什么？恐惧怖畏最原始的来源就是无明，因为以无明故贪爱，这个贪爱是一种无明，贪爱为什么是无明？因为不能解释，因为没有道理，我喜欢就是喜欢，我爱就是爱，不能讲道理，讲道理了，就不是真正的所谓的爱，所以贪爱是没有道理的，所以说是无明，无明贪爱。因为无明贪爱，那因无明嘛，所以愚迷，愚痴，愚迷，而因此呢，就变成不安。

所以我们众生最大的问题就完全……你如果研究心理学你就知道，众生，不是众生而已，所有的动物都一样，要面对最大的问题就是恐惧感，要解决恐惧感，要对付恐惧感。那我们害怕的东西很多，对不对？怕失去、怕苦、怕难，可是怕失去还没有关系，也怕得到诶，对不对？就患得患失啊。然后还有呢，像这个你若看那个Nature啊，大自然那一种电影啊，那所有的那些动物啊，就一天到晚在生死挣扎边缘，对不对？所以他时时刻刻都处在恐惧不安当中。

那我们这个人虽然没有那么严重，但是也是一样，我们有很多恐惧，我们有生活的恐惧、有工作的恐惧、有学业的恐惧、有失败的恐惧、有挫折的恐惧，种种恐惧，那个已经不是贪爱，那个由贪爱一直在转转转，转到后面这个是大成果，贪爱最后的大成果就是恐惧，所以处处在恐惧之中。所以甚至于进一步讲，你再那个政治上的，这个希特勒为什么发起二次大战，不是因为他厉害，是因为他恐惧，他恐惧别的国家来打他，所以他先发起，先发制人，这跟布希一样。其实所有的那个强权啊，要去并吞邻国，也是由于恐惧感，虽然也有那个自大感也有啊，但是很多部分都是恐惧感。那恐惧什么？这个时候就是恐惧那个小国以后壮大了，或是小国，几个小国联合起来，也可以对付你，就这样子。

所以在政治上、在人生、在社会，都到处充满恐惧。那个恐惧你可以一直推推推，推到贪爱，然后再推是无明，但是那个都已经是太远了，已经太远了，他真正所现出来的现象就是恐惧，所以恐惧就不安。所以人由于恐惧的关系，恐惧感的关系，所以第一个，他的生存的第一个目标一个作法呢，第一个就是逃避恐惧感；第二个追求你就非常非常熟悉了，追求安全感。所以男的嫁给女的（或口误），是看到说，现在这个人是ok，很安全没问题，那在生活上有安全感，在感情上也有安全感，这个人可以，这样子，这两方面都要考虑考量啊，对不对？那女的娶男的（或口误）也是一样。

然后就职也是一样，你找到一个工作，你不会说作几天，然后诶，就害怕被fire掉，那个就没安全感，所以你要找那个公司，比较有制度比较有福利的啊，然后这个可以信赖，所以安全感就是信赖嘛。但是这无常你很难信赖啊，所以众生不管各方面，政治、社会，然后家庭生活都是追求安全感，然后你回到家里第一个感觉什么？很安全，那个英国人他的家是他的城堡，是指安全感而言，安全安心这样子，所以就回到那个禅宗的主题啊，安心，所以不是禅宗的主题啊，这是所有一切众生的主题，修行的主题，乃至于解脱菩提的主题要点，安心。所以安心要安全，安全就无有恐惧怖畏，所以这都一连串的。所以观世音菩萨是不但很慈悲，而且也很有智慧，所以才能令我们去掉恐惧感，得到安全感，这样子，然后得到安全感，因此心就得安，这样子。

那观世音菩萨令我们没有恐惧怖畏，最大最大的一个法门，就是《般若心经》所说的：“行深般若波罗蜜多……”然后“照见五蕴皆空”一直到最后，然后心无所得故无有恐怖，“心无挂碍……无有恐怖，远离颠倒梦想。”那个就是去除了恐惧感，得无怖畏。所以什么是真正得无怖畏呢的场所？什么是真正得无怖畏的地方？只有两个地方，是究竟没有怖畏恐惧的，第一个就是涅槃，第二个就是菩提。赞不赞？

所以一直到一直到你得到菩提涅槃之前，这个所谓的涅槃当然是大涅槃了，菩提涅槃之前呢，都还是有恐惧怖畏，那所以呢，这个佛菩萨自住于无上大涅槃，自住于无上大菩提，所以呢，一切安稳快乐，得《法华经》所说，《法华安乐行品》里面的：“得安乐行，凡所在处恒安乐。”不管到哪里，即使到地狱度众生，他也心是安乐的，ok。赞不赞？

