第050集

我今天讲的这个三十七助道品啊，是跟一般讲的不太一样，不太一样，但是含括一般讲的，而且比较深入。那你一听就会，不是光是用背的，就会很欢喜，可是你如果不欢喜，我也没有办法。好，来，应该会欢喜。

四念处，起修，一开始修是修四念处，如来要涅槃的时候，阿那律叫阿难问世尊说：“世尊灭度后，佛弟子依何处住？”佛说：“依四念处住。”所以不止是起修而已，而是你终生就可以住在这里面，住在这四个法里面，那你就会有住处了，就不会流离失所，这就是一切如来的正知见、正修行的依处。那个处就是给你住的，这个是什么处呢？住处，住所，所以又称为“四念住”的意思是这样子。所以你要住于此法，叫作四念住，于此处住，所以称为四念处，这样子，听得懂吗？但这四念处呢，是建立正知见的，因为有正知见了，然后你才修的是对。那正知见其实是什么？其实就是智慧，智慧一直发展发展发展，发到后来什么？就变成如来的正遍知，ok。所以以正知见为因，得正遍知之果，这样子，将来就得正遍知，没有正知见，就没有正遍知。所以，这个正知见就是如来知见，就是佛知见，这样子。

那第二个，四正勤，就是微细观心，你因为修了四念住以后，然后你住在你家里，然后心就息止下来，所以就可以好好地去观察。观什么呢？是观心，所以是四正勤。怎么观心呢？观心就是了知自心，然后知自心有什么呢？知自心有什么善念起来，有什么恶念起来，有什么善念灭了，有什么恶念灭了。但是你那个自心善念、恶念，你要观察才能够知道，对不对？所以，那你要观察呢，你必须要先住下来，所以先修四念住，这样子。什么叫正勤？就是正精进。怎么精进？断恶修善。断什么恶，修什么善？断恶念，修善念，这样子。所以那个恶已经不是身业，也不是口业，而是心业、意业，因为你已经四念住了，对不对？四念住等于是你修阿兰若行，静修了，你知道吗？可是很抱歉喔，你当居士，到外面乱跑啊，就是造很多业，对不对？那个时候还要修身业、口业，对不对？然后身业、口业在外面造的乱纷纷回来，就乱纷纷的，你很难住下来，你坐下来就尘劳不断，对不对？然后心散乱、昏沉，是不是？你坐下来，就光是静坐一下就睡着了，对不对？所以要拜一些佛，回来以后拜一些佛，念一些经，念一些咒，然后静坐，然后才能开始观。否则你一回来就静坐，那就静静地睡着了。好，所以，什么叫四正勤？就是修善念、恶念，你都要很精进地去修他，善念要未修令修，未修的善念要去修，已修的善念要令增长，未修令修，已修令增长。然后恶念呢？未断令断，已断令不起，这样子，已断令不起。那这样要怎么样？这样要很精进才行，这样要念念觉知，念念观察，念念精进地去修断增长，所以一刻都不能放松，所以叫作精进，那这样的精进叫作正精进。那其他的就叫邪精进，你学了佛，然后忽然就很喜欢写毛笔字，然后就很精进地写毛笔字，然后说“写毛笔字也是修心”，不是佛法的修心，那你如果很精进，那叫作邪精进。出家人拼命地去学画画，那很努力地去画画，邪精进。其他的与佛法无关，与修身口意无关的，与经律论无关的，那个精进都叫邪精进。乃至于说有人曾经他到网路上学了一个尊胜陀罗尼，然后很高兴，就把他背会了，背会了以后每天持至少一百遍，然后总共持了差不多一万遍，然后到我这边要来皈依，他就跟我讲说他这样精进啊，这叫作邪精进，为什么？因为盗法，没有正式得法，然后盗法而精进，这也叫邪精进，知道吧？所以一切密咒未从师得而精进，那不行。那你说早晚课诵里面的那些咒可以念吗？可以念，只要你跟着师父念，但是你不要专修，你知道吧？譬如说里面有楞严咒，有大悲咒，也有十小咒啊，那你可以念，但是不要专修，所以你看师父们早上也只是念一遍而已，念一遍没有关系，好像吃一点点维他命这样子，但是你一专修就会出毛病，这样懂吗？好，所以这叫四正勤。然后，你很精进地拜梁皇忏，邪精进。很精进地拜水忏啊，那个水陆啊，你看，水陆的那个规模是梁皇的七倍，因为他有七个坛，那一个坛不是一个坛，一个坛还有内外坛，所以七二一十四，所以有十四个坛，所以那个大赚。那每一坛的总忏数都是一百万起跳，所以那一拜下来就好几亿，那梁皇因为只有一坛嘛，有总忏主，有副忏主啊，所以通常一下来也是几千万，上亿的也是不少，所以我只要搞他一次啊，我译经院就可以盖了，没问题，不用这么辛苦。可是我就是命苦嘛，就是贫穷嘛，就是这样子，我喜欢这样子。好吧，所以我把他称为择善固执，可以好赚、快赚的，我不爱赚，我不要赚，因为我会良心不安，因为我明明知道那样不好，所以我就不要做，就有如我说，我在四十几年前当老师的时候，我从来没有开补习班，是一样的，也没有出去教补习班，也是一样，那好赚，但是我不要赚，不义之财。那孔子说富贵于我如浮云，对不对？那是说假的，你知道吧？因为他没有得到富贵，所以如浮云。那要如浮云，必须要有富有贵，然后他又不贪爱，这才是如浮云。有如大菩萨，他做转轮圣王，不贪爱，随时可以捨，这样子。所以佛所说的捨都是有了才叫捨，没有的不能称捨，对不对？就好像他说“道不行，乘桴浮于海”，就只是这么说而已，没有乘桴浮啊，因为他的道确实有生之时也没有行嘛，对不对？所以这就是孔子的那种言行不一致的地方，这个不足为怪，外道都是这样子，凡夫都是这样子。

