第120集
所以，这个二乘他不发心，我们的大乘佛法人都只称他不发心度众生，只顾自己得涅槃，但是我现在用更比较宽广的心来看，他不是不肯，他是不能，他的能力、他的心量没有那么大，他不能兼顾那么多，他能够把自己顾好，然后自己好好地、真实地依照佛的指示教训去灭业障，消除我见、我执等等，然后达到心清净，然后断恶修善，住于禅定，那这样子已经很好了，这样子就已经达到圣人的地步，这个圣人是指佛法中的圣人，如果对外道来讲，那就远远超过什么圣人了，所以不是不愿，实在是不能。
《孟子》这部书里面讲了一句话，就很棒：“为长者折枝，不为也，非不能也。挟泰山以超北海，不能也，非不为也。”所以有些事情没办法作，不是说不愿意作，而是根本作不到。“为长者折枝”啊，就是说一个年老的长者啊，他行动不便，然后他需要一个拐杖，但是他又没有拐杖，你就去帮他折一根树枝，让他作拄杖，以利他所行，那这个你如果不肯作的话，是不为也，你不肯作而已，非不能也。那“挟泰山以超北海”，你把泰山挟在腋下，然后飞行超过北海，这个是“不能也，非不为也”。但是现在来解释这个“为长者折枝”，又有一种解释，我觉得要更好，有些注释家，讲说“为长者折枝”这个“枝”啊，应该是“支”，没有木头，或是这个“肢”，说“为长者折肢”是什么？指这个躯干，弯腰啦，也就是对长者有礼貌这件事情，对长者有礼貌，不是说作不到，而是不作而已。那“挟泰山以超北海”这是一样的，所以我觉得后面这一个意思比较好，所以你为长者折肢，鞠躬，有礼貌，这是很简单的事，对不对？那甚至于也没有什么举手之劳，对不对？所以比折枝还要更简单，比折那个树枝还要更简单，而且更何况你要为长者折一个枝可以让他当拐杖，那个枝还要够粗啊，是不是？
好，那同样的，我就用这个来比喻那个二乘他要度众生的问题，他度众生，我觉得就有如《孟子》所说的挟山超海，这变成一个成语，挟山超海，这不是不想作或是不愿意作，而是根本没办法作，根本不能作，你知道吗？因为度众生，那我们以最严格的意义来讲，最真实的意义也是最严格的意义来讲，其实菩萨也没有度众生，菩萨度众生都是什么？承佛威神之力，佛力加持他才作得到，你就看看《地藏经》啊，就知道，其他的经都是这样子啦，地藏菩萨说，他能够化身千百亿度千百亿人，都是佛力加持，所以他感激零涕，感谢世尊，对不对？所以都不是他自己行的。
所以我昨天在讲经的时候说，什么加持啊，说加持弟子，老实说，你不要说我没有那个能力，我这不是客气，是依实义而说，不要说我没有那个能力，即使菩萨也不说他加持众生，而是都是承佛威神。所以那现在呢，你就反观现在的人，这个法师啊，动不动就给人家加持加持，动不动就去摸人家的头，这个虚妄，你知道吗？你有何道，有何力啊？所以不要作这种虚妄的事，你如果真正要摸头的话，就要像《沙弥戒经》里面讲，为沙弥者，晨朝乞食，自摸其头。摸摸头干什么？说：欸，我是光头的！那就想到为什么光头，因为我剃头，我为什么剃头，因为我出家修道，所以不忘初心，这样子。所以我就敬告所有法师，爱摸人家头的人啊，就常常把手伸回来，摸自己的头，想想你为什么出家，OK，为什么出家？为如实修行，为不落虚妄，OK，这样才对。那我就这么讲，你有何德何能能够加持众生？实在都没有。甚至于佛在《楞伽经》里面就讲了，一切都是佛力加持，如果没有佛力加持，这个世间的一切人乃至于菩萨，就没有一个人能够说一个字，有所说有所示，都没有，全都是佛力加持所成。所以如果没有佛力加持，你可以讲，但是你会讲得一塌糊涂，乱七八糟，或者不知所云，讲了半天糊里糊涂的，自己糊里糊涂，然后让别人更加的摸不着头脑，因为摸不着头脑，就不懂，不懂就以为说：啊，这个师父智慧太深了，我们都听不懂，所以师父太伟大、太了不起，他讲得，我们太愚痴，太愚蠢了，所以都听不懂师父的话。我上次曾经讲到说，因为不解，然后就觉得迷了，你知道吗？就很容易迷惑乃至于迷信，你知道吗，OK，所以这个佛法第一个要义，以及第一个修行的正要，就是要解，解就不迷。
