第095集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《圆觉经》。这部经真是非常非常特殊，他的文字啊，就有一点像《六祖坛经》一样那么简单，看起来。但是事实上你一深入的时候，到处都是机关，那到处好像令人似懂非懂，这样子，就搞不定，所以这就是为什么历来讲这部经的人很少，注的有一些，但是讲的人就很少，难讲啊，难讲得很清楚。这部经的文字简单，然后看起来简单，义理深奥，然后，那如果像《楞严经》呢……举这三部经比较一下：《楞严经》文字古雅、艰深，应该是非常艰深，极简略；《楞伽经》文字深奥，最极简略，这简略得不得了，简略到上文不兜下文，然后找得到那头找不到尾巴，有时候找不到肚子；《圆觉经》文辞简略，看似平易，事实上很困难，而且像这些简略还有艰深的，常常都无解，都是那种死角，没有办法解，历来都是这样子。不过我很幸运，得佛菩萨特别慈悲，摄受，令我也都可以解得。所以你只要比较一下各个大师的解本就知道了，这不用我多说。

那下面尤其是，上次我们讲到76页的第二段，第二段的第三行最下面，“一切菩萨从此起行”，从此起行是修这一个圆觉如幻之行。接着，“渐次增进”，渐次增进，要加一句“ 逮至佛果”，从这样子一步一步地往上升，这个一直到得到佛果。下面就来了，这个种种机关、暗流都在里面。“彼观幻者非同幻故，非同幻观”，你看，这两句一加起来不昏倒了吗？这什么意思啊？好像懂，你再仔细看一看，眼睛揉一揉再仔细看一看，其实都不懂，是不是？“皆是幻故”，哇，又昏倒了，对不对？然后“幻相永离”，那这句话怎么蹦出来的？好，这“幻相永离”，这已经到了证果的地步了，对不对？那这个证果是怎么出来的？好，来解释这个。

“彼观幻者非同幻故”，这《圆觉经》啊，像什么？像已经煮过的菜，他煮过了以后不是很软，那大家不是小孩子就是老人，就咬不动，我要重新再切，然后再炒过，然后你才能够嚼得动，而且吞得下去，这比喻还不不错啊，为什么？你看这个就知道，真的，除了《楞伽经》以外，没有这样的经，但《楞伽经》又文字古奥，可是他又不古奥，这个你才昏倒，你看好像懂，其实不懂。他好像在重复一些字句啊，但是他重复的时候都不是他原来本来那个意思，同一个幻，然后到下面那个幻这不一样的意思。彼观幻者，这个观呢是能观，能观之智，然后幻者呢，是指幻境，与所观之幻境，就是能观、所观，非同幻故。这两个是不同样的幻，都是幻，但是不一样种类的幻，这样懂吗？所以能观是幻，所观也是幻，智慧是幻，境界也是幻，但是两个幻不同一个幻，两个“幻”幻的不一样，你幻你的，我幻我的，这样子。但是我这个能观之智这个幻呢，就是为了要化你这一个所幻，这样懂吗？要对治你的所幻，因为什么？因为这个同类才能相比、相吸，或是才能够度化，你知道吧？不在同一个平台，你没有办法度化，所以你要度化的境界是幻，那你要能度他，那就要也变成要也是如幻，才能度得了他，这样懂吗？所以这就是为什么观世音菩萨三十二应身，就是这个意思，要化成跟他同类的他才听得下去，他才能够甚至于听得懂。

刚刚讲了，再重复讲一次，因为有人刚刚进来，所以再讲一次。这个76页的第二段的第三行下面，“渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观；皆是幻故，幻相永离”，这个字句很俭省，看起来很容易，事实上不简单。很像什么？其实应该是很像杜甫的诗一样，杜甫不用深奥的字，但是意境都很深。那跟他不一样的是什么？韩愈的诗，韩愈的诗都是用一些很艰深的字，但是意境怎么样呢？就不用谈了，就没得比嘛，是不是？所以表面深奥的，就不一定说他就是很高深的东西，但《圆觉经》难的就是这一点，他跟《六祖坛经》一样，看起来简单，事实很深，而且讲的都是第一义谛，这样子，但是表面上看不出来，表面上好像平易近人，乃至于很多法师啊，历来啊，很多都把他当作儒家的书来看，把《六祖坛经》当作是讲的忠孝和平这种事情，一般的道理，事实上他是在讲佛道的，怎么会搞到那里去就很奇怪，大概是儒家的见解太深了，先入为主。所以硬是，硬拗啊，把这个《六祖坛经》拗成是教人修齐治平，修身齐家治国平天下的东西，这个是有点离谱。

