《圆觉经释义》第120集讲解——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 【本集物理进度与文本位置】

(1) 本集为《圆觉经释义》系列第120集，承接此前对二乘修行境界的讲解，继续深入《圆觉经》经文。

① 本集开解的核心经文包括："一切众生，生无慧目，身心等性，皆是无明；譬如有人不自断命。"

② 本集继续展开"有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨。为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就"这段经文。

③ 本集深入剖析"云何我相？谓诸众生心所证者"及"百体调适，忽忘我身；四支弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我"等经文。

④ 本集以《孟子》"挟泰山以超北海"、《论语》"以直报怨"、《诗经·国风》"投之以木桃，报之以琼瑶"、耶教圣经"An Eye for an eye"、《金刚经》四相、《楞伽经》自心现相、《法华经》羊车鹿车化城、《地藏经》地藏菩萨化身千百亿、《沙弥戒经》自摸其头等经典互参贯穿。

2. 【核心问题意识】

(1) 本集要开解的主要误区

① 误以为二乘人不肯度众生是自私自利。

② 误以为法师可以随意给人加持、摸顶。

③ 误以为"不自断命"是指自杀或断灭我相已达无我。

④ 误以为"性情中人""嫉恶如仇""傲骨嶙峋"是美德。

⑤ 误以为有所修、有所知、有所觉、有所证即为成就。

(2) 本集要建立的正见

① 二乘人不度众生是"不能"非"不为"，其能力与心量不足以兼顾。

② 加持是佛如来圣人所行之事，非一般法师所能为。

③ 学佛第一要义是"解"，解就不迷，一切虚妄做作都要远离。

④ "我相"的本质是心中确定觉知有"我"存在，凡夫无明觉知是朦胧的，佛菩萨觉知是明的、性相俱知的。

⑤ 无我相即"不臭屁"，得而不得才是真正的无所得。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 【二乘人不度众生的真实原因——不能非不为】

(1) 法师以宽广心重新审视二乘人的立场

① "这个二乘他不发心，我们的大乘佛法人都只称他不发心度众生，只顾自己得涅槃。"

② "但是我现在用更比较宽广的心来看，他不是不肯，他是不能，他的能力、他的心量没有那么大，他不能兼顾那么多。"

③ "他能够把自己顾好，然后自己好好地、真实地依照佛的指示教训去灭业障，消除我见、我执等等，然后达到心清净，然后断恶修善，住于禅定，那这样子已经很好了。"

④ "这样子就已经达到圣人的地步，这个圣人是指佛法中的圣人，如果对外道来讲，那就远远超过什么圣人了。"

⑤ "所以不是不愿，实在是不能。"

(2) 引《孟子》论证"不能"非"不为"

① 《孟子》原文："为长者折枝，不为也，非不能也。挟泰山以超北海，不能也，非不为也。"

② 法师解释"为长者折枝"——一个年老的长者行动不便，需要拐杖，你就去帮他折一根树枝让他当拄杖，如果不肯作，是"不为"，不是"不能"。

③ 法师提出"折枝"的另一层注释——有些注释家认为"枝"应为"支"或"肢"，指对长者弯腰鞠躬行礼。

④ "为长者折肢，鞠躬，有礼貌，这是很简单的事……甚至于也没有什么举手之劳。"

⑤ "挟泰山以超北海"——把泰山挟在腋下飞行超过北海，此为根本不可能之事。

(3) 法师以度众生的真实义进一步论证

① "度众生，那我们以最严格的意义来讲，最真实的意义也是最严格的意义来讲，其实菩萨也没有度众生，菩萨度众生都是什么？承佛威神之力，佛力加持他才作得到。"

② "你就看看《地藏经》啊，就知道……地藏菩萨说，他能够化身千百亿度千百亿人，都是佛力加持，所以他感激零涕，感谢世尊。"

③ "所以都不是他自己行的。"

2. 【加持的虚妄与正解——严斥当下乱象】

(1) 法师以自身为例说明加持的真实义

① "加持弟子，老实说，你不要说我没有那个能力，我这不是客气，是依实义而说。"

② "不要说我没有那个能力，即使菩萨也不说他加持众生，而是都是承佛威神。"

③ 法师引《楞伽经》："一切都是佛力加持，如果没有佛力加持，这个世间的一切人乃至于菩萨，就没有一个人能够说一个字，有所说有所示，都没有，全都是佛力加持所成。"

