第118集

接着，往下看。那这里讲我、人、众生与寿命，我这里的阐释啊，是照这个《金刚经》里面的那种阐释。那接着往下看，那再总述这句话，就是：善男子，一切众生从无始以来，从久远久远劫以来啊，就因为自心的妄想，所以就执著有实在的“我”的“我体”，然后人、众生以及寿命都是有一个实在的自体。那么执著都有实在的自体，所以反过来说是什么？反过来没说啦，反过来经文上没说。再重述、阐释一下：一切众生都计执四相，就我、人、众生、寿者，皆有实自体，而不知，你觉得那个实自体啊，事实上都是自心妄想的计著，那也就是《楞伽经》所说的“自心现影相”，因为你觉得自心现影相，那你因为这个计执那个影相是实在的，所以那个影相啊，就越计执，它就越实在啊。所以台湾话说，看到一个影子就生出一个儿子。台语谚语说：看到一个“影子”，就生出一个“儿子”，那如果用佛法来讲，这句话很简单，大家都知道了，台湾人都知道，但是这个是很深的道理，是从佛法来的。说一个人见到一个影像，就计为实，然后就从那个依他起，那由自心妄见的本影，又再衍生出次级的影像，所以影子又生影子，所以一直在自心中捕风捉影，永远不会停，就层层衍化，所以依他起再依他起，然后依他起又生遍计所执，所以就衍化更多啦，依他起又生依他起，这是乘二乘三，然后又变成遍计呢，就不是乘二乘三，而是等于是几次方了，就会变成很广大的妄想分别。所以一切众生执著一个主体，然后这个主体就可以衍化出很多很多的妄想的主体。

我还是要再讲一下这个儒家跟道家，儒家啊，儒家它表面上讲的是修齐治平，修身、齐家、治国、平天下，但是它实际上是政治取向，politics-oriented。那道家表面上是讲天道、出世之道，但是它那个出世之道是遁世，遁就是遁逃啊， 遁世、离世，成仙之道，可是这个其实是虚假的，它事实上最后还是在讲这个政治取向，politics-oriented。所以，儒道两家，其实它最终的目标还是政治，以政治为中心，那甚至于，提供大家参考一下，你好好去看看《易经》，《易经》里面所讲的也都是归于政治，就是政治取向，它讲的所有一切方法都是要讲政治。所以中国的哲学啊，除了庄子跟墨子啊，是比较有一些那种真正的哲学味道，但是庄子又偏向比较文学，他真正的道理不多，也不深入，墨子是比较实用的，然后是比较世间的，譬如说兼爱、非攻，兼爱就是博爱一切众生，非攻就是反战的，那也是一种慈悲之道，但是它比较世间的，比较世俗的，所以他那个道理也就不是很高超。所以这个就是大概，这是中国哲学里面比较落落大端的，但是他们里面的这个内涵呢，却都是所谓的很实际的，那我们一般也就知道说中国人很讲究实际，事实上讲究实际，我们作为平民老百姓，实际的是吃饭穿衣，吃饭穿衣最重要，其他不重要，吃饭穿衣，然后最后跟着孔子追求做官，追求荣华富贵，这是实在的，但是世人嘛，这样作也是正的啦。但是像老子那样，如果是孔子跟老子比较起来，那我还是觉得孔子比较有正性，正向的那个作用，比较健康，比较好，比较实在一点，比较没那么虚伪，虽然也虚伪，但是比较没那么虚伪。可是老子是从头到尾，从头虚伪到底，所讲的都是不实，虚妄、虚伪，那就用那种很高的言辞来包装自己真正的目的，他所说的遁世或是出世啊，那个都是障人眼目的，事实上就有一点像伊索寓言的那个酸苹果这种味道跟作用。那如果是这样，用酸苹果呢，倒不如就像孔子那样，那我就是喜欢，我就是要追求政治，有什么关系呢？而且可以说，噢，那样就是为整个众生啊、人民啊，这国家啊，都好，种种的自我赞叹、自我期许，那因为是世人嘛，总是凡夫嘛，也还好。但是老子那样，自以为是神圣，又讲了那么低劣的这种道理，赚人耳目，这样子实在是不是太好。