好，彼观幻者，彼“能”，这要加个“能”，这个观是指“能观”，能观是什么？要整个讲就是“能观之智”，怎么叫能观呢？能观就是能够看，能够知见，能够看，那看的话呢，不是用眼睛看，是用智眼看，所以要有智眼才能观。所谓的观，就是用智眼观，所以这个能观就是能观之智，然后这个幻是什么？这个幻就是所观的境界，所以这幻是指幻境，幻境也就是所观，所以于所观之幻境，则这样东西呢，非同（一）幻故，要加一个“一”，不是同一个幻，因为能观之智是幻，所观之境也是幻，能观、所观皆是幻，但是不是一样的幻，这样懂吗？这个，你也是幻，我也是幻，但是不是一样的幻，不一样种类的幻。怎么样不一样呢？怎么不一样法呢？这个所幻的境界是已经变成事实了，然后是业力所生，众生业力所生的幻境，那能观之智不是业力，而是智力所生，这个是……所观是众生的业力所生，所观的境界，就一切的境界，那都是众生业力所生，所以这个是无可奈何的，他是既成事实，改变不了。但是，这个但是很重要，但是本来是改变不了的，菩萨发心要改变他，这样子。为什么？众生沉沦、轮转，不可改变，对不对？既成事实，不可改变，但是菩萨大悲发心要改变他，这个拯救众生出轮回，所以于不可为而为之，这样子，所以这个既成事实所观的境界。能观呢？行者之智，这个菩萨的自己的智慧以及愿力，智慧加愿力，这愿力就是悲心，所以愿心就是悲心。然后愿心、悲心之外呢，愿心、悲心是长久的、长远的，但是还要加上作意，作意是随境界而改变，随境界而产生，所以有悲心，然后智慧在哪里呢？在背后，但是碰到境界随缘而生，随缘作意，然后碰到什么样的人，什么样的众生，然后便产生跟他相应的智慧之境，然后去度他。所以起如幻之智，度如幻众，这样子，所以就是所观、能观。所以，起如幻智，作意起如幻智，还、也要作意，他不是自然而生的，他是用作意，就是要安装这个驱动程式，而且安装了没用，你要启动啊，你要启动那个驱动程式，然后才能发出如幻智，然后发出如幻智，度如幻众。所以两个都是如幻，都是幻，但是不同一幻，这个意思是这样子。他的幻，众生之幻是业力之幻，业力所幻。然后这个菩萨的这个智慧之幻呢，幻智啊，是愿力之幻，愿心之幻，这样，所以不同一幻。一个是无可奈何的，这个众生业力所成的幻境是无可奈何的，众生的生老病死种种苦恼，是无可奈何的，那菩萨的幻智是有奈何的，他是主动的，他不是没有选择，他是有选择的，他是能选择的，这样子。所以此幻非彼幻，所以不同一幻，这样懂吗？

所以我没有去参考说这自古以外诸大师所注非同一幻这个是什么意思，事实上就是这样子埋藏在里面，所以我说这《圆觉经》看起来是一条密道，在密道里面就好像武侠小说所写的一样，里面有很多机关，很多机关你都搞不懂，甚至于可看不到，是不是？他暗藏在那里。