(2) 法师严斥法师乱给人加持的乱象

① "你就反观现在的人，这个法师啊，动不动就给人家加持``加持，动不动就去摸人家的头，这个虚妄，你知道吗？你有何道，有何力啊？"

② "加持是圣所行，圣人才能够作，我们比较具体一点讲，就是只有佛，真正的佛才可以作。"

③ "你为出家人，不要随便给人家加持，你实在没有那个能耐。你在家人不要随便请师父给你加持，你让他造业。"

④ "除了佛如来以外，有几个人能够为众生摩顶加持的？那就已经入了佛如来的境界了。"

(3) 法师引《沙弥戒经》说明摸头的正确含义

① 法师引经："为沙弥者，晨朝乞食，自摸其头。"

② 自摸头的含义："摸摸头干什么？说：欸，我是光头的！那就想到为什么光头，因为我剃头，我为什么剃头，因为我出家修道，所以不忘初心。"

③ "敬告所有法师，爱摸人家头的人啊，就常常把手伸回来，摸自己的头，想想你为什么出家。"

④ "为如实修行，为不落虚妄，这样才对。"

(4) 法师以具体荒诞案例破斥虚妄加持

① 有人用宝特瓶矿泉水装加持水，法师批："如果真正加持的时候，应该要用宝瓶啊，哪有用矿泉水的？"

② 有人在电话中请法师隔空加持，法师让对方把话筒放在头顶上，"喃喃有声，过了几秒钟就说：好了，加持完了。"

③ 法师讽："武侠小说有隔空点穴，我们这个佛法也已经进步到可以隔空加持啦，好不厉害！"

④ "种种的虚妄、堕落，就是叫欺世盗名。"

⑤ 法师总结："法如是故，法就本来要严格，这法中你要他和稀泥？"

(5) 无佛力加持则讲法一塌糊涂

① "如果没有佛力加持，你可以讲，但是你会讲得一塌糊涂，乱七八糟，或者不知所云，讲了半天糊里糊涂的。"

② "自己糊里糊涂，然后让别人更加的摸不着头脑，因为摸不着头脑，就不懂，不懂就以为说：啊，这个师父智慧太深了。"

③ "因为不解，然后就觉得迷了，就很容易迷惑乃至于迷信。"

④ "佛法第一个要义，以及第一个修行的正要，就是要解，解就不迷。"

3. 【虚荣的诱惑与远离——从摸顶到臭屁青蛙】

(1) 摸顶背后的虚荣心理机制

① "为什么法师喜欢给人家摸顶？因为那个摸人家顶的有快感，被摸的也有快感。"

② "那都是一种虚荣，摸人家的人就好像他修行是很高的境界，他可以给人家摸顶，所以是一种很强的虚荣，很难避免没有这种感觉。"

③ 法师以女孩化妆戴珠宝为喻："你都这样穿戴了以后，你说'我毫无虚荣心'，可能吗？不可能嘛，法如是故嘛。"

④ "被摸的也是觉得非常荣幸，师父给我摸顶，所以摸与受摸皆极其荣幸，无上的快乐，如入净土。"

(2) 虚荣是世间最具诱惑力之物

① "这个世间一切法，最具诱惑力的，不是金钱、女色，而是虚荣。"

② 法师区分荣耀与虚荣："真实的荣耀，因为你是deserving，实至名归，不会有不好意思而受那一种荣耀。"

③ "实至名归那样，你的德性也相称，那你就会很自然，也不会有虚荣。"

④ "真正的荣耀亦不觉我荣耀，这才是真正的荣耀，所谓荣耀者非荣耀，是名荣耀。"

(3) 以青蛙比喻虚荣之态

① "虚荣就会怎么样？就好像那个青蛙吸满了气，鼓鼓的这样子，抬头挺胸这样子，因为鼓气鼓得太大了，你不挺胸也没办法啦，不但挺胸还要挺肚。"

② "那个青蛙吸满了气，他觉得他是世界上最伟大的青蛙。"

③ "叫起来的时候也是很大声：呱呱呱！"

(4) "臭屁"的精确定义

① "臭屁有一个英文翻译得很棒，pompons。"

② "就好像是那个西部电影里有人穿着那个吊裤，这有两个吊子，两只手掐着这里，好了不起的样子。"

