第121集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。请拿起《圆觉经》，89页的倒数第四行，那我们今天就接着讲。在接着讲之前，就稍微重复一点点，就是说前面那一段啊，是讲我相，“善男子，云何我相？”等等等已经讲过了，现在就接着讲倒数第三行：“善男子，云何人相？谓诸众生心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我；所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。”顺便跟大家讲一下，今天要讲这一段啊，真正的是佛法里面甚深微妙，无上甚深微妙，很难讲，也不好懂，但是我会让你懂，这牵涉到显密，牵涉到唯识，性宗相宗都有，很深。所以这个《圆觉经》所讲的我相、人相、众生相、寿者相，跟《金刚经》讲的不一样，《金刚经》讲的我相、人相、众生相是比较一般，比较一般的，很容易了解，也很容易解说，但是《圆觉经》这个完全不一样，而且你可以去看，也几乎没有什么注解本可以让你真正可以了解这里，我相那里还好，但是接着，人相根本很难很难理解。

“善男子，云何人相？谓诸众生心悟证者。”谓诸众生心能悟证者，加一个能字就可以了。“善男子，悟有我者，不复认我”，若悟了所悟的境界中，有我，这个我加一个幻，有幻我之相者，即不复认我，就不会再认那一个我是真的我，这样懂吗？好，用比手画脚比较容易，看这里，如果我悟了那个境界里面有一个“我”，那那个我就是妄我，不是真实的啦，你所悟了的那个境界里面有一个“我”，因为我在这里嘛，那你悟了的那个境界如果有一个“我”，那就不会去认这个里面这个我是真的我，所以，也就是说，你所悟到的东西里面有一个东西，那个东西就好像是“我”，一般人都会认为那个就是“我”，那个才是真正的“我”，他因为悟境比现实还要真，是不是？听得懂吗？你的悟境一定比现实还要真，因为悟境是比较高的嘛，现实是比较低的嘛，所以在你的修证、悟证里面，你的悟证里面有一个“我”的相在里面，那一个“我”就是真的“我”，会这样误认。但是如果是悟了以后，然后发现里面有一个“我”，那个“我”就不是真我，这样懂吗？所以不会再去误认那个“我”是真我。

那“所悟非我”，然后悟境里面的“我”是我，但是这个悟境里面的“我”是什么？是这个我，本体这个我的一种投射，你知道吗？好，所以悟境里面的“我”既然非我，那么也因此就反投射回来，悟里面的“我”都不是真我了，是一个幻我，或是一个妄我，那这个本身这个我呢，投射回来，眼看着说，因为以前一直只是说这个我是真实的，这个就是真正的我，但是看到那个比较高的境界的“我”，已经是悟的境界了，那个“我”都不是真实的，所以这个我也返照他不是以前如我所想的那样是真的我，这样懂吗？

好，“所悟非我，悟亦如是。”所悟非我，悟亦如是，既然所悟之境并非真我，则能悟之心也是一样，非真。所以所悟非真，那就能悟非实，对不对？如果心是真的，那悟的一定也是真嘛，对不对？因为心是作悟的这件事情的人，那心作了悟的这个动作、这件事情以后，所达到的结果是看到里面有一个“我”，那这个“我”不是真的我，那么可见你这个心也不是真的，这样子。所以所悟不是真的，能悟也应该不是真的，OK。然后刚刚那个所悟的境界里面有“我”，那个“我”就不是真我，为什么呢？因为现实上我在这里，对不对？那我通常指身啦，我身在这里，那么连我这个身也不是真我，为什么不是真我？因为心才是真正的我，对不对？那所以你这个肉体之身的我不是真我，心才是真我，可是现在这一句又再进一步推了，不止是这个身非真我，连那个心，连那个能缘想思惟的心也不是真的，不是真实的，那因为不是真实，所以你所悟的境界里面，所现出的我才会不真实嘛，对不对？但是换一句话说，上面那几个句子合在一起的目的就是要讲说，一切众生都是以自身、自心，以及自心所知、所悟都是真实的，身、心、所知、所解、所见都是真实的，而实在都不是真正的真实。那为什么要说这些都不是真实？因为要找出真正的真实，那才能够达到所谓这个圆觉的真。所以你要达到圆觉的真，真正的真实，就先要破妄，要破妄，这样子。那你不但说是凡夫外道的所知、所解、所悟是妄的，是虚妄的，乃至于小乘的知、解、证也都是阶段性的，都不是究竟的，以最究竟的如来法来看，也都是不真实的，只是幻境，引导，这样子，幻化，如来的幻化引导，让你一步一步的往上升，让你一步一步捨掉这一切世间的表相的虚妄的事，跟虚妄的事、虚妄的行为以及虚妄的心，OK，最后把一切虚妄就离了再离，离了再离，离了再离，然后最后就剩下最精纯的真实，那就称为真如。所以那个就好像是剥洋葱一样，层层的剥，然后最后才剥到他的心。所以像人天五乘，然后小乘，这些都是如来幻化出来的方便，引导众生来往前、往上，就好像小孩子开始学走路的时候，然后父母或是亲人啊，就在前面逗他：“来来来”，然后让他一步一步走，对不对？那就是这样诱引，所以人乘、天乘，那个声闻缘觉乘，都是如来的方便诱引，再加五戒，然后八戒、十戒，这些都是断恶，然后八戒、十戒，然后清净了以后开始修禅定，修禅定是名为禅定啊，事实上就是让心清净不乱，清净不乱，你心里面的心眼才能打开，才能够照见实相，才能够清清楚楚看到法的真实的样子，所以就才不会迷惑，那不迷于幻相，才有资格见真相，这样懂吧？