为什么要讲这个？因为要讲四无所畏，佛上面讲十力对不对？十力就是佛所自证的种种威德功能，对不对？那么这个四无所畏是干什么？是十力，佛的十力，显发出来的作用功能，那这些都是什么？都是度众生的，所以在度众生的时候，他无所怖畏，那自己无所怖畏，也令众生因此而无所怖畏。

好，第一个，所以这个无怖畏是由于有智慧，那自己无怖畏，自己无怖畏是自己有智力，然后令众生无怖畏，就也是他这个智力的显发，这样子。

所以前面因为有前面的十力，然后因此起用有这个四无所畏。

所以四无所畏总的就是无所怖畏，这无所怖畏是指无有怖畏恐惧，常自安定、安稳，具安乐行，然后《法华经》所说的“随所在处恒安乐。”所以你修行佛法，这就指出了佛法你还没达到最终目的之前，你也要常常这样子，你不要修行修得愁眉苦脸的，那就不是修行佛法所应该有的现象，如果修行佛法还要愁眉苦脸的，那修行不是太苦了嘛，对不对？

这个四无所畏由于佛的一切智力所产生的，十力所产生的。第一个，具一切智无所畏。因为他具有一切智，所以呢，这个用白话讲，不怕人挑战，因为他什么都知道，而且也不会有过错，不管是说的或是作的，都不会有过错，所以也没有恐惧。不会说他说的是一套，然后作的时候又另外一套，然后被人来挑毛病，台湾说被人来（台语），对不对？或是说了，前面说的跟后面说的不一致，然后说：“诶，世尊你以前讲的是那样，今天怎么这样讲？”不会这样子，所以没有这样子的怖畏恐惧。

因为具一切智，于说于行，在说法跟修行都无有过恶，没有过错，没有说错没有作错，一点点错误都没有；无有自语相违，如是能行，如是而说，言行一如，故无怖畏。好，那因为具一切智嘛，所以尽知一切法。所以没有在他预想的范围之外，突然蹦出了什么东西，让他吓一跳。

还有一点，知道这一切法，那自行教他都没问题，而且呢，对于一切世间凡俗以及外道的法，他们过在何处，要如何矫正，全都知道，所以呢，甚至于就一切佛法的修证因果如何能够得入，都难不倒他，那不为所困，一切外道呢，也不能与他为难，不足为难，所以一切众生无不能度，无不能调，皆令成就。所以具一切智无所畏，这样，这是第一条。

第二条，诸漏已尽无所畏，诸漏已尽就是断一切烦恼尽了。那因为五住地无明，五住地惑都已经尽了，而且二死永亡，五住地惑尽。

五住地惑，惑就是烦恼，就五住地惑又称为三界一切惑。第一个，见一切地惑，见一切地惑就是因为见，而断一切地惑。那什么叫见断呢？又称为见惑，就是入见道位就一时全部顿断，就见惑。那断什么？断什么惑呢？断邪见惑，一切邪见都在见道的时候一时断尽，所以入了见道位的时候呢，一切的邪魔外道的知见全都断了，然后只坚信知见，正知见，如来的正知见，成立如来的正知见，就在见道位的时候断一切邪见，断一切凡外邪见，这样，那在那个时候一切顿断，所以叫一切地，这一切地就是指三界。

那么这一个是在欲界的时候，然后这个欲爱是欲界的惑，欲界住地惑，欲爱住地惑就是在欲界天的惑，对于欲界天的惑；色爱住地惑就是色界天的惑；有爱住地惑就是无色界天的惑；那么这三个惑呢，称为思惑，其实是四个，还有一个无明住地惑，这整个都是思惑。所以我们的惑有两种，一个是见惑一个思惑。见惑一时顿断，思惑要渐修，这一地一地地修，这样子。

所以你修断了见惑以后，接着……其实这个见惑怎么断的呢？就是信解如来正法的时候，你听闻信解，然后悟了，然后所有的一切外道邪惑全部一时顿断，说再也不信受任何一个邪法。所以你看看嘛，那个就是起真正的正信了，完全的正信，就是正信成就，所以见道位正信成就，入如来知见，这样懂吗？所以你看看当今之世，你就知道，这个对如来的正信呢，都没有，那个都连起步都还作不到，在佛法中真正的修行起步都还作不到。不只是原地踏步啊，甚至于“向后转！齐步走！”你知道吗？越修越倒退，对不对？修了还跟世间外道结盟，对不对？种种纠缠、贪爱、攀缘不了，那个就是正信不成就。