③ "最得体、最得当的解释臭屁的人啊，就像一只吸满了气的青蛙一样，挺胸凸肚的这样子，是当世最伟大的青蛙。"

(5) 法师自述抗拒虚荣的修行

① "我从来，我一直啊，都能够抗拒那种诱惑。"

② "虚荣是有极大的诱惑性，事实上我告诉你，这个世间一切法，最具诱惑力的，不是金钱、女色，而是虚荣。"

4. 【"不自断命"的深层经义——以经解经的贯通】

(1) 经文"譬如有人不自断命"的诠释

① "譬如有人"——指有二乘人或外道人。

② "他虽说自己断命，也就是说'我已经断命而达无我'，但事实上他并没有真正的断命，所以不自断命。"

③ 法师详解："虽自言、自许已自断命，断命就是断我、灭我，而达无我，而实不自断其命，其实他并没有真正断他的命，也就是说非真灭我。"

(2) 以《法华经》会通解释

① "实在是佛慈悲方便引摄，令渐入如来知见、如来行证，有如法华的羊车、鹿车——这不要念成车（chē）啊，为化城方便耳。"

② 法师强调此以经解经的殊胜："我就把这个以经解经啊，然后整个都把他贯穿一气，大乘小乘排比啊，然后显现出他的真性以及殊胜的地方。"

③ 法师自评："今天要讲的其中之一，下面还更多啊，那个根本就不可解，从来我还没看过有解的比较接近的，那贴切的更不用说了。"

(3) 补充说明自杀并非此处"断命"之义

① "你如果以佛法广泛的来讲，你自杀也不是就完了啦，不是就是结束了，是另外一个起点了。"

5. 【憎爱心养无明——凡夫知见与圣人境界的对比】

(1) 经文"有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨"的展开

① "一切众生都是这样子，如果看到有爱我的人，于是呢，我便跟他随顺。"

② "若非随顺我者，便对他生憎怨心，那如果不随顺我的人，不喜欢我的人，那么我也讨厌他。"

③ "所以这是很自然的，而且是言之合理的……但是那是言之合凡夫理，不是圣人理。"

(2) 以《诗经》与俗语印证凡夫理

① 引《诗经·国风》："投之以木桃，报之以琼瑶"——你对我好，我也对你好。

② 俗语"投桃报李"，英文翻译："To repay in kind"，用类似的东西回报。

(3) 以《论语》与耶教圣经对比佛法

① 引《论语》弟子问孔子："以德报怨，何如？"孔子答："何以报德？"后曰："以直报怨，以德报德。"

② 法师判定："孔子讲的'以直报怨，以德报德'，这是凡夫知见，所以孔子他的知见实在是凡夫。"

③ "他在在处处都是凡夫的思想跟作为，他自己所追求的也都是凡夫境界，那不晓得为什么会变成至圣先师，搞不清楚。"

④ 引耶教圣经："An Eye for an eye，以眼还眼以牙还牙。"

⑤ 另引成语："Tit for tit and tat for tat（以牙还牙，针锋相对）。"

⑥ 法师判定："耶教圣经根本不是'圣经'……以眼还眼以牙还牙，这个是凡夫境界。"

(4) 批判凡夫知见的社会危害

① "我们有这一些外表是圣人，而实在是凡夫的或是外道的这些知见为支柱，所以我们就作得很放心。"

② "所以西方帝国主义凌虐、搜刮、榨取殖民地，乃至于把他们沦为奴隶，也毫不觉得脸红气喘，而且觉得是应该。"

③ "尤其又有达尔文的那个进化论：'优胜劣汰，适者生存'，这一种虚伪的道理，所以人心就越来越险恶。"

④ "弱者就该死，死而没有什么遗憾，你们在世间只是多吃东西多拉屎，这样子而已。"

(5) 佛眼所见——蜎飞软动皆是生命

① "真正的仁心仁术呢，就对一切人都有仁爱，每一条性命，乃至于我们佛如来真的啊，哇，实在是太难作了，蜎飞软动都是生命，你都要爱护。"

② "你不要以大小来看生命，每一个生命都是庄严的。"

③ "每一个生命他都是在生死轮转中，那么我们也都是一样，所以他现在还在生死轮转，然后他此生受尽，畜生道受尽，转生为比较好的福报，将来渐渐渐渐的还是能够为人，然后修行。"