好，那所以学佛法，我上次也讲，就不落虚妄，一定要真实，一切的虚妄做作都要离开，都要远离，不要扭捏作态，动不动给人加持，你……我就这么讲啦，何德何能？有什么能耐可以给人家加持？你能不能获得佛的加持就已经是个问题了，甚至于你能够获得佛如来的加持那就是无上的福德了，对不对？跟幸运。所以什么叫加持啊？加持是圣所行，圣人才能够作，我们比较具体一点讲，就是只有佛，真正的佛才可以作。所以你为出家人，不要随便给人家加持，你实在没有那个能耐，我讲得很坦白，然后你在家人不要随便请师父给你加持，你让他造业，OK？或者说“师父，你帮我摸摸头”，摸头是什么？摸顶啊，对不对？摩顶加持啊，对不对？除了佛如来以外，有几个人能够为众生摩顶加持的？那就已经入了佛如来的境界了，OK？所以我们修行不能大而化之，一定就要确定、决定、exactly（确定的），就是这样子，不能大而化之说“你也可以加持，我也可以加持”，甚至于有人加持的时候，他那个水啊，是用宝特瓶装的矿泉水，唉，那如果真正加持的时候，应该要用宝瓶啊，你知道吗？哪有用矿泉水的？宝特瓶的矿泉水，这个搞什么嘛？乃至于还有一个人啊，跟台湾的东北角有一个道场的法师啊，有一个人在台北就打电话给那个法师说：“师父，请你帮我加持加持。”在电话中啊，那个师父就说：“好，你先把话筒放在你的头顶上。”然后他就把话筒放在头顶上，然后那边就喃喃有声，然后过了几秒钟就说：“好了，加持完了，你拿下来。”还有这样的，武侠小说有隔空点穴，我们这个佛法也已经进步到可以隔空加持啦，好不厉害！所以种种的虚妄、堕落，就是叫欺世盗名。你说：“请问师父，你怎么那么严格啊？”这个法如是故，法就本来要严格，这法中你要他和稀泥，对不对？
好，“一切众生，生无慧目，身心等性，皆是无明；譬如有人不自断命。”那这句话什么意思？譬如有人，譬如有二乘人，或是外道人，他说他“我灭我”，我断灭我相，达到无我，那什么叫自断命啊？就是自灭我相，自灭我相，然后他就认为他已经达到无我 ，自灭我相之后达于无我。然后这个又来了这个因明的论题啊，你自灭我相之后达于无我，我现在忽然想到，因为几年前啊，最初跟大陆弟子见面的时候，他们常常都请求要摸摸头，摸顶啊，我告诉你啊，我现在忽然想到，为什么法师喜欢给人家摸顶？因为那个摸人家顶的有快感，被摸的也有快感，你知道吗？为什么？那都是一种虚荣，你知道吗，摸人家的人就好像他修行是很高的境界，他可以给人家摸顶，所以是一种很强的虚荣，很难避免没有这种感觉，就好像一个女孩子有化妆师帮你化妆得漂漂亮亮，然后还戴上了钻石耳环啊、钻石项链啊、种种玉饰啊，那你都这样穿戴了以后，你说“我毫无虚荣心”，可能吗？不可能嘛，法如是故嘛，因缘如是故嘛，对不对？那你既然无虚荣心，那你为什么还要穿戴着那么多金银珠宝？是不是？你就根本可以不用了。但是你既然这样穿戴，你再没有虚荣心，也法如是故，这个虚荣心油然而起，你没有办法避得过的，你自然就生起了，对不对？那被摸的也是觉得非常荣幸，师父给我摸顶，对不对？所以摸与受摸皆极其荣幸，无上的快乐，如入净土，善哉善哉，OK，要不要摸一下？