然后，接着往下看。“认四颠倒为实我体”，这个人、我、众生、寿者四种颠倒，四种颠倒就是我、人、众生、寿命这四种颠倒，把它认为是实在的自体，那就是这种颠倒。因为什么？因为它实在是没有自体的，因为什么呢？因为那些都是自心现量，所以没有实自体。然后现在我们先要进一步去讲，经文里还没讲出来，那我先讲。为什么说这个我、人、众生、寿命皆无实自体？因为，第一，都是自心现而以为有；第二，实皆是如来藏随境缘所变现。这个有一个问题，有一个非常大的问题，有一个大的问题就是这个心跟如来藏，你如果真正见到自心的人，见到自心的人，那你就可以理解然后知道这一切都是自心所现，然后，那再进一步呢，你如果真正见到了如来藏，那你也才能够真正如实地理解乃至于进入、契入这句话：如来藏随境缘所变现。不过，这个佛法还有一个很重要的，你如果能够真正，要能够真正信解自心现这个道理呢，那它的要件是要先能够见心见性，你见自己的自心自性的时候，那这句话你就完全能够体会、进入，对不对？如果没有见到自心自性，那这个自心现你就不能够真正地完全体会到。而要体会这一句如来藏随境缘所变现，那这个就要更进一步，更高的，叫见真如，你见到真如以后，这句话就完全能够契入了。你如果能够真正见心、见性，那就能够信解、悟入自心现量，倒过来说，你要能够信解乃至于悟入自心现量，那就必须要先见心、见性，那如果没有见心、见性，自心现量对你来讲就有隔膜，就不能真正地信解、悟入。然后，同样的，你如果见自真如，那就能够信解、悟入如来藏随缘所变现这个道理，就一切法皆是如来藏随缘所变现的。那反过来说，你想要信解、悟入如来藏随缘，一切法皆是如来藏随缘所变现，那你就要必须先见了自真如。

那这么说来的话，那我们一般人想要信解、悟入自心现量，可是又没有见心、见性，想要信解、悟入如来藏随缘变现的法，的一切法，那但是又还没有能见自真如，那怎么办？那我跟你讲，也没关系，为什么？这个有三量，现量、比量、非量，现量是圣智所见的境界，叫现量，比量是贤者或是凡夫依信根力，比量而知圣智的境界，比量而知圣智境界，亦合真谛，这个是唯识学三十论颂里面讲的，假以时日，薰习不断，也终究会通达而契入，这样子。所以，你即使是比量而知，因为依信根力，所以那个也是真谛，也是真正的真理，所以就不用灰心，不用丧志，没有到现量的时候，有比量的知见智慧也是一等的，通达圣者之智，这样子，通达圣知、圣见、佛知、佛见。所以就知道，我们的佛法是慈悲广大，而且深入，一切都涵盖，都给予所有众生希望。

接着讲。认我、人、众生、寿命为实我体，那不知道那个实我体是自心现量或是真如所现，那自心现量是指六、七识，那真如所现就是真如体，也就是跟第八识相应的实我体。那因此，就“生憎爱二境”，由此便于违我、顺我的憎爱二境，憎爱的心所之境，于虚妄二境的体之外，又，重就是又，又计执虚妄的感受，此两种虚妄相依，生妄业道，于是就生出种种的虚妄的业道。“有妄业故”，因为有虚妄的业道故，因此就妄见流转，因此就虚妄的看到了流转。这有一个比喻，是比喻也是事实，世间上有些人，由于业力的关系啊，他能够看到鬼，那个就是因为自己自心虚妄，所以会看到虚妄的影像，种种虚妄的影像，乃至于有时候受到外面的恶相啊、染污啊，乃至于邪气啊，所染，所以也能够见到种种我们平常人看不到的众生，那个就是一种虚妄业，所以才虚妄见。那虚妄见最重大的就是妄见流转，就虚妄的看到有真正的生死流转，有生死流转产生，就是轮回啊。生死流转，也就是轮回，有一句话大概就这样子的：生来死去，脱衣换衣，粉墨登场，衣饰角色虽不同，皆是一人所现。所以就是换个形状，换个角色，这样子而已。所以这个比喻，跟这个六道流转，是很适当的。那这个妄生业道，所以就妄见流转，妄见流转就是有流转，那这就是凡夫境界，或是凡夫跟外道的境界。然后，“厌流转者，妄见涅槃。”如果厌腻了流转之苦啊，生死流转之苦，然后就修行圣道，息心，不造恶，然后修如来清净戒定慧，最后到达涅槃之境，这是指二乘的境界。

“由此不能入清净觉”，下面就比较深一点，二乘之人，妄见有实涅槃可得，执取变异生死之境界以为实，加一个“而”字，而执取变异生死的境界以为实。二乘之人由此不能入于如来不取少法的究竟清净觉道，究竟清净圆满觉悟之道，圆觉之道。“非觉违拒诸能入者：有诸能入，非觉入故。”，这一段就是非常难理解的，你看，这就是《圆觉经》的style（风格），文字都很简单，但是你就是很难解。很简单，看起来很平凡、很平实，可是就很深。然并非……“非觉违拒诸能入者：有诸能入，非觉入故。”然而并非觉智真的违拒了诸能入的凡、外、二乘这些人，也就是觉智没有拒绝任何人进入，这样懂吗？人是能入之人，能入之人就称为能入者，觉智是所入之境，就是所入者。那能入之人包括什么？包括所有一切能够觉知的凡夫、外道、邪教乃至于二乘，以及大乘圣者，都是能入的人，只要有心智能修行的人，都称为能入者。那觉智呢，就是一切人，不管是凡外邪小、大乘小乘，全部都是要求这个觉智，这个觉智就是他们要所入的境界，这样懂吗？那为什么圣者能入觉智，而凡外邪小却没有办法入这个觉智？并不是觉智有选择性，选择了不让凡外邪小之人进入，这样懂吗？