④ "这是佛眼所见，是凡夫不能得见。"

⑤ "凡夫只是看那个……连表面都看不透啊，完完全全的为表面所迷，然后迷执表面，只认表面，所以就变成很虚浮、虚妄。"

(6) 法师自述学佛前后价值体系的翻转

① "从今以后，我只有在学佛之后才把这一个给改过来，不知不觉就改过来。"

② "贯穿我的青少年时期，少年乃至于青少年时期，都自诩是什么性情中人，唉呀，狗屁，性情中人是什么样呢？能爱能恨，更加狗屁，狗屁加狗屎。"

③ "嫉恶如仇，哇，好了不起，好伟大，跟那只青蛙一样，那事实上都是凡夫似是而非之理，以我相贪爱为本。"

④ 引王国维《人间词话》评词最高境界为"性情之作"，法师批："真是狗屎、猫屎一样，臭屎啦。"

(7) 以"互相洗内衣"比喻众生的虚伪交换

① "自己为自己洗那个臭内衣没有什么功德，替别人洗内衣却有德于他。"

② "你替他洗臭内衣、臭内裤，他就很感激你。"

③ "那所以你肯为他洗臭内衣、臭内裤，然后他也就报答你，报之以琼瑶，也帮你洗臭内裤、臭内衣，这就是众生。"

(8) "为憎爱心养无明故"的法义拆解

① "憎爱心就是枝末无明。"

② "'养'就是长养，就是反熏，'无明'这里是指根本无明。"

③ "以枝末无明的憎爱心再反过来反熏、长养根本无明，所以那个无明就越来越黑、越臭。"

④ "相续求道皆不成就"——"若如是者，他若相续不断地求道、修道，亦皆不得成就，因为他的一切发心跟修行啊，都不离无明心故。"

(9) 批判"傲骨嶙峋"的世俗赞美

① "称赞一个人说傲骨嶙峋，这个傲骨有什么好称赞的呢？那个是一个大过啊，傲慢是一个大烦恼啊。"

② "这个成语不知道是谁发明的，真是猪八戒。"

6. 【我相的深层心理分析——"心所证者"的层层开解】

(1) 经文"云何我相？谓诸众生心所证者"的核心定义

① "我相就是心所证者，这个证就是觉的意思。"

② "这个觉也不是那个如来大觉的觉，而是觉知的觉，所以确定觉知叫作证。"

③ "如果你心里面确定觉知有一样东西，那个就是我相。"

(2) 以照片比喻"我"的恒常觉知

① "你有你小时候的相片，从出生，然后五岁、十岁、二十岁……你现在，譬如说你已经七十岁了。"

② "别人来看的话，可能就忽然看到了你以前的照片，你小时候的照片，很难认出就是你，除非是你父母啦。"

③ "你本人呢？你一看，这就是我几岁的我，你永远能够认知，而且证知，可以证明说那就是我，这叫证。"

④ 法师拆解"证"的含义："确定的叫作证……'本题得证，本式得证'，那得证就是确定是这样子，没问题。"

(3) 以毁容认己说明"我"的不可思议

① "即使你因为火灾以后毁容了，你还是认得'我'，还认得你自己。"

② "别人看了，恐怕连你父母也认不出来，但是你就认得。"

③ "那个'我'是很不可思议，你不能说他是具体的，他是抽象的。"

④ "不管他是具体还是抽象，都是有一个东西：觉知。你能够觉知而且确定这个就是'我'，那个觉知性就是你的'我'的本体。"

(4) 以睡醒觉知说明"我"的恒在性

① "你睡的时候睡得迷迷糊糊，醒来的时候刚刚也迷迷糊糊，可是即使迷迷糊糊之间，你也会觉得说'我'醒了。"

② "你整个都醒过来的时候，你就很清楚的知道'我'醒了。"

③ "那一种觉知就是'我'，能觉知的那个东西，而且能够认知这个就是我的本体，那个就是'我'。"

(5) 凡夫无明觉知与佛菩萨明的觉知之区别

① "凡夫的觉知啊，因为还在无明之中，所以还是无明所摄……是觉知那个相，可是那个相啊，是朦胧的，朦朦胧胧的，模糊的，大体的轮廓。"

② "那就好像那个照片有一点太久了，然后还毛毛的这样子，看不太清楚，可是你是一眼就可以确定这就是我。"