所以这个再讲一下，众生都是以自身及自心所知、所悟都是真实的，也就是所谓的认妄作真。那这个说起来就很难过了，我们众生，如果你不学佛，你一辈子追求都是在认妄作真，你所做的一切事，你都会把他不但合理化，而且把他膨胀、夸大，然后把他当作是最重要、最理想、最高的，对不对？然后就把你所要追求的东西当作很崇高伟大这样子，然后你甚至于就打破头啊，然后使尽一切的心力去作，那譬如说演艺家，歌手啊，他把音乐、乐曲当作是最高，也是他唯一的生命，不是生命之所依啊，那个唱歌已经是他的生命了。然后艺术家画画，画画或是雕刻那就是他的生命了，不是说他生命的寄托，那个已经是艺界来讲，那已经是中下品了，真正最高级的艺术家，他就是以艺术为生命啊。科学家以科学实验为生命，政治家以政治为生命，对不对？那就是一切，那如果说所谓的追求爱情的人，真正的所谓的情圣吧，那种情感主义者，这个情感就是一切，他可以为情而牺牲生命，对不对？甚至于种种的理想啊，说忠心爱国的人可以为了爱国家而牺牲生命，乃至于有孝心的人可以为父母，对父母尽孝而牺牲生命，无怨无悔，那都是把自己所信仰的，所奉为最高的东西无限上纲，但是那个，简言之一句话，每一个人，他如果有所谓的理想的人，那他都是相当的程度是脱离现实的，他相当程度就是走在云端上，你知道吗？但是这种人还是比较少，通常人都是比较复杂一点，这些人都是很纯粹，是心思很纯粹，所以他就是一根脑筋，他就是要追求这个，其他都没有关系，譬如说爱迪生大家都知道，他有一个故事，就是他在做实验的时候，把自己很贵重的表都拿到开水里面去烧，烧了几个小时，后来才发现，所以就是已经都忘掉一切了，所有在各行各业有成就的——没有成就的就不说啦，那有成就的一定是这样子，专心一志作那个事情，而且那件事情就是他的生命的全部，不止是生命而已，而是生命的全部，但是很可怜的就是，以佛眼来看，那就是妄认，全都是妄认，全都是自心所现，自我认定，这样子。但是这个是很没有办法的事，但是我现在讲这个又不是只是贬斥那个，如果以世间法来讲呢，那种一心一意纯正去尽心尽力的想达到自己心所喜的、心所爱的东西以及境界，那在世间法上是对的，是好的，是可以肯定的，佛也这样肯定，因为众生有种种的品味，对不对？那都是可以的。但是你如果含着这样的心，含着这样的信念、目的去学佛的话，那么你在世间上某一个领域这样的纯正，然后你又同时也学佛，那你就没有办法，为什么？你在这个地方，在这个领域很纯正，那你心思都在这里了，你没有办法把这个心转移，转移到佛法上，当然你可以转移一点点，但是你不能把他整个都移过来，对不对？所以在这个世间上啊，以我了解的佛法，佛就是允许我们打工 、兼差，所以，以世间为主业，以佛法为兼差，这样子，那多少赚一点总是不错，那你如果能够放下世间的东西，然后把这个世间心作比较大幅度的转移到佛法，那也行，佛也允许的，所以你能够转多少，你能够在佛法这一边投资多少，那就投资多少，不勉强，知道吧？所以佛就是这么的心量广大，而且不霸道，然后恒顺众生，那如果我这么说，大概就是这样子，也就是说你要怎么修？那佛说：只要你欢喜就好了。这样懂吗？所以一切所修皆为欢喜故，其他的不要说。这个皆为欢喜故啊，不是说开始的时候这样子，从一开始就是这样子，一直到最后还是为了欢喜故，为喜乐故，这样子。因为如果你不喜乐的话，你修的也很勉强嘛，是不是？那勉强你要捨弃世间也勉强不来的，你也会太痛苦了，你知道吧？所以你要世间人兼修佛法，兼修些善业，在佛法中修些福，修些智慧，也都可以。