好，接着讲四念处，这个就很精彩了。四念处，身念住、受念住、心念住、法念住，身、受、心、法。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，然后达到什么目的？这是小乘的，就达到厌离的目的。厌离必须要有，我跟你强调，你虽然修大乘，以这个为基本。为什么？你如果没有起对世间起厌离心，也就是不贪世间，你不是真正学佛。你一边学佛一边贪爱世间，那是假的，ok，这个小乘的四念住有如什么？有如——你会不会打篮球？会，打篮球，不管是什么球都一样，最注重这个基本动作，对不对？运球、上篮、传球，对不对？这些基本动作要好，基本动作好，我们以前看那个国手打球，内行人就说“喔，这个球员基本动作很好”，那他打篮就四平八稳，而且因为基本动作好，基本动作熟练，就能出花招，就能出花招、出妙招，因缘有了他就可以出妙招，然后就上篮漂亮，传球漂亮，是不是？然后运球过人漂亮，对不对？好，所以呢，这个四念处就是打球的基本动作，就是学佛的基本动作，这个基本动作一定要好，学佛一定要不贪爱世间才行，所以要以这一个观察这世间法，然后来达到厌离的这个目的。然后，厌离的意思是什么？厌离就是说“这世间法好烦啊，我受够了”，这个叫厌，“我受够了，ok,that's enough”，那个叫厌离。enough，受够了，不要了，所以我要修道。捨这些不净、苦、无常的东西，而求清净、乐、有常的东西，这样叫修道。所以要先捨不净、苦、无常，对不净、苦、无常的这些世间法要不贪爱，然后才能捨，捨了才能够追求他的相反的清净的东西。然后，因为厌离，不贪爱世间，所以无我，无我的时候修无我，就解脱了。无我，因为没有我嘛，所以也就没有不净、苦、无常了。为什么会不净、苦、无常？因为有我，有我，故不净、苦、无常。那所以这个无我就是不净、苦、无常修了以后的总结果，是无我，到达无我。