所以你知道吗，但是我从来，我一直啊，都能够抗拒那种诱惑，你知道吗？虚荣是有极大的诱惑性，事实上我告诉你，这个世间一切法，最具诱惑力的，不是金钱、女色，而是虚荣，对不对？那个荣不会诱惑人，虚荣才会诱惑人，或者应该说，荣耀是有诱惑力，但是他的诱惑力远远不如虚荣，真实的荣耀，因为你是deserveing（实至名归），怎么讲，就是说不会有不好意思而受那一种荣耀，实至名归那样，你的德性也相称，对不对？那你就会很自然，也不会有虚荣。那虚荣就会怎么样？就好像那个青蛙吸满了气，鼓鼓的这样子，抬头挺胸这样子，因为鼓气鼓得太大了，你不挺胸也没办法啦，不但挺胸还要挺肚啦，对不对？而且那个青蛙吸满了气，他觉得他是世界上最伟大的青蛙，你知道吗？好，那所以啊，学佛人一定要避免、远离一切虚荣，虚妄的荣耀。实至名归的荣耀不会让人觉得虚华、虚浮，反而是令人很庄重，对不对？那个是真正的荣耀，但是真正的荣耀亦不觉我荣耀，这才是真正的荣耀，所谓荣耀者非荣耀，是名荣耀，赞不赞？若非真实，若是虚妄荣耀，就变成很臭屁，对不对？臭屁有一个英文翻译得很棒，pompons，臭屁，就好像是那个西部电影里有人穿着那个吊裤，这有两个吊子，两只手掐着这里，好了不起的样子，对不对？那就是很臭屁。好，所以，不过那个影像还不是很明晰，最得体、最得当的解释臭屁的人啊，就像一只吸满了气的青蛙一样，挺胸凸肚的这样子，是当世最伟大的青蛙，叫起来的时候也是很大声：呱呱呱！
好，“譬如有人不自断命”，譬如有二乘、外道人，他虽说自己断命，也就是说“我已经断命而达无我”，但事实上他并没有真正的断命，所以不自断命。那这个要这样子写：譬如有人，指有二乘人或是外道人，虽自言、自许已自断命，断命就是断我、灭我，而达无我，而实……其实啊，不自断其命，其实他并没有真正断他的命，也就是说非真灭我，非真灭我，无我，实在是佛慈悲方便引摄，令渐入如来知见、如来行证，有如法华的羊车、鹿车——这不要念成车（chē）啊，为化城方便耳。这样懂吗？懂不懂？赞不赞？我跟你讲，这个超赞，你知道吗？我就把这个以经解经啊，然后整个都把他贯穿一气，大乘小乘排比啊，然后显现出他的真性以及殊胜的地方，各自殊胜的地方，对不对？当然最重要就是用在这个很难解的这个，经文只有这四个字：“不自断命”，这个根本没办法解啊，是不是？所以啊，所以我说我很荣幸这是其中之一，今天要讲的其中之一，下面还更多啊，那个根本就不可解，你知道吗？从来我还没看过有解的比较接近的，那贴切的更不用说了，所以我是觉得我实在太幸运了，你们也是太幸运了，对不对？
好，接着，所以不自断命是这个意思，要不然你看到这里一愣一愣的，对不对？你说：有啊，有人有断命，自杀不就是断命吗？这里不是指那个啦，而且你如果以佛法广泛的来讲，你自杀也不是就完了啦，不是就是结束了，是另外一个起点了，对不对？
好，“是故当知：有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨。为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。”所以这个就有一般的那个知见，以及修行的真实的境界。“有爱我者”……这要加好多字你才能够把这个文义，把这个经义给顺起来。一切众生都是这样子，如果看到有爱我的人，于是呢，我便跟他随顺，换句话说，如果爱我的，我也爱你，这样子。然后，若非随顺我者，便对他生憎怨心，那如果不随顺我的人，不喜欢我的人，那么我也讨厌他，就这样子啦。所以这是很自然的，而且是言之合理的，对不对？但是那是言之合凡夫理，不是圣人理。诗经的国风里面有“投之以木桃，报之以琼瑶”，你对我好，我也对你好，你对我好，我对你更好，类似这样子。然后普通俗语里面有“投桃报李”这个意思，投桃报李如果要翻译成英文，就这样翻译：To repay in kind. in kind就是in the same kind，用类似的东西回报你，这样子。