可是一个情况反之不必然，什么意思？你是世间人，在家人，可以这样兼佛法，可是出家人不能兼世间法，这样懂吗？你如果是出家人，你就要全心认定佛法，然后才投入佛门，你不能在佛法中当全职的，然后再到世间法打工，这是不行的，这个是不如法修行，这个也是违于佛戒啦，你知道吗？这个是不受允许的。那前面那种是佛允许、许可、认可，而且是说有点鼓励啦，因为你能够作多少，那就作多少，那多多益善，就是这句话，所以在家人修行不用勉强，但是也不能完全不勉强，三分勉强就好，五分勉强就太勉强了，七分勉强你就快死掉了，你知道吗？所以你不要说在家人我要日中一食，然后我要怎么样怎么样啊，不要想太多，那当然了，你日中一食也可以用打工式的啦，对不对？譬如说我高兴的时候修一个日中一食，或是修个过午不食，或是我一个月修一次也可以，但是你不要天天来，你天天来跟你世间的身份、地位，乃至于跟你周遭的整个社群交流啊，你就会变成一个异类，你知道吗？而佛不赞成你在你的群体里面变成一个异类，那你痛苦，也让别人痛苦，也让别人造罪，这样懂吗？那你要你就出家，出家你就可以全心的修，不是可以全心的修，而你就必须全心的修，心只是住在佛法，不能去住或是攀缘其他的世间的法，这样子。所以这一看你就知道，佛真的是非常慈悲，非常广大，所以就是讲到这个嘛，这个就是……事实上我跟你讲，以实义而言啊，这个《圆觉经》你要修这些，应该就是出家才有办法的，因为你要全身全心投入，否则你讲的就只是相似而已，用台湾话讲就是你不能够真味。

好，所以我就讲到说，众生就是以认妄作真啊，把自己所作的事情就当作是最崇高的，自我肯定，那自我肯定可以说是好的，但有时候变自以为是，通常就是自以为是，那就不是很好。好，不过有一个就是说，你以你自己的专业，你自己的行业，你尊重它，你喜欢它，你提倡它，然后把它认作是最好的，在这个世间法里面最好的，那也没有什么关系，那个没有人能跟你反驳的啦。譬如说你认为音乐最好，但是我认为舞蹈最好，那这个何必打架呢，也不用辩驳，对不对？你所喜欢的不一样，你认为雕刻最好，我认为陶瓷艺最好，那有需要辩驳吗？也不需要嘛，是不是？所以世间人的话，就很多样性，但是出家人要精纯，不能复杂，那这个心里面是精纯，所修虽然有显密性相，但是那个法都是通的，他的性都一样的，看起来方法是不太一样，但是最后的目的都是一样，其实他的原则也都是一样，所以也没有什么冲突的，所以总而言之啦，出家人就是一心在于佛法，在家人你作什么都行，那你如果能够多修佛法，多多益善，就是这个样子，乃至于你能够修到说跟出家人有一点接近，那也可以，可是不可以越轨，不可以越法，有一些是出家人可以修，在家人不能修的，你就要尊重，遵守佛的禁戒，OK。