好，再往下。只有武林高人才能看得出来，ok。

“非同幻观”，所以能观所观，能度所度，能观所观就是能度所度，能度所度因为你观了才能度嘛，所以观是第一步，度是第二步，这样子。那能观所观、能度所度皆如幻，这个有什么厉害你知道吗？你可以观所度的众生，或是观众生的苦如幻，所度的众生也是如幻，但是你能度的智你能观了他也是如幻，这就不得了了，你知道吗？这就非常不得了，为什么不得了？能观之智，智慧啊，智慧幻化，你能够知解、了知而且如是见，这很难啊，因为你观了自己的能度之智，能观之智、能度之智如幻，所以怎么？所以你就不会取著、贪爱，你就不会取著你自己的智慧，贪爱那个智慧，乃至于自以为高。

了知自己的观智也是如幻，所以你看那个智慧修来多不容易啊，多么困难啊，对不对？那有多少人有，就很少了吧，那你能够有这样子的智慧，那你又要能够如实的知解说他毕竟如幻，所以如幻所以不认为是究竟真实，这样懂吗？所以因为是知道他是如幻，所以就不会贪爱也不会执著，更不会自以为高，自以为高，不以此自以为高，那么这个是什么啊？这个我把他称为金刚密语、密义，《金刚经》我讲完了，但是我还没讲到这一点，《金刚经》所有的佛说的不可得、无有少法可得等等啊，都是在教什么？教你不要以为你很厉害，就这句话而已，懂吗？不要以为你自以为你自己很厉害，这样就会怎么样，不以为自己很厉害，这样就很厉害了，赞不赞？这样就是最厉害的啦，最厉害的人不认为自己厉害，认为自己厉害的就一定很不厉害，这样懂吗？

所以为什么佛说不能自赞，自赞毁他，你自己称赞自己，那个人就值几两钱，那不自赞，那这个人就很重，重如千斤万斤，乃至于如山岳一样。所以千言万语，《金刚经》就一句话，真正的《金刚经》的目的、意义就在引导众生，但是《金刚经》没有说出来，我把他说出来，要叫我们，叫你不要自以为高，你不管怎么修、怎么学，学得再高，然后乃至于种种第一义谛都学了，不要自以为高。乃至于度尽无量无数恒河沙矣，而不见有一众生是为我所度者，所以我事实是度了你，但是我不认为是我度的，那这个是理上可以说，但是因明上怎么讲？逻辑上怎么讲？这个讲得通吗？你这意思我这样讲你懂了吧，但是你事实上是我度，怎么会说不是我度的呢，那你这不是我以前所说的做作啊、矫情啊，不是，这里面你还要懂得因明，然后因明跟那个理合在一起，你才能够了解。

度众生，把那个“我”括弧起来，“我”度众生，名为我度众生，名为那一定就含了没有说出来的，这意含，名为这名的相反是什么？实，实非我所度。名为我度众生，实非我所度。实非我所度，这样对吧？那对是对，但是真正的道理、原因，还是没讲出来，那是谁度啊？所以以逻辑因明来讲，我说法度众生，所以不是我度众生，是法度众生，如果有我而没有法，谁能度？没有人能度，乃至于佛也不能度，所以众生非菩萨所度，也不是佛所度，而是法所度，ok。所以度尽无量无边的众生矣，不认为有一个众生是我度者，为什么？因为都是法度的，我只是前面，真正地执行度的是法，而不是我，这样懂吗？所以这个法是直接去作那个事，但是这个法也不是，就这样你讲出去就把众生给度了了，那个法你给他的是一个raw material，是中文怎么讲？原料，还不是成品，他也不能就吃下去就消化了，他还要怎么样？咀嚼、思惟、作念、修行，作意修行，然后修行以后，起作用，才度了。所以不是听了法就度了，就被度了，所以你所能作的只是说法而已，只是把那个原料给人家，法的原料给人家，但是那个不是产品，所以还不能产生作用，产生作用还要经过你的牙齿、舌头、唾液，然后消化，经过消化道到胃，胃还要去蠕动还要产生胃液，也是消化酶，然后消化，然后还没有呢，那个只是……如果这个牙齿，舌、牙、唾液，那个是最前方的消化，那个是前方便的消化，然后到了胃是后方便的消化，但是还是方便，真正你吸收是小肠，对不对？那小肠，到了小肠以后，也还不是最后，还要进入你的血液，然后你的四肢各内脏，那才是真正的吸收了，所以这个光是消化还不行，还要吸收。那食物是这样，法食也是一样，所以众生听你的法，他有没有好的牙齿、舌头、嘴巴，牙关节也好的，牙齿也好的，然后还能够咀嚼，咀嚼碎了，把这个法慢慢地咀嚼吞咽，然后到了他的法胃里面，那胃脏啊，然后再进一步地消化，在这个牙齿跟舌头这些的咀嚼呢，这只是物理性的、机械性的消化，到了胃里面呢，是也有机械性，就是研磨啊，蠕动就是研磨，这细细磨细了，然后再用那个化学的消化，产生这个消化酶，主要是消化、消化酶，也就是胃液，然后消化完他也只是消化而已，消化但是没有吸收，吸收要到肠子里面，所以这个嘴巴要好、食道要好、胃要好、肠子也要好，然后再吸进去，可是你如果你的肾脏不好，然后肝脏不好，然后这个糖分过多，你所能吸收的也受限制，是不是？你不能吃太多淀粉的糖的那些油啊，你吃进去不是营养，反而是有害，然后你的血糖增高，然后甚至于血压增高，飙高了，然后你吃了那个法食反而马上就翘翘，对不对？因为不合你的体质，所以不是所有的法、法食都适合你吃的，对不对？所以这里面就复杂得很啊，是不是？所以你说法度众生，说的法就能度众生吗？这不一定，你不对机就不度众生，甚至于会害众生，就好像给人家不适合体质的食物，或吃太多，那会害了他，把他的胃给吃撑了，就两个月还好不了。那这个就是讲，所以你说法不一定度众生，你煮饭给人家吃，不一定让人家很舒服很快乐，一时快乐马上就不乐了。