《论语》里面啊，有弟子问夫子说：“以德报怨，何如？”何如就是如何啦，怎么样？可以吗？那孔子就说：“何以报德？”什么意思呢？你如果以德报怨，人家给你坏的，你给他好的，那如果人家给你好的，你怎么报呢？这个意思啦，所以他的意思就是说，然后接着又说：“以直报怨，以德报德。”因为如果人家给你怨，你又报他德，那对于你有恩德的，那你怎么回报他呢？所以“以直报怨”就是说，那等于就是说以怨报怨，以德报德啦，这个意思。那就是也有如耶教圣经里面讲的，耶教圣经里面说：An Eye for an eye，以眼还眼以牙还牙。然后另外还有一个成语啊：Tit for tit and tat for tat（以牙还牙，针锋相对），就是这个意思。那这些都是什么？就是凡夫知见，对不对？所以孔子讲的“以直报怨，以德报德”，这是凡夫知见，所以孔子他的知见实在是凡夫，你知道吗？他在在处处都是凡夫的思想跟作为，他自己所追求的也都是凡夫境界，那不晓得为什么会变成至圣先师，搞不清楚。然后耶教圣经根本不是“圣经”，An Eye for an eye，以眼还眼以牙还牙，这个是凡夫境界。那佛就不这么说，他真的是圣人境界，所以我们有这一些外表是圣人，而实在是凡夫的或是外道的这些知见为支柱，所以我们就作得很放心，所以这就是为什么西方帝国主义凌虐、搜刮、榨取殖民地，乃至于把他们沦为奴隶，也毫不觉得脸红气喘，而且觉得是应该，尤其又有达尔文的那个进化论：“优胜劣汰，适者生存”，这一种虚伪的道理，所以人心就越来越险恶，而且觉得这是对的，这是好的，这是应该的，弱者就该死，死而没有什么遗憾，你们在世间只是多吃东西多拉屎，这样子而已。所以真正的仁心仁术呢，就对一切人都有仁爱，每一条性命，乃至于我们佛如来真的啊，哇，实在是太难作了，蜎飞软动都是生命，你都要爱护，你不要以大小来看生命，每一个生命都是庄严的，而且每一个生命他都是在生死轮转中，那么我们也都是一样，所以他现在还在生死轮转，然后他此生受尽，畜生道受尽，转生为比较好的福报，将来渐渐渐渐的还是能够为人，然后修行，所以这是佛眼所见，是凡夫不能得见，你知道吗？这个太深太广，凡夫只是看那个……连表面都看不透啊，不要说看表面，连表面都看不透，都完完全全的为表面所迷，然后迷执表面，只认表面，所以就变成很虚浮、虚妄。
好，接着，“非随顺者，便生憎怨。”所以，从今以后，我只有在学佛之后才把这一个给改过来，不知不觉就改过来，这贯穿我的青少年时期，少年乃至于青少年时期，都自诩是什么性情中人，唉呀，狗屁，性情中人是什么样呢？能爱能恨，更加狗屁，狗屁加狗屎。然后嫉恶如仇，哇，好了不起，好伟大，跟那只青蛙一样，那事实上都是凡夫似是而非之理，以我相贪爱为本，对不对？乃至于，甚至于那个国学大师王国维的《人间词话》里面评词的那个境界啊，然后就说是给那个诗词最高的评语啊，应该就是“性情之作”，唉，真是狗屎、猫屎一样，OK，臭屎啦。所以一些众生就是这样子迷惑，知道吗？然后讲出一个似是而非的美丽的辞藻，自赞赞他，互相洗内衣，这样子。为什么互相洗内衣？因为内衣臭嘛，然后就不自己洗，然后你帮人家洗，就给人家人情嘛，然后你给他人情，他也给你人情，所以互相洗内衣，所以自己为自己洗那个臭内衣没有什么功德，替别人洗内衣却有德于他，对不对？布施他人啦，你替他洗臭内衣、臭内裤，他就很感激你，对不对？那所以你肯为他洗臭内衣、臭内裤，然后他也就报答你，报之以琼瑶，也帮你洗臭内裤、臭内衣，这就是众生。