所以你看，你有没有注意？这个小乘跟大乘最后有交集了，对不对？《金刚经》，菩萨无我，对不对？当然，这个小乘的无我跟菩萨的无我不一样，这个无我是到了涅槃之境，这叫无我，所以就住于槁木死灰的灭受想定，所以涅槃乐啊，禅定乐、涅槃乐。但是菩萨的无我不是这样子，菩萨以无我故成就大悲，成就一切众生，而无挂碍。为什么会有挂碍？有我。那有我，自己不成就，当然更不能成就众生了，所以以无我故，成就自己法身清净，然后成就大悲，以此大悲成就大智，而度化一切有情，度脱一切有情，都是从无我开始作起。所以小乘——现在又一个讯息，你注意看，小乘修到最后四念住，修到最后到达无我，这是巅峰，但是这个巅峰接着大乘，所以小乘的无我巅峰接着大乘阶梯的第一阶，这样懂吗？所以你如果没有无我的这种精神呢，你没有办法入大乘，你一直都是以“我”来修，修到后来还是“我”，你要灭“我”，灭到后来还是“我”，对不对？所以小乘修到后来变成无我，无我上接大乘，回小向大，这样子。这里是转折点，ok，这是转运站，ok，turning point，这就捷运从木栅线换什么线啊，ok。然后，那一般人就知道小乘的四念住，所以台湾近年来很多那种小乘，请小乘的国家的法师来传四念住，四念住坐禅啊等等，但是不知道我们大乘也是有四念住，有四念处的，你知道吗？所以这个四念处，乃至三十七道品，是大小乘都有，只不过他的level不一样，层次不一样，层次比较低，你知道吗？

好，那大乘的四念处是什么呢？观身，因缘如幻。观受，离缘幻化，离缘如化，那个受如化嘛，我们最近在讲《楞严经》里面不是在讲那个“触受”，有没有？好像化，化出来了一样。观心，就进入比较真常了，随体如影，随体是什么？随体就是随事，事体，随着事体一样所变现的像影子一样，所以那个心所法就是心影嘛，对不对？所以什么是心呢？你所观到的都不是心体，而是心所有法，那心起的作用，所以是心相，那心相就是心影，心影是什么？以唯识学来讲就是心所有法，心所有法现出的影像，所以你观到的是这个，所以不是心的本体。所以，我把他说“随体如影”，大乘菩萨观这个一切心的作用，心行啊，好像影子一样，心体好像一棵树一样，他的投影，心体如树的这样投影，所以是这一切心行、心相如影一样。那虽然是如影，是不实，可是他是依体而有，就好像树影是依树而有，因为有树才有影啊，所以树影虽然是假的，但树是真的，对不对？是这样子。观法随愿如响，这个法，所有的一切法都是你的愿，都是你的欲，都是你的作意，都叫作愿。那个法，一切的法都是因为你的心意而起，对不对？心意就是心念啊，是你的心意，是你的心欲，是你的作意，是你的心念，所以一切法都是随心愿、心意、心欲、作意，所以都是这些东西的回响、反响、echo（回音），你知道吧？你心里面有一个念，他就有一个回响，他就变成一个法，一切法都是你的心念所造成的，所以大乘菩萨是观一切法是这样成就的，所以不管是他的形、像、音，全都是如响一样，都是心念、作意、欲望，你要让他那样，他就有这样子的回响，这样子。所以法就是心所有法的回响，听得懂吗？所以这三个合在一起，身、受、心，因缘如幻、离缘如化、随体如影，这个都合在一起就是“毕竟无生”，所以是大乘菩萨修的，不管是身、受、心都毕竟无生，惟有幻相。所以大乘菩萨观四念住，身、受、心、法，毕竟无生，惟有幻相，自心现量，离二端性。二端是什么？有无、善恶、苦乐，这就是二端，离这一切二端。毕竟清净，究竟一真。所以这就是大乘菩萨修四念住，大乘菩萨的念如是住，住于是处，最后就住于一真处，这样子。那离于如幻，但是是自心现量，所以也不是有，也不是没有。不是没有为什么？因为那是幻相，幻相是有，听得懂吗？幻相是有，但是幻相非真，这样子。所以幻相不能当真，所以你不能说他没有，他是有，但是他是幻。就好像变魔术，魔术有没有？有。但是魔术是真的吗？不是真的。你能把他当成真的吗？不能当真，ok，他变出一个馒头，那馒头不能吃的。好，讲这就是大乘的四念住，但是这个大乘的四念住呢，必须要从小乘修过来，所以大乘含小乘，小乘不含大乘，这样子。