好，所以我度众生，不是你度众生我度众生，没有人能，乃至于……合掌！乃至于这个《禅经》里面也讲，经里面讲这个佛不说我度众生，而且经里面讲佛说：“莫说如来度众生。”那不是如来说法度众生，那也不是如来直接度你，而真正度你的是法，所以光是法也不能度众生。所以还有呢，甚至于佛不作是念说：“我度众生。”或是“我当度众生。”没有这样讲过，不作如是想。那怎么想呢？只是觉得就好像妈妈看到孩子肚子饿了，就煮饭菜给他吃，这样子而已，但是不能期望说他吃了，一定健壮，一定受用，这样懂吗？那一定有什么结果，所以只是前方便的慈悲，这样子而已，没有敢期望说每一个众生受了法食就得度了，当然如果以因果来讲呢，这个他种了那个种子是一定有的，但是就不一定是很快就成果，请放掌。

所以佛亦不自语说：“我度众生。”亦不作是念说：“我度众生。”的原因在这里。那佛说这个话，再合掌！不是谦虚，而是如实语，实在的以究竟的意义来讲，而不是以表面的，所以顺便讲了，佛法没有谦虚这一个东西，也没有谦虚这个词，也不鼓励谦虚，佛法只鼓励如实，如实但是讲谦卑可以，但是不能谦虚，因为虚就不好，谦虚是儒家道家的东西，虚必有诈。谦卑就是什么？日本人说 あたまさげる，就把头低下来，这样子，尊敬一切人。所以那六祖大师讲“应修普敬。”普遍恭敬的意思，普遍恭敬什么？普遍恭敬一切人，为什么普遍恭敬一切人？所以六祖大师这个也是很简短的、很简单的一句话，普遍恭敬，为什么能普遍恭敬？以不自高故，以无我故。你能够无我、不自高，不觉得自己了不起，才能够普敬，才能够尊重别人。所以尊重别人是菩萨的基德，就基本的德性，所以你要修菩萨法，先修这个普敬。普敬是什么？那就是平等心，所以大悲心十心里面，第二个就是平等，所以大悲一定平等，大悲平等，大悲的话就心无高下，眼睛没有往上看往下看，一定是平视的，这样子，所以眼睛不会长在头顶上，也不会长在额头上，眼睛一定，菩萨眼睛一定长在眼眶里，但是我们众生就比菩萨还要高，所以眼睛都长在头顶上，只看上不看下。看到有钱的，就大居士大护法，好恭敬，乃至于这个有学问的，然后这个年高德劭的修行人，哇，大德，哇！那如果说是新出家的，或是沙弥啊，那看都不看一眼，是不是？对不对？这些都是与道相违，但是这个我跟你讲，真的是业力所成勉强不来，那这种东西呢，也没有人在重视，也没有人在注意，但是一般人都在犯，但这种犯多了就违背了，就会产生什么？产生不平等心，那不平等心分别心一起来的时候，就障碍了最后的平等性智，无分别智，所以这个种，种就是因啊，种就影响了果，就把那个果就往后拉了，你要证果那就一直往后拉，因为什么？这个分别障，意识分别障，这个可以变成重山万水一样，把你的菩提佛果往后推，推到你根本就完全看不到。