“为憎爱心养无明故”，所以你看，学了佛以后，就整个价值体系全都全部翻盘了，你以前以为自己很了不起、很伟大的地方，现在都跌到水沟里面去了，什么性情中人，真是臭屁的不得了。然后还有一个，还有称赞人啊，这个是最害人的，什么称赞一个人说傲骨嶙峋，这个傲骨有什么好称赞的呢？那个是一个大过啊，是不是？傲慢是一个大烦恼啊，对不对？所以这个成语不知道是谁发明的，真是猪八戒。“为憎爱心”，这个憎爱心就是枝末无明，“养”就是长养，就是反熏，“无明”这里是指根本无明，这个以枝末无明的憎爱心再反过来反熏、长养根本无明，所以那个无明就越来越黑、越臭。
好，“相续求道皆不成就”，所以如果一个修道人这样子的话，那若如是者，他若相续不断地求道、修道，亦皆不得成就，因为他的一切发心跟修行啊，都不离无明心故，还都是糊里糊涂的在修。
接下来，这个真的是非常非常深的。“善男子，云何我相？谓诸众生心所证者。善男子，譬如有人，百体调适，忽忘我身；四支弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我。是故证取，方现我体。善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。”
“善男子，云何我相？”什么是我相呢？“谓诸众生心所证者。”我相就是心所证……什么叫我相呢？就是心所证者，心所证这个证就是觉的意思，这个觉也不是那个如来大觉的觉，而是觉知的觉，所以确定觉知叫作证。如果你心里面确定觉知有一样东西，那个就是我相。好，我举一个例子啊，譬如说你有你小时候的相片，从出生，然后五岁、十岁、二十岁……然后你现在，譬如说你已经七十岁了，那这中间每隔十年或是五年，照片所现的都不一样，对不对？就都完全不一样，是不是？那你现在已经是七十岁甚至于八十岁，跟你少年的时候，青年的时候，就一定都很不相同，对不对？甚至于有很大的差别，乃至于由于胖瘦啊，等等的差别，然后头发等等，所以如果是别人来看的话，可能就忽然看到了你以前的照片，你小时候的照片，很难认出就是你，除非是你父母啦，对不对？那你本人呢？你本人会不会看不出来？会不会？不会，永远不会，你一看，这就是我几岁的我，对不对？所以你永远能够认知，而且证知，可以证明说那就是我，这叫证，证就是确定的意思叫作证，就好像我给你作证明，那一定是确定的，是不是？确定的叫作证，确定的觉知叫作证，那我给你保证，那保证的话也一定是确定的，然后这个数学或是逻辑里面，“本题得证，本式得证”，那得证就是确定是这样子，没问题，那“原式得证”这样子，所以得证那个证就是确定如是的意思。
那所以心所证者，看这里，我刚刚讲是说看照片，但是我们现在不要看照片，我们现在就你自己本身这个身体，然后你去想说，除了我这个身体外，你就觉得，譬如说这个身体里面啊，不知道怎么样，就是你觉得就有一个“我”，就有一个“我”，那个“我”不见得是或是不是就是你这个身体，但是你的自身里面的心啊，有一个好像是抽象的，又好像是具体的东西，那个东西就是“我”，你永远会认得，这样懂吗？譬如说你睡的时候睡得迷迷糊糊，醒来的时候刚刚也迷迷糊糊，可是即使迷迷糊糊之间，你也会觉得说“我”醒了，对不对？乃至于你整个都醒过来的时候，你就很清楚的知道“我”醒了，所以那一种觉知就是“我”，能觉知的那个东西，而且能够认知这个就是我的本体，那个就是“我”，这样懂吗？这个很抽象，很秘奥，你能体会吧？就是这样子，OK。所以，即使你因为火灾以后毁容了，你还是认得“我”，还认得你自己，对不对？别人看了，恐怕连你父母也认不出来，但是你就认得，你在毁容之前，然后醒来以后，毁容之后你还是认得：这就是我，我被毁容了以后是这个样子，对不对？所以那个“我”是很不可思议，你不能说他是具体的，他是抽象的，但是不管他是具体还是抽象，都是有一个东西：觉知。你能够觉知而且确定这个就是“我”，那个觉知性就是你的“我”的本体，这样懂吗？