“善男子，悟有我者，不复认我”，悟有我者那个“我”是什么？这个“我”悟有我，那个“我”是指忘我，因为悟有我，那个“我”就是忘我啦，所以就不会再认那一个我了，所以经上后面也会讲认贼作父，就这样子。所以我们众生把这个“我”当作是真正的我，乃至于执著贪爱他，乃至于道教，道家啊，要把这个“我”，虚妄的、会臭、会烂的色壳子，然后要把他修炼成不坏、不臭，常住世间，这违于一切法的道理跟实际，所以那个是虚妄的。所以“不复认我”这一个就有几个层次，第一个，我们众生认自己这个“我”，然后很宝爱这个身体，当然了，你要维持你的身体健康、强壮，这是对的，但是贪爱就不对了，对不对？那乃至于贪爱这个身，贪爱那个心，那什么叫贪爱那个心呢？你一定想象不到，我们众生，我们只讲说我心里面如果有智慧，有慈悲，然后有戒定慧，那这都是心法，对不对？然后会很喜欢，对不对？所以我喜爱这些戒定智慧等等，乃至于六波罗蜜，所修的六波罗蜜，这些都是心法，那是没问题的，但是过度贪爱执著也会成问题，对不对？那这个不讲，我们众生有一个很奇怪的，我们学佛以后知道说生气是不好的，瞋怒是不好的，对不对？可是你知道吗，这个瞋怒啊、嫉妒啊什么，贪瞋痴慢疑嫉妒，这些不好的东西我们也是贪爱的，你知道吗？因为贪爱，所以执著，执著所以不放。那你说瞋怒也会贪爱吗？就是因为贪爱，所以你才会气得不愿意捨嘛，对不对？你气一生起来的时候，然后，这是一种很矛盾的事情，而且是一种无明力的控制，你生气的那个气一起来的时候，然后你就好像变成有一个后坐力啊，你会去执取那个瞋恨不放，你执取那个瞋恨不放，所以那个气就不消，这样懂了吧？你执取那个瞋恨心不消，执取所以那个气不消，所以你执取就是一种贪爱，这样懂吗？所以你说，我怎么会去贪爱瞋恨呢？是贪爱，要不然为什么你会偷偷的恨一个人恨很久？那你就是执著你那个恨意，执著你对他的恨的这一个想法跟这个心，你知道吗？那个执著不捨，那就是贪爱嘛，这个执著不捨，但是你自己也没有这样想，自然就这样作了，那个就叫作无明，以无明力执著贪爱种种心心所法，所以不止是说这个善法你贪爱，恶法也是因为贪爱所以不捨，所以我们不是平常有句话说：“那个人好喜欢骂人啊”，他真的是喜欢欸，你知道吗？而且怎么样？骂人有什么感觉呢？什么感觉？一下子的那时候很爽，对不对？骂人很爽嘛，乃至于有人喜欢讥笑人、嘲笑人，喜欢消遣人，这个都是恶德啊，不是好德性，但是他喜欢啊，喜欢就是贪爱，那为什么会贪爱这个呢？无明，所以就叫无明贪爱，这贪爱是没有理由的，所以只是无明力，无明业习力的推动，所以种种的善心、恶心都是有一个无明的贪爱力在推动，所以这些心心所法全都要一竿子扫干净，所以这个清净自心，令自心清净，没有一点尘染，乃至于你说我有一些善法，现阶段你如果认为说你心中有善法，可以，但是如果你因为这个善法而高傲，那个善法就不是真正的完全的善法，是杂染的善法，这样懂吗？譬如说你打坐，心比较定，然后你知道自己心比较定，然后就觉得自己有点了不起，那种高傲的心一起来，你那个定境就是染污了，那就是什么？染污了就是什么？那就是我相，讲回头啦，所以这些都是我相，那我相是什么样的相呢？我相就是无明的种相，这样懂吗？所以一切众生种种造作，包括善与不善，他背后的推动力都是我相，我相的背后的推动力就是无明，所以无明推动我相，无明产生我相，推动我相，然后再去造作种种善、恶、无记，种种业，成立整个世间的轮回，OK。

好，往下看。接着，上面讲说“所悟非我，悟亦如是”，然后接着，“悟已超过一切证者”，哇，这个句子就是很难讲，应该是说很难理解，很深。好，刚刚不是说“不复认我”吗，那就不会再认那个虚妄的“我”，那因此就我相已破了，我相已破以后，如是纵使其悟已超过了一切能证者，依然为智所迷，这样子就悉为人相。所以一切所作，依于虚妄误认的那个我相去造作种种的事情，但知道以后就不再认那个妄我了，那妄我就可以说等于就是破了，就破了妄我以后，那还有很多路要走，我相破了接着就要人相，人相是什么呢？没有我相以后，如是纵使他的悟接着再修行，已经都超过了一切能证者，那个时候依然为智所迷，还是会被智慧所迷，那个智慧，这个不是真正最高的那个清净的智慧，也就是说，还是有沾染的那种智慧，然后那种有所沾染的智慧所现的这些东西都称为“人相”，这样懂吗？《圆觉经》的我相、人相、众生相、寿者相是这样子的，我相是一个人，人相就是……那个人相不是指别人，跟《金刚经》不一样，《金刚经》我相是我，是I，是Me，人相是……我的相对是我、你、他、他们，对不对？你、他、他们，我是第一人称，第二人称、第三人称的单数、多数全都是人相。所以我相是第一人称，那人相就是第二人称，然后众生相就是多数的，第二、第三人称，那寿者相其实可以这样画，把这些（我相、人相、众生相）都包起来了，但是这个寿者相也不一定是众生，而是一切有生命的就有寿命，对不对？他生存的长短，有那个生存的长短的就是有寿命，所以一切有生命的，一切有生命，有生灭者的，就叫作寿者相，这样子，因为寿命有尽，对不对？这个是《金刚经》的四相。