但是你如果一念把这个东西都了知了，然后除了，这个是用禅宗的话讲是一念除了，但事实上没办法，是一念了知可以，但除呢？要慢慢除。怎么除法你知道吗？知不知道怎么除？愚公移山，因为那个分别的障碍呢，有如高山一样，喜马拉雅山一样，你不是说，就好像魔术说，好，变变变变，就把他化掉了，我了解这个是不好的，就把他化掉，没有可能，那是理，理可以说这个是不好的，但是事要渐除，理可顿悟，事须渐修，所以中国佛教最大的毛病就在这里，把这个顿悟的理呢，就当事了，所以悟到那个理以为就一切成就了，但是没有啊，你碰到境界不行啊，你那个理根本不当用，为什么不当用？因为不是事成就，事成就那就如金刚了，这样懂吗？好，放掌。所以不是我度人，是法度人，不是菩萨度人，也是他所说的法度人。

这能观之智与所观的幻境，非同一幻，那刚刚讲过，能观之智的幻，观智之幻跟这个所观的幻境，所观的幻境是什么？就是众生以及众生业、众生愚痴、众生贪爱，种种烦恼就是菩萨的观境，菩萨所观的幻境，菩萨依智慧观了众生的所有的生死烦恼，生老病死生死烦恼，这都是如幻境界，这样懂吗？所以这个众生的幻境呢，跟菩萨的观智的幻呢，是不同一幻，这一个是无可奈何的，这个是有意为之的。

所观之境，所观的众生一切境，生死烦恼的幻境，是无可奈何的，因为是业力所成，而且已经成了。那这个菩萨的能观之智呢，是有意为之，那有意为之，他因为是有意的，所以不是无可奈何，所以他是可以选择的，选择那个因缘境界，然后可以去变化他的那个观智的性相，乃至于内容，都可以变化，来适合当机，这样子。所以非同一幻，此幻非彼幻，这样子。所以众生的幻境，跟菩萨的幻智，皆是幻，但是此幻非彼幻。

非同幻观，这又麻烦了，这个又跳出来了，你知道吗？这个又另外起一个议题啊，起一个议题，Premise。这逻辑里面或是因明里面是一个主题或是议题，另外一个议题了。非同幻观，那非同什么？不同于一般的幻观，所以这种幻观跟一般所说的幻观是不一样的，那什么幻观呢？这是圆觉的幻观跟其他经所说的幻观是不一样的。所以我就讲过嘛，这个憨山大师他的《圆觉经直解》里面讲这个《圆觉经》的三观啊，就等于是空假中三观，事实上完全不一样，不能这样子套，那个套来套去，你套是可以，但是不通，你没有办法帮忙、帮助理解，这个也不是以经证经，因为这一部经跟那一部经所讲完全不一样，如果你讲这个其他经很可能是一样，那譬如说你讲智者大师的，他也讲空假中，那就可能这个憨山大师所讲是从那里来的，那甚至于《华严经》也有讲空假中，那可能是类似，但是《圆觉经》就是特别不一样，特别的不一样。

所以这《圆觉经》的幻观不同一般的幻观，然后怎么不同法呢？下面讲了，皆是幻故，幻相永离。这就是不一样，什么意思？这很厉害的，然以了知幻智与幻法，也就是能观与所观，皆是如幻，能观所观皆是如幻，所以得以幻相永离。