哇，这个很难，你们很不错啊，我这样讲就懂了，是不是我讲得太好了？因为这是很深的心理学跟哲学耶，对不对？哎呀，我实在是太荣幸了，我能够把这么深奥的东西，就这样讲你就懂，不好意思，你们没有骗我吧？你们真的懂了？
好，所以诸众生心所证者，那就是我相，这样懂吗？那个我相虽然说是我相，但是那个我相并不能说明你能够很清楚地指称出来说这个我相是长得什么样子，这就是很奇怪，他既然是觉知，但是啊，觉知有两种，两种境界或是情况，第一个是无明的觉知，像我们众生的觉知的这个“我”啊，是属于无明的，所以……凡夫的觉知啊，因为还在无明之中，所以还是无明所摄，那个觉知虽然是无明，但是并不是没有觉知，是有觉知，可是那个觉知是什么？是觉知那个相，可是那个相啊，是朦胧的，朦朦胧胧的，模糊的，大体的轮廓，那就好像那个照片有一点太久了，然后还毛毛的这样子，看不太清楚，可是你是一眼就可以确定这就是我，而且知道确实他存在。那这是凡夫无明的觉知，另外有一种觉知是佛菩萨的觉知，是明的觉知，这个明的觉知不是只是相而已，而是性相，性相的觉知。性相的觉知，所以是觉知本体、本性，而且是很明晰、很仔细的笔画，每一笔都很清楚，那个叫作佛菩萨的明的觉知。那所以心所证知的，你就把他证后面加一个知，心所证知者，然后所下面加一个确，心中所确证知者，那就是确定“即此无误”，就是这个，没有问题，绝对没有错，这个形相确实就是我，那这个叫做我相。
那，“善男子，譬如有人，百体调适，忽忘我身”。“譬如有人，百体调适”，本来无病，身体好好的，那就会“忽忘我身”，什么意思啊？这个实在太深了，如果不是我好学以求啊，大概不会了解这句话。看下面，若身无病，就常会忘掉了自己的存在一般，譬如说你心脏无病，你就不会记得或觉得自己有一颗心脏，对不对？甚至于牙齿或是鼻子、眼睛等也都是一样，你牙齿没毛病，你就不会一直记得我有32颗牙齿，对不对？那鼻子没毛病，眼睛没毛病，你就不会记得我有眼睛，有鼻子，对不对？就很自然了，对不对？这就好像他好好的是应该的，他生病就是很大逆不道，是不是？就是这样子，所以你身体整个全身都很调适，然后你就会……心脏很好，你就会忘掉你有心脏，那大而言之，你全身都很好，就忘掉我有一个身体，就是这个意思，这样懂吗？佛菩萨看到我这样解释，他们一定给我鼓掌，对不对？
好，“忽忘我身”，这身体好好的就会“忽忘我身”，但是如果“四支弦缓”，但若有朝一日，本来身体好好的，对不对？但若有朝一日发现“四支弦缓”，也就是——这样讲比较写实啦，有些螺丝松了，也就是缺保养，这表示起惑，再加上“摄养乖方”，这表示造业，起惑接着又造业。然后“微加针艾”，表示修行要求改进，对不对？针艾就是用一些医道嘛，让身体好一点嘛，那修行呢，就让这个心改进啊，对不对？同样的意思。再来，“微加针艾”以后呢，即冥冥之中就有些觉知到有我相在，就犹如说心痛的时候才知道有心一样，心没有痛的时候根本就不觉得我有一颗心，所以针灸一针，然后心一个刺激，身体有所感，说：“噢，我还有一个身体在。”平常就视为当然，平常视这个身体为当然，也不用去考虑他是不是有我这个身体或是没有，就只是糊里糊涂，无明，朦朦胧胧觉得是有我，但是没有确实的真正感觉到，所以等牙齿痛的时候才真正感觉到：“啊，我真的有一颗牙齿，或是有两排牙齿。”一样的意思。是故必须如实证取，方能现出幻妄的我体，这样子。为什么是幻妄？如果那个我体是实在的话，他应该时时都存在，时时都能让你觉知，对不对？但是你就不 能时时觉知，就好像你有一个婴儿，小孩，他不哭你就觉得他好像没存在一样，他一定要哭，就会提醒你：我在这儿啊，我在这儿啊。是不是这样子？你才会觉知，所以你那个心或是身有一些问题，心脏有问题，然后他在叫，你才知道说：“噢，原来我有一个心脏。”那你那种确实的去感觉他在，所以那时候才现出他的我体。