但是《圆觉经》的四相所讲的完全不一样，跟这个没有什么太大的关系。《圆觉经》的四相，这个是我，我是属于人，所以这个人相不是指别人，而还是指我，我是人类，这样的意思，人类。那我这个人类呢，又属于众生类，所以只是他的分类越来越广，然后我这一个很具体的个人这个“我”呢，就越来越抽象化，比较广大一点，所以人相就是比我这一个个体还要大，这样子，是这样的意思。我相，已经悟了这个我是虚妄的，就不再执著这个“我”了，对不对？但是呢，不执著“我”的时候，这个小范围不执著了，他的执著就扩大，不是扩大，就是说等于可以推展到外面这个人相，所以以前只注意到这个我相，凡夫跟外道都一样，都注意这个我相，所谓自我中心，对不对？一切都是一定要照顾到我，照顾到我的第一个生存，第二个利益，第三个权力、掌控，对不对？无非这三种，生存、利益、掌控。那所以如果破了我，不再执着这个“我”了以后，这个虽然消除了，粗的消除了，那么接着就会这个比较细的人相的执著就会显出来了，这样懂吗？所以这个人不是别人，《金刚经》讲我、人、众生、寿者，那个除了我是我以外，那个人就不是指我啦，而是指其他的人，但是《圆觉经》的人呢，不是指其他的人，还是我，这样懂吗？只是我的这样子的品性，这样子的类别的众生，我是属于人的这一类的，但是所讲的还是我，这样子。所以我已经不执著这个具体的我，就是这个我，具体的个体的我，因此这个执著就转为比较抽象的、广泛的我相，所以那个就是人相，比较抽象、广泛的我相就是人相，OK。然后再修再修，这个人相比较广泛的执著，比我相要广泛的执著也超越了以后，那就会落到这个众生相，又更加抽象，这样懂吗？没有那么具体，又更加抽象。但是越是抽象，越不具体的，就越是微细难破，这样懂吗？所以就是越高的修行。

好，所以“悟已超过一切证者，悉为人相。”所以纵使已经悟到了，而且超过了一切能修证的一切了，那你觉得我有所修证，那就这么说，你看我，我已经证到初果，我已经证到二果，我已经证到四果，我已经证到了初地、二地，在作这样的说的时候，作如是说的时候，就有如是想，对不对？这个作如是想的时候，就还是有“我”想。谁证？我证嘛，所以我相还在，这样懂吗？所以你即使证到这么高这么高以后，然后还悟到了说我已经超过了一切，能证的我都证了，那么那个时候还是为智所迷，你认为说我能证，能证什么？有智慧才能证嘛，就被那个智慧所迷，你知道吗？这个是很微隐的，但是这个人他本身不会知道，不会觉知，所以你常常会看到有人说他已经证到什么，或是看到什么，对不对？悟到什么，都是这个问题，他称为他已经悟了，其实他的那个悟里面就是一个迷，这样懂吗？这个是很反讽的。可是这个很难体会，很难转变的，就这么说，你如果是被别人迷的话，你很容易破那个迷，如果你被自己迷了，你很难很难破，不能说永远不能破，甚至于恐怕连一般的佛力加持也没有办法，要特别的加持才有办法的，但是你要得到佛的特别的加持，那你就必须要有特别的福德才行，对不对？

好，我刚刚讲的没错吧，一开始的时候，这个地方是《圆觉经》最高、最深的，即使《楞伽经》里面也很少这么高深的，而且他牵涉的范围很广，用很简单的字句来表现，你看看，所以一般人到这里就死定了，根本不知道他在讲什么。好，休息一下。

圆觉经释义