所以，所以再讲一次，并不是这个觉智它有主动地去选择说凡外邪小这些人就不让他进入，OK。所以“非觉违拒诸能入者”，诸能入者。那“有诸能入，非觉入故”，不过反过来说，如果有人他真的能入了，他是能入，那有诸能入的人，而且说他自己能入，即使他是大乘，修行大乘的，然后他是能入，而且他是真正地进入了，然后他进入了以后，注意这一句啊，他进入了当下或是以后，他说：我进入了，我入了觉智了！这样懂吗？听得懂吗？入了觉智是什么？就是证了圣道了，对不对？那如果说我已经入了圣道，那你如果这样说的人呢，那你还是落于我相计著，对不对？听得懂吗？所以，你可以证圣道，但是你不能说“我已经证圣道了”，这样的意思啦。“我已经入圣道了，我已经入圣智了”，那就变成说，有诸能入，我能够入圣道，有诸能入的人，那这种人呢，还是落于我相计著，为什么？“我能”就是我相嘛。

看这里，我相分两种，我相分两种，一个是我能相，一个是我所相。我能相就包括：我能修，乃至于说更之前啊，我能解、我能修、我能证、我能悟、我能入，这样子。然后，我所相是什么？我所解、我所修、我所证、我所悟、我所入，那么这些都是我所相。那你如果真正证到圣道了，而说“我能悟圣道，我能入圣道，我能证圣道”，那么因为“我能”，所以就有“我能相”，那你就是“我相”，这样懂吗？那我能修、能证、能悟、能入，那么就有我所修、所证、所悟、所入，那这样子的话，就用经语上讲，就是，你如果真的有能修、能证、能悟、能入，乃至于因为有能修、能证、能悟、能入，就一定有相对待的我所修、所证、所悟、所入什么法门，什么道理，什么智慧，什么境界，对不对？那这样就称为：“我相炽燃”，那如果我相炽燃，这个人即使说他悟了圣道，也是等同凡外，如同凡外一样，那就是我相未断。所以，简单一句话，就搞了半天，证了悟了那么半天，结果因为执有我能、我所呢，所以还是大凡夫一个。

所以顺便讲啊，这个是实用佛法，用这个深的道理来印证现实世界。如果有人说“我已经开悟了”，那个人就没开悟，这样懂吧？开悟的人不自己说自己开悟，甚至于佛斥一些二乘，如果他证了圣道，那他也不能说“我已经证道了”，不可以说。但是他可以说很类似的话，阿罗汉证道以后，你不能说“我已经度生死，已经成圣道，已经证涅槃，已经出轮回”，不能这样说，只能说：“我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有”，这样子。但是你看，这我前面讲过，那现在讲你们就更懂了。“我生已尽”就是已经度生死了，我的梵行已立了，就是我已经成圣道了，我所作皆办，我已经证涅槃了，不受后有，那就是我已经出轮回了。但是这些话都不能说，我已经度生死、成圣道、证涅槃、出轮回，都不能说，只能说这四句类似的话，OK。所以你如果看到现世有一些呆子，就说“我已经成圣道，已经成佛啦”，然后乃至于说“我已经第几地啊，第一地啊，初地啊，八地啊”，那些都是无知无识的呆子，然后大呆骗小呆，这样子。所以会被骗的就一定是不懂才会被骗，但是除了不懂，还有一种，就是信根差，所以呢没有正知见，所以就很容易被邪知见、计著我执的人所蒙骗。

好，由此不能入于如来究竟清净觉智，但是并不是说觉智它能够违拒所有能入圣智的人，但是，反过来说，如果有人说他能入，那你就要知道，他所谓的能入呢，就不是以真觉而入，所以不是真觉而入。