这个菩萨的幻智，这个蓝色的众生的幻境，那包括身心生死，乃至于一切烦恼，全都是如幻。那么跟一般的幻观有什么差别呢？你注意一下，这一般的幻观只要是对所观的，所观的境是如幻，但没有观自己也如幻，甚至于观自己的智慧也如幻，所以一般如幻，众生幻，我也是幻，所以怎么样呢？不执著众生的那个幻境，也不执著自己的幻智，这样，所以皆是幻，所以既然皆是幻就幻相永离。怎么说呢？前面《圆觉经》里面有讲，“知幻即离，离幻即觉。”所以知道众生是幻，所以一般就是在观众生如幻，但没有说我的智慧也是如幻，那这一点就是最大不同。那因为有这一点，所以呢，就好像这个能观所观皆如幻，就好像钻木取火一样，那前面《圆觉经》所讲，这个火生了以后，灰飞烟灭，对不对？所以那个全都灭掉了，所以就知幻即离，既然知道是幻，那离的意思就是不执著、不贪爱，才叫离，能够不执著不贪爱才是真正的离，如果你还是执著贪爱那就是还没离，这样知道啊。所以知幻即离，那离了以后是什么？离了就没事儿了，离了就没事儿了。那我讲过，《圆觉经》的最高法门啊，究竟法门，就是离字诀，离字诀。这个小乘一定要修息、止、断、灭，那不但是心或是烦恼，乃至于身，也要让他息止断灭而入涅槃。那大乘呢？基本上也是这样子，但是只是最后不作这个灭，大乘的菩萨也是修……就权教啊，也是修息、止、断，但是不修灭。所以你要看大乘经典也会讲说，菩萨于法“不作证”。因为不修灭，所以不作证。所以证是什么？证灭，什么叫证灭？就入了灭的境界，叫作证灭，也就是取灭，取涅槃，叫作作证。那小乘阿含啊，就身作证，那就是得涅槃、取涅槃。所以那个都是密语啊，小乘的密语，所以身作证。身作证，小乘法的证就是证灭，也就是得涅槃，所以这一个词啊，就是一个code，code中文怎么讲？符号、代号，密码！密码，是密码，密语啊。那菩萨就不作证。什么叫不作证呢？他能耐、能力、道力已经到达那里，但是不取证，所以不作证就是不取证，这样子。就好像地藏菩萨十地菩萨，他可以很快得佛果，但是他故意不得佛果，他博士学分已经修完，论文也写完了，然后已经通过了，马上可以很快就可以作佛了，但是他故意论文就不递出去，所以不作证，于这个佛菩提不作证，这样子。他宁愿还是在这个博士学位上继续的跟师弟师妹们，能够还跟他们接近，然后利益他们，所以继续度化众生。所以他就是不作证，所以这个也跟那个菩萨的润生无明一样，润生无明知道吗？就是所谓的最后一分无明。无明有很多种，那这种以他这种性质，就菩萨修行上啊，有两个，一种润生无明，一种是润业无明。那这个润生无明就是最后一分无明，也就是他的无明已经断了九十九分，剩下一分。那一分呢？就是让他能够保持还是众生的身份，所以他还是能够来受生，然后因此呢，在众生之中度化众生，以其同类度化众生，这样子。就是最大的慈悲了，那真正的所谓的牺牲自己，然后不计较自己的苦乐，所以还是润生无明，还是来投胎出生，然后修行。