这样懂了吗？所以这很可怕吧，所以这告诉你，这也告诉你怎么样研判自己，你在什么地位上，你在修行上，你不要看一些经文里面好像有一些境界，“诶！我好像是这个境界。”你不要自己自我安慰，你用这个来检验一下。那可以研判自己，也可以知道别人到底是怎么回事儿，但知道了也不要讲，知道也不要讲。

接着，所以见一切地惑，然后欲爱住地惑，这个欲界，欲界的贪爱，这种惑，那这个也是修惑，要慢慢修，然后修到了成就以后，就出了欲界了，真正出了欲界。出了欲界以后，再修就入了色界，入了色界以后又成色界贪。这个虽然断了这个邪见，世间的种种邪见啊，凡夫外道的种种邪见，但是呢，对于在修惑，这个思惑又叫修惑，应该慢慢修；在修惑上这个欲界的要慢慢断，然后色界的时候也要慢慢断，一界一界断，一品一品的断，总共有八十一品，这慢慢断。

然后接着断了色界，再断了无色界，无色界断尽以后，然后就出了三界缠，出了三界缠以后呢，这还有一个，有一个无明住地，这个在这个行上出了三界缠，但是缠裹的缠啊，缠缚的缠。无明住地，这是一切，三界一切贪爱以及惑烦恼的根本，这个就就是所谓的烦恼习气，这些是断烦恼现行的思惑，这是断这个无明习气的这个，无明住地是无明习气，是大乘菩萨修断的，这样子，所以大致是这样。那佛如来呢，是于三界乃至于烦恼根本的惑呢，都已经断尽。

还有二死，二死是二种生死，两种生死，一切众生皆有两种生死，第一个是分段生死，第二个是变易生死，但变易生死呢，不一定是众生，连二乘跟菩萨也有变易生死，二乘的圣人啊，有变易生死。那分段生死是什么？分段生死就是一期，一期的报身，一期一期的果报身，所以叫分段，一段一段的。而且还有呢，为什么又称为分段呢？因为众生所造的业，因为贷的款太多了，你没有办法一辈子啊，一世就还清了，所以常常要好几世来偿还，所以叫分段。所以造了一个业，就贷了一笔很大的款子，然后要好几世来偿还，所以叫分段生死。

分段，第一个是形色，第二个是寿命。众生在分段生死的时候是形色一定，寿命一定，这一期一期，一段一段就是一期一期了，一期一期他每一期的各自的形色是一定，在那一期里面是不会改变的，所以形色一样。寿命也是一定，他这一期应该活多久，就是活多久，所以这没有办法。

那这个形色跟寿命一定啊，也就是往世所修的福，得到的结果，所以形色跟寿命都是福，所以有人生来好形状好色，乃至于力气好身体好，这都是形色里面的，那健康不会多病，那这都包括在形色里面，有的人长得不好，然后身体瘦弱多病，那也是福报的问题，业报的问题。然后寿命也是固定的，所以尤其是看这个寿命，这个寿命可以说是以世间人来讲，是一切福的总汇，所以所谓福禄寿嘛，对不对？因为你寿命就等于享受享用这个生命嘛。

那你这样讲可能不会很了解，你看那些虫子，朝生暮死啊，我们活一辈子，七十年或是八十年，这样子，但是一个虫子他已经千万，百千万，乃至百千万亿生了，所以我们看他就很苦是不是？是不是很苦？那天人看我们就跟我们看虫子一样，他过一辈子我们已经生死几百万遍几十万遍，乃至于上千万遍了，对不对？就看哪一重天了。所以他过一辈子我们要过还几千辈子，好几万辈子，那我们就这样生生死死生生死死，无穷的苦，这样子。

所以这个寿命就表示福的意思，所以什么阿弥陀佛又称为无量寿，对不对？那么就是说他的福报无量，可是福报是怎么来的？福报是帮助众生而来的，利益众生故称福，能利益众生故能修到福，能利益众生的人才是真正有福的人，不是享福的人才是有福，享福的人是在消受福，把福消掉了，受了就消掉了，所以叫消受，受了以后然后就打叉叉，这一条消掉了，这五十福消掉了，那一百福消掉了……消受。所以这个有福的人呢，他是能够利益众生，能够利益众生的人是修福增福的，所以他越修就越有福，他的福他能够受，但是他不会消，他只会增长。那最能够增福的人呢，那就是佛菩萨啦，他以无量妙法增益众生的色、命、力，听得懂吗？色、命、力，这个力包括身力跟心力，心力就是智慧禅定，ok。所以佛菩萨是真有福者，这样子。