“善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。”善男子，此人既如此落于无明，乃至一切觉知也须与无明相应，若如此者，纵使其心乃至能证于如来所传权法中之至高者，而毕竟了知清净涅槃，亦皆是我相之所投射或是显现，我相的投射或是我相的显现，那么例如觉得自己很寂静，或是很清净无染等，这些其实都是我相。什么是我相呢？用《楞伽经》的讲法，就是自心现的相，OK，这样懂吧？总而言之，你若……什么叫我相呢？简言之，你若觉得自己有所修、有所知、有所觉、有所证，这些也都是我相的投射。所以我们自从学《金刚经》里面，我相、人相、众生相、寿者相，那我也解释了说这个所谓我相就是我见、我爱、我执、我慢，对不对？但是那个是比较精细的解说，这个是比较整体的解说，就是反正一切，你不管是作好事坏事，你都觉得我有所作，那么这就是我相的投射，这样子，OK。所以这个就是非常广泛的，而很具体但是也很抽象，所以这样你可以理解吗？理解吗？真的，这么棒啊，那我给你鼓掌。
啊，不容易，这一头牛拉到北京回来不是一头牛了欸，这不简单啊。好，所以你看，所以我说《圆觉经》这个地方真的是非常深奥的，你要有那种抽象的思维，这最难的是抽象的思维，而不是那个具体的思想，你知道吧？那我居然这样子好说歹说，居然可以把这一头牛变成金牛啊，哇，真是不简单。那这些就是我相，什么是无我相？什么是无我相？我讲一个很粗俗的词儿你就更容易懂……这些也都是我相，这些也都是我相，也都是臭屁，这样懂吗？你有所修、有所知、有所觉、有所证，哇，好了不起，好臭屁啊，对不对？然后什么叫无我相呢？那就是完全不臭屁，那就是无我相，OK？那什么叫不臭屁？不自以为了不起，不自以为我有所得，这样懂吧？赞不赞？所以不觉得自己有所得，应该是得而不得，虽然得到了，但是不觉得我得到，就好像什么？你发了财，但不觉得我很富有，我很了不起，这样的意思，虽然富有，但是没有铜臭气，这样子。来，先拍手。
无我相就是不臭屁，得而不得，什么叫得而不得啊？得而不得就是无所得，所谓无所得就应该是得而不得，不是什么都没有，什么都真正没有修，然后称为不得，人家就什么都修尽了，什么都得到了，而不觉得我有所得，这才是真正的无所得，这样懂吗？举个例子就是富有而毫无铜臭味，这样才是真正的富有，所以什么叫无铜臭味？就不摆有钱人的架子，这样子。所以你修行而不摆修行人的臭架子，修行或修甚深行而不摆修行人的臭架子，这样才是真正得而无得。那不摆架子啊，英文叫unpretentious。我今天很高兴欸，我真的有点作到循循善诱的味道了啊，是不是？怎么没有鼓掌啊？哎呀，我真的有点了不起啊，事实上应该是我的耐心了不起啊，我真的很有耐心，这一点我敢讲。那比喻的好，但是也要会听才有用，你知道吗？《法华经》里面佛讲说：“诸有智者，须以譬喻，而得觉了”。今天很高兴，皆大欢喜，是不是？比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天护法，皆大欢喜！欢喜踊跃，耶耶耶耶，这样子。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
圆觉经释义