那什么叫润业无明？润业无明是一般众生的无明，也就是说他的无明是会润业，令那个业一直在增长，叫作润业。但是润生无明只是令生死，也就是转世投胎，还能够去作这件事情，如果你把润生无明都断了，你就没有办法再去投胎转世，你就只能怎么样？你要度众生只能用化身，这样懂吗？但化身啊，化身就是假的嘛，不是真货，可是你要度众生啊，你一定不能用表演的，你那个受苦一样，好像跟真的一样，对不对？是不是？要不然人家看，“哇，你这不表演的嘛。”对不对？“你在秀，我不信你。”那所以嘛，一定要润生无明，是示现没错，是愿力而来的，但是呢，他受苦还是受苦，但是他的苦没有像我们这样苦，那我们是真苦，他是装的真苦，这样子。他那真苦也是装的，但是装得很真。你如说释迦牟尼佛他也背痛啊，等等问题，然后示现给众生说：“啊，我那个背痛就是往昔哪一劫的时候，那作了什么坏事啊，所以现在我成佛了，还是有这个业报。所以你们给我注意哦，你们不要随便给我造业。”最后这句话是这样子，所以你造业必受果报，即使你成佛也逃不了，这样子。所以大家都害怕，所以就不造业了，这样子。那菩萨润生无明也是一样，所以那因为他要作什么同事摄，就跟他同等身份，然后来摄化众生，这样。因为什么？因为让你觉得他跟我们是同志，你知道吗？什么同志啊，同是来受苦受难的，所以他虽然修行好，但是他也是受苦来的，你看得到他在受苦，修行而受苦，对不对？譬如说贪吃吃太多了，就胃吃坏了，所以他的胃不是铁胃啊。所以同在一条船上，因为大家都是一起受苦受难的，所以你就跟他会有亲近的感觉，所以你听了他的话，容易接受，而且他跟你作以身示范，这样子。

所以知道众生是幻，所以一般的大乘的幻观就是观众生如幻，境界如幻，但是没有叫你观自身如幻，自心如幻，同时的如幻，他也许在别的地方讲是自心也是如幻，但是不并在一起讲，但是《圆觉经》就这样，同时都是幻。所以因为同时都是幻，所以如钻木取火，火生以后灰飞烟灭，所以呢，这就是知幻即离，离幻即觉。知幻即离，所以呢，下面讲说幻相永离。幻相永离的意思是什么？一切法不出自、他两法，那他，外境啊，他跟自，那他是外境，自就是自身心，所以自己的身心跟一切外境，一切外境包括有情无情，皆悉如幻，皆悉如幻所以幻相永离，知道如幻了就会离，那为什么离不了？因为没有真正了知，没有真正知，你知道吗？那永离的意思有两层，一个是在知、解、悟……这一切修行就分这两大部，第一个是知、解、悟，知前面还要有一个，省略掉讲，信，你要信才能够真正的知，所以正信起正知，邪信就起邪知。所以知，对于法知、解，然后悟，这个呢？这个主要是业缘所成，甚至于有一点点无可奈何的，因为因缘成熟，这样子，所以业缘善根。譬如说你佛法，你能碰到佛法而且能够知，能知而且能够解佛法，光是第一步就已经很难了，为什么？因为世界上现在有四十亿人口是不是？啊？八十啦？！怎么跳那么快？哇！八十啦，什么时候变八十啦？我知道的时候是四十，那是多少年前啊？七十？在哪里看到？所以七十亿人口有多少人能够知道佛法？太少了吧，能够碰到佛法，太少了吧，对不对？所以这个都是业缘善根所成。所以你善根不好的，你就生在边地，不闻佛名，不知佛法，对不对？所以有可奈何吗？无可奈何，对不对？乃至于所碰到都是外道，都是神教。

那讲到神教，我跟你讲啊，我这几天想到，我们这个人类的历史，世界的历史就是神的历史，不管是哪一个种族，哪一个地区，全都是神，一开始就是神，到现在还是神气吧啦的，对不对？没灭啊，你知道吗？那中国有中国神，西洋有西洋神，那个欧洲有欧洲神，美洲有美洲神，非洲有非洲神，印度有印度神，全是神，很神气的啊，你知道吗？都很神气啊，控制一切这些神，是不是？到现在还是没灭，对不对？所以可怜啊。所以啊，我就是发心啊，我给你讲，你们不要笑我，我就发心要把这个神气全都去掉，要让他不神气，要让他充满佛气！但是这要努力，但是光是我努力，也是有限，所以要需要佛菩萨金刚护法护持，那众生也护持，这样子。然后护持有这个各方面的护持，那自己修，然后各方面的护持，当然你也修这个正法，然后这个佛气就大涨，乃至于让他充满这一个世界，好不好？！