③ "佛菩萨的觉知，是明的觉知，这个明的觉知不是只是相而已，而是性相，性相的觉知。"

④ "性相的觉知，所以是觉知本体、本性，而且是很明晰、很仔细的笔画，每一笔都很清楚。"

(6) 法师自评教学效果

① "哇，这个很难，你们很不错啊，我这样讲就懂了，是不是我讲得太好了？"

② "因为这是很深的心理学跟哲学耶。"

③ "我实在是太荣幸了，我能够把这么深奥的东西，就这样讲你就懂。"

7. 【"百体调适忽忘我身"——我相的隐显机制】

(1) 身体无病则忘身——我相隐而不现

① "若身无病，就常会忘掉了自己的存在一般。"

② "你心脏无病，你就不会记得或觉得自己有一颗心脏。"

③ "你牙齿没毛病，你就不会一直记得我有32颗牙齿。"

④ "鼻子没毛病，眼睛没毛病，你就不会记得我有眼睛，有鼻子。"

⑤ "你全身都很好，就忘掉我有一个身体，就是这个意思。"

(2) "四支弦缓"与"摄养乖方"——起惑造业

① "四支弦缓"——"有些螺丝松了，也就是缺保养，这表示起惑。"

② "摄养乖方"——"这表示造业，起惑接着又造业。"

(3) "微加针艾"——修行要求改进

① "微加针艾，表示修行要求改进。"

② "针艾就是用一些医道嘛，让身体好一点嘛，那修行呢，就让这个心改进啊。"

(4) 身有病痛方知有我——我相显发

① "心痛的时候才知道有心一样，心没有痛的时候根本就不觉得我有一颗心。"

② "牙齿痛的时候才真正感觉到：啊，我真的有一颗牙齿，或是有两排牙齿。"

③ "等心脏有问题，然后他在叫，你才知道说：噢，原来我有一个心脏。"

(5) 我相是幻妄而非实在

① "是故必须如实证取，方能现出幻妄的我体。"

② "为什么是幻妄？如果那个我体是实在的话，他应该时时都存在，时时都能让你觉知。"

③ "你就不 能时时觉知，就好像你有一个婴儿，小孩，他不哭你就觉得他好像没存在一样，他一定要哭，就会提醒你：我在这儿啊。"

8. 【我相的广泛投射与无我相的实义】

(1) 即使证到清净涅槃亦是我相投射

① "此人既如此落于无明，乃至一切觉知也须与无明相应。"

② "纵使其心乃至能证于如来所传权法中之至高者，而毕竟了知清净涅槃，亦皆是我相之所投射或是显现。"

③ "觉得自己很寂静，或是很清净无染等，这些其实都是我相。"

(2) 以《楞伽经》定义我相

① "用《楞伽经》的讲法，就是自心现的相。"

② "你若觉得自己有所修、有所知、有所觉、有所证，这些也都是我相的投射。"

③ 法师以《金刚经》四相为参照："我相就是我见、我爱、我执、我慢。"

④ "这个是比较精细的解说，这个是比较整体的解说，就是反正一切，你不管是作好事坏事，你都觉得我有所作，那么这就是我相的投射。"

(3) 无我相即"不臭屁"——通俗而精准的开解

① "什么叫无我相呢？我讲一个很粗俗的词儿你就更容易懂……这些也都是我相，也都是臭屁。"

② "什么叫无我相呢？那就是完全不臭屁，那就是无我相。"

③ "不自以为了不起，不自以为我有所得。"

(4) "得而不得"的深义

① "所谓无所得就应该是得而不得，不是什么都没有，什么都真正没有修，然后称为不得。"

② "人家就什么都修尽了，什么都得到了，而不觉得我有所得，这才是真正的无所得。"

③ "你发了财，但不觉得我很富有，我很了不起……虽然富有，但是没有铜臭气。"

④ "富有而毫无铜臭味，这样才是真正的富有。"

⑤ "修行而不摆修行人的臭架子，修甚深行而不摆修行人的臭架子，这样才是真正得而无得。"

⑥ 英文对应："不摆架子啊，英文叫unpretentious。"

(5) 法师引《法华经》总结教学

① "《法华经》里面佛讲说：'诸有智者，须以譬喻，而得觉了'。"

② "今天很高兴，皆大欢喜……比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天护法，皆大欢喜！欢喜踊跃。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 【行持微操——出家人自摸其头以提醒初心】