好，“是故动念及与息念，皆归迷闷。”是故凡外，凡夫跟外道的动念，动念是什么？依贪爱、瞋恨而修、而行，这叫动念。那贪爱是什么？譬如说孔子，他追求名利，荣华富贵，求取政治利益，那就是由于贪爱，以贪动念。瞋恨，像耶稣教的十字军东征，由于瞋恨，回教征服世界，教主带兵征服他国，践踏他国，杀害他国人民，这就是一种瞋恨，然后杀害异教徒，称为是为阿拉服务，那这个依瞋恨而修、而行。这都是动念，就是凡夫跟外道的动念，动了贪念、瞋念，这样子。那及与息念，息念就是二乘，灰心泯智，沉空滞寂，槁木死灰，弃圣绝智。这灰心泯智、沉空滞寂，这是二乘的。槁木死灰、弃圣绝智呢，这个是老子跟庄子，庄子提倡槁木死灰，他也是静坐，打坐嘛，道家也是静坐，修弃啊，弃圣绝智是老子所提倡的，他觉得应该要弃圣绝智，不要有智慧，要大智若愚。大智不会若愚，智与愚是完全不同样的境界，那你要大智，要装作好像很愚痴的样子，这就是诈术嘛，所以所有诈术的根源就是大智若愚这一句话。所以道家的诈术的根头，就出于大智若愚，或是弃圣绝智，这个都是假的，你知道吗？那既然你叫人家弃圣绝智，那就变成恢复变成原始人啊，变成好像山地人，或是那种野蛮民族啊，所以那个都是一种知见的错误。所以，老子他还有一个精神，那就是疾世愤俗，所以他是一种疾世愤俗……老子有一个品性啊，就是疾世愤俗，他是一种仇世者，所以它等于是一种病态的哲学。老子疾世愤俗，英文叫cinical，或是cinicism，仇世者，所以它是一种病态哲学，就专门搞怪。怎么搞怪？有米有麦你不吃，你偏偏要不食人间烟火，然后自以为高，称为世外高人，就像《论语》里面所指的那个“长沮、桀溺”，所以孔子以及孔子的门人啊，看到这些道者，好像有一点点的畏怯，怕他们，也恐怕被他们的那种精神所折啊，认为说他们能够苦行，能够离一切世间的繁华，而在山里面存在，所以自以为好像不如他们。也就是因为这样，所以孔子还去参访老子，跟他学礼，所以你看，这个世间就是这样子，虚伪，虚伪颠倒，自以为高。所以二乘呢，就息念，息念就灰心泯智、沉空滞寂、槁木死灰。讲到槁木死灰，不止是庄子这样子作，这样子提倡，乃至于禅宗里面有一些禅者啊，他也是，这个禅师讲说，教那个学人说要“槁木死灰去”，听得懂吗？槁木死灰去，这就是错误知见。所以你一下引《易经》，一下引老子，一下引庄子的“槁木死灰去”，这个都不是正宗的大乘佛法。好，所以你……那我现在就在这里特别奉劝一下，你学佛，尤其是当代学佛，你不要希望知道太多、懂得太多，没有用，到处搜寻，上google搜寻引擎到处去搜集咨询，都是言说戏论，没有什么好处。你能够专精，一点一点的理解通达，这个比较重要，就实实在在的，脚踏实地，不要只想以为多吃了就营养，多吃了就变成胆固醇，然后很快就闹了脑梗、脑中风啊。

所以动念息念，所以，顺便讲到，尤其这是槁木死灰啊，连禅师很多都搞不懂，以为这个是很高的境界。当然了，因为很多佛弟子啊，法师，乃至于大法师啊，都引老子来注佛经啊，引老子、庄子然后《易经》来注佛经，所以那个也没什么可怪，但是你看的人，你自己要有一点点智慧能判辨。好，“是故动念及与息念”，所以动念不对，息念也不对，你要自自然然的，你不要贪吃、多吃，那你也不要像道家之流呢，辟谷不吃人间烟火，这个都是走极端，都是走极端，那个都不是如来道，如来道一定要随顺世间的世间道，不要故意违背而以为是有修行、有道、有功德，那是错误的。

“皆归迷闷”，这两个啊，这句话是很深很难的，你去查，大概很少能够找到对这两个字的解释。迷，凡夫，凡外迷；闷，二乘闷。所以你如果不能够去掉迷、闷这两个境界，你就没有办法真正地真修大乘。迷，就是凡夫迷于五欲、名利、财色、五欲贪爱、荣华富贵。所以我们所说的凡夫，不只是指我们这一般人的凡夫，连儒家那个也算凡夫，因为他们就是要显扬后世啊，显扬当世及后世，要得三不朽，那个都是虚妄。然后闷呢，是二乘修偏空定，画地自限，沉空滞寂，局于少悲自利境界，不能自出，局就是局限。好，关于这个闷啊，譬如说就好像有一个人被一个大钟罩住了一样，你看那个闷不闷？罩在那个大的钟里面。这个二乘人呢，就是被那个自取解脱涅槃的这种自私自利的心的大钟给罩住了，所以他就闷，出不去，出不去这个大钟的范围，所以很闷啊。少悲自利境界，不能自出，没有办法自己出于那一个限制，除非等到他因缘成熟，佛力加持，所以回小向大，那时候就出了闷的境界。

好，我们今天就讲到这里。

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

圆觉经释义