所以知以后解，解以后悟，解已经够难了对不对？愿解如来真实义，太难了，然后解后还要悟，然后悟也还没完，修、证、成，悟以后修，这《楞严经》讲“悟而后修，不悟复何修。”所以你悟了以后才知道要修什么嘛，是不是？就好像七处征心，找到心了以后进而明心见性，然后由心而性，所以不是修心而是要修性。所以那你不知不悟怎么修呢？所以修了以后证，证了以后成。然后这里的幻相永离是什么境界啊？当然就是悟的境界，对不对？可是我告诉你，要让你很失望，这悟不是最后的事，悟是中继站，中间的一个站，也就修行第一阶段的最后一个，但是也是第二阶段的开始，但是开始不开始是你的事，你悟了而不修也没用啊，那一般呢，就是这个以解作悟，对不对？解了以为自己悟了，然后就拼命吹牛，对不对？那也没有人能够知道能够反驳他。所以悟了还要修，所以这就是为什么禅师悟了以后去住山，然后就是开始修了，那是真正开始起修，你知道吗？起修，所以前面……起修就是什么？起修就是正修。什么叫正修啊？悟了以后的修才真正有学分的，你知道吗？前面的修都是旁听的，你知道吗？都是充实资粮的，所以不是正修，所以正修是从这里，这个时候才是正格的修。然后修了以后，这个时候就能证了，修了以后证，证了以后成，所以修道、证道、成道，这样子。知法、解法、悟法，修道、证道、成道。

这个我以前也没讲过，不过我知道，今天才讲，所以你们今天运气不错。知法、解法、悟法，然后才修道、证道、成道。没有悟之前呢，没有悟法之前，还不知道什么是道了，对不对？那所以悟到法的根本跟一切呢，然后才开始知道什么是道，然后才开始你真的是修道。所以这个佛法中人不能自称道人的意思就是这样子，道人的意思不是那个道家的道了，是修道之人，可是你连知法解法，而且通常也没悟，对不对？你胆敢自称道人，这修道人，你好厉害！对不对？所以就金刚棒给你一棒，一棒就打死了。

所以还要修、证，但是成是最后，我画到证的意思是说，成就是成佛了，成佛这个就是八地以上的菩萨可以谈这个，之前修证就已经到顶了，差不多了，八地以上乃至于等觉妙觉，才谈这个东西，这个离一般的修行的人太远太远了，且不要谈他，谈了也是白谈。

所以这个幻相永离是什么呢？幻相永离应该是在大概是修道位或是在证道位之间，他已经证到一点头头了，这样子。所以这个永离不是究竟了，不是究竟了，这还是菩萨位上，ok。所以佛道甚深，佛道甚深而不远，赞不赞？

佛道甚深而不远，什么叫不远呢？因为自心近，即“在近处”。所以这个是我引那个六祖大师讲的话，这个在近处。所以因为自心离法太远，所以远，自心如果离法近，就近了，那道在哪里？道在法处。加一个“法”字好了，自心近法，即“在近处”。以道在法处，法为道之基。法是道的基础，有法就会有道，有法道就跑不了，无法就无道，无道就变成昏人，不是昏君啊，是昏人。

好了，幻相永离。那把下面这句讲完，“是诸菩萨所圆妙行。”是就是这个，这个就是诸菩萨所圆，加个“修”，圆修的妙行。圆修就圆满修行，圆满修行就是顾头也顾尾，顾我也顾他，这样子，叫圆修。所以一般显教的权法都是只是针对所度的众生而已，而没有同时反顾能度的自己，这样懂吗？所以叫作圆修，自他兼顾。然后甚至于呢，自他都由自己的智慧去审判，审判出我的智慧也是有如幻化，与众生同幻，这样子。所以我这个幻化，不比众生幻化来的高，我的幻化智慧不必众生的幻化愚痴跟生死烦恼，幻化生死、幻化烦恼，来得高，这样子。所以因为这样子，所以硬碰硬，就渣称碎了，然后因此就知幻即离，那两个都是幻，那就没事了，这样子，ok。

好，休息一下。

圆觉经释义