(1) 引《沙弥戒经》的具体修行方法

① "为沙弥者，晨朝乞食，自摸其头。"

② 摸头时的内心观照："说：欸，我是光头的！那就想到为什么光头，因为我剃头，我为什么剃头，因为我出家修道，所以不忘初心。"

③ 法师将此落实为具体行持："敬告所有法师，爱摸人家头的人啊，就常常把手伸回来，摸自己的头，想想你为什么出家。"

④ 归结："为如实修行，为不落虚妄，OK，这样才对。"

2. 【行持微操——学佛第一要义在于"解"】

(1) "解"作为修行正要

① "佛法第一个要义，以及第一个修行的正要，就是要解，解就不迷。"

② "因为不解，然后就觉得迷了，就很容易迷惑乃至于迷信。"

③ "一切的虚妄做作都要离开，都要远离，不要扭捏作态。"

3. 【行持微操——远离虚荣的修行】

(1) 虚荣的诱惑力超越金钱与女色

① "这个世间一切法，最具诱惑力的，不是金钱、女色，而是虚荣。"

② "虚荣是有极大的诱惑性。"

(2) 区分荣耀与虚荣

① "真实的荣耀，因为你是deserving，实至名归……不会有不好意思而受那一种荣耀。"

② "真正的荣耀亦不觉我荣耀，这才是真正的荣耀。"

③ "学佛人一定要避免、远离一切虚荣，虚妄的荣耀。"

4. 【互动公案——法师教学中的自我评价与幽默】

(1) 法师自评教学效果

① "我今天很高兴欸，我真的有点作到循循善诱的味道了。"

② "这一头牛拉到北京回来不是一头牛了欸，这不简单啊。"

③ "我居然这样子好说歹说，居然可以把这一头牛变成金牛啊，哇，真是不简单。"

(2) 法师自许耐心

① "事实上应该是我的耐心了不起啊，我真的很有耐心，这一点我敢讲。"

② "比喻的好，但是也要会听才有用。"

(3) 法师对学生理解力的肯定

① "哇，这个很难，你们很不错啊，我这样讲就懂了。"

② "你们没有骗我吧？你们真的懂了？"

四、本篇核心价值与法义归结

1. 【本篇破除误解、建立正见的贡献】

(1) 重新诠释二乘人不度众生的真实原因

① 以《孟子》"挟泰山以超北海"为喻，破除对二乘人的道德审判。

② 进一步论证即使是菩萨度众生亦是"承佛威神之力"，非自力所能为。

(2) 严格界定"加持"的含义

① 加持是佛如来圣人所行之事，非一般法师所能为。

② 以宝特瓶矿泉水、电话隔空加持等荒诞案例破斥当下乱象。

③ 以《沙弥戒经》"自摸其头"建立出家人的正确行持。

(3) 深入剖析"我相"的心理机制

① 以照片辨认、睡醒觉知、毁容认己等多个角度层层递进，将"心所证者"落实为可直接体验的觉知分析。

② 以"百体调适忽忘我身"揭示我相的隐显规律——无病忘身、有病知我。

③ 区分凡夫无明觉知（朦胧的相）与佛菩萨明的觉知（性相俱知）。

(4) 翻转世俗价值体系

① 将"性情中人""嫉恶如仇""傲骨嶙峋"等世俗美德判定为我相贪爱的凡夫知见。

② 以"互相洗内衣"比喻众生虚伪的利益交换。

③ 将孔子"以直报怨"、耶教"以眼还眼"判定为凡夫境界。

2. 【核心难题与开解】

(1) "不自断命"四字经文历来难解

① 法师以二乘外道虽自称灭我达无我而实未真灭我为解。

② 以《法华经》羊车鹿车化城为方便引证，实现以经解经的贯通。

(2) "我相"的抽象定义难以理解

① 法师从照片辨认、睡醒觉知、毁容认己等多个角度层层递进。

② 将"心所证者"落实为"确定觉知有我"这一可直接体验的心理事实。

(3) "无所得"的深义容易落入空洞

① 法师以"富有而无铜臭味""得而不得"为喻。

② 说明无我相不是什么都不得，而是修到极处而不摆修行人的臭架子。

③ 最终归结为"unpretentious"——不自以为了不起，不自以为我有所得。