好，然后接着，分段生死是这样子，那再看变易生死。这个一般啊，对于这个变易生死有点误解，以为变易生死，因为常常讲说二死永亡二死永亡嘛，所以以为变易生死是不好的，其实不是，其实变易生死是圣人的境界，分段生死是凡夫的境界。那凡夫的分段生死称为界内身，什么界内身？三界里面的，他一直在变换那个身，所以界内身。那变易生死是什么？变易生死是界外身，界外身依无漏定所成的妙身，妙色身。所成的妙色身，又称为意成身。

那这一个妙色身，这一个意成身是怎么来的呢？就是以无漏定成，在界外，因为他们这些都是圣人已经出了三界了，在三界之外的那个界域里面，依他的无漏定，成就了一个身形，一个形色，但是他的形色是不定的，他的寿命也不定，也就是说他的形色他可以变换，所以叫变易，所以千百亿化身就是这个东西。千百亿化身就是菩萨，乃至于声闻，譬如说阿难尊者，在那个《大唐西域记》里面就讲到，阿难尊者也示现过，那个就是他的变易身，他的意成身，也就是说一切圣人，大小乘圣人出了界内以外，到了界外，然后依无漏定，以愿力而成就这个意成身来利益度化众生，所以千百亿化身就是这个东西。

所以他的形色不定，第二个他的寿命不定，形色不定他可以任意变换，他可以很久很久是一个，他也可以同时有好多个，像观世音菩萨，对不对？他的那个千手千眼，他可以随时变换，可是这个千手千眼他也可以一直很长久千手千眼，但是另外还有十八臂的准提，对不对？这样，所以这个是形色不定。寿命呢，他可以住世无量，他当然也可以示现涅槃，示现圆寂，他示现为一个老和尚，然后示现圆寂，所以寿命不定。

所以一般就有这样子的误解以为说，因为我们在显教里面，显教里面解释就是说二死永亡二死永亡，好像二死那个变易生死是不好的，其实是误解，不对的。赞不赞？

所以那什么样的人能够得到这个变易身呢？讲一下。第一种是小乘圣人，能够得到变易身。第一种是阿罗汉入涅槃以后，回心向大，那个叫什么后悔以前所作，然后回心向大，要修大乘，要求大菩提，那个时候可以得变易身。否则他就是入涅槃而已，不是得变易身，入涅槃不叫变易身，你知道吗？这变易身是干什么？是要来利益众生的，度化众生的。第二个，有学的二乘，也就是小乘的三果以下，初果、二果、三果，那么他回心向大，要转修大乘，那修了大乘以后入初地，就得变易身，就以大乘菩萨的形貌度化众生。

好，再来，接着是大乘菩萨了。大乘的悲增菩萨，也就是以大悲增上的，他主要就是大悲，悲心特别大的，这种菩萨修行入八地的时候可以起变易身。第四种呢，就智增菩萨，他以智慧增上，增就是增上，以智慧增上修行的菩萨，也就是慧根比较强的啦，慧根比较强的菩萨，这个悲增就是悲心比较强的。悲增菩萨就是以悲心增上，也就是说这尊菩萨或这一些菩萨呢，悲心比较强，悲心较强，这种菩萨入八地的时候可以起变易身。第四个智增菩萨，入初地的时候，就可以起变易身了。那什么意思呢？以智慧增上，换句话讲就是什么？这种菩萨是慧根比较强的，所以看来就是慧根是殊胜，那他到了初地就能够起变易身，变易身刚刚讲称为意成身，对不对？那《楞伽经》里面又称为意生身，《楞伽经》。意生身什么？这尊菩萨他只要一作意，那作意想要变成什么身，就马上转变成什么身了，所以才意生身。你看厉害不厉害？赞不赞？

好，所以刚刚是讲漏尽了，这个漏是惑，那惑呢，就是五住地五明，以及二死，二种死啊，分段生死变易生死都已经尽了。所以那你说那菩萨有变易身，那不是很好可以度众生吗？没错，但是那佛不是也有千百亿化身吗？没错，那佛怎么不说是变易身呢？因为这手续上不一样，菩萨要化变易身的时候，他还要多一道手续，他还要作意，意成身嘛、意生身嘛，所以他还要再以无漏定作意起那个变化身，但是佛就不用了，他马上就自动转化了，所以就不同在这里。所以已经就免掉那一些转折，所以这是佛跟菩萨的差别在这里。不是很大啦，但是也是很大了，对不对？

好，那么今天就讲到这个佛的四无所畏里面的第二个，漏尽无所畏，诸漏已尽就漏尽无所畏。所以这一切的烦恼，三界世间所有的烦恼全都尽了，因此无有怖畏恐惧，于三界中于一切法界无有怖畏恐惧，安稳快乐。所以我们佛的相就是相好庄严，对不对？

好，休息一下。

圆觉经释义