好，四念处、四正勤，四正勤讲过了，然后四如意足，现在讲四如意足。四神足又叫作四如意足，那个神的意思是神妙，所以那个神足不是合在一起，说那个六神通那个神足，不一样，这个神是神妙的意思，这个足是具足的意思，很神妙，而让你很快的能够具足，好像神一样，好像神通一样，这样子。这叫四神足，又叫四如意足，怎么样？你修有哪四如意呢？欲、勤、心、观，欲如意足、勤如意足、心如意足、观如意足，或是欲神足、勤神足、心神足、观神足，这样子。我们就讲欲如意足好了，比较好讲，欲如意足什么意思呢？就是你能够，欲是发心的意思，你能够起欲修行就是发心嘛，对不对？你起欲望想要念佛，想要念咒，想要念经，想要拜佛，这叫作欲，修行之欲，这是善欲。一切修行一定要有这个欲，就好像你要吃饭一定要有食欲，对不对？那修行也一样，修行因为要取法食，所以也一定要起食法的欲望，取法食的欲望，所以要起欲，有那个胃口了才能吃啊，对不对？所以就是起这个修行之欲。那这个欲如意足什么意思？能够如意发心，发心能如意很难啊，如意是什么？如意就是自在啦。你虽然发心，但是你不能如意，为什么？因为现在发心，过了几分钟困了，就退心了，对不对？所以那发心就退了，所以这样就不如意了，对不对？那如果你修欲如意足的话，让你修行的欲望永远，修行的胃口永远一直都存在，很如意的，能够我要发心修就能够发心修，这样子。也就是说我肚子饿了，但是我要令我自己有胃口，那才会想要吃饭。你肚子饿了，但是又没有胃口，那没办法，是不是？还是不能吃饭，那所以还是长不胖，是不是？一样，摄受法食也是一样，摄受法食就是修行啊，那修行要起对法的欲望，那你能够如意地想要起欲就可以起欲，这叫如意足，欲如意足。譬如说你一早起来，你想说“我今天要念《地藏经》三部。”好，发了心了，起了欲了。对不对？然后开始念念念，念了两品以后，就东摸西摸的，就不想念了，那个就是虽然发心，但是不能如意，因为不能如意的贯彻你要发心念三部。或是说你拜佛，拜八十八佛要拜十遍，等等啊，都一样的意思。或是要念尊胜咒，今天要念一百零八遍，结果念了八遍就不想念了，或是就散乱了，是不是？就不想念了，那就是欲如意足没有成就，所以要修到欲能够如意。

那勤如意足呢？就是如意的精进，这样子。然后心如意足，这个心，在唯识学上就是定的意思，那个增上心学就是定学的代名词，增上心学。然后心如意足就是能够如意得定，叫心如意足。你能如意得定，哇，这阶位就很高了，是不是？然后观如意足，就是得定了以后起慧观，也能够如意地作慧观，你要观释迦如来的圣像，华严三圣圣像，弥陀三圣的圣像，乃至于净土海会的圣像，都能够如意地去观，这个叫作观如意足。那么心如意足是定，观如意足就是慧了，对不对？那这个观就是慧观，慧观又分三种，第一个是观形象，譬如说观佛相好，观圣像，乃至于观mandala；然后也观音声，譬如说你持咒，念咒的音声；也可以观意义，那譬如说你观字轮，那个梵字，每一个梵字或是种子字的意思，观义；乃至于去观思惟，《心经》的意思，乃至于长一点，《金刚经》的意义、要义。所以这个慧观有这三种，不是只有形象，不是只有佛像，而是也可以有音声，可以有意义。那观形象就是主要是观佛身，主要是观佛身，音声跟意义呢，就是观法义，法的意义。所以观佛身呢，佛身是代表悲，佛因为慈悲而花了——每一尊佛都花了一百劫，最后一百劫修相好庄严。一百劫多久啊？阿弥陀佛成佛以来于今十劫，你看，但是阿弥陀佛老人家成佛之前最后一百劫是修相好庄严，每一尊佛都这样子。地藏菩萨作菩萨以来也是十劫，你看，多久了，所以十劫就很久了，是不是？但是每一尊佛都要花一百劫去修相好庄严，所以我们看到他那么相好，那么庄严，他是花一百劫修来的，对不对？所以一切世间外道无能比，跟他一比都变成丑八怪，是不是？就这样子。那为什么他要修相好庄严？你光是看到他，就喜欢嘛，是不是？那就有摄受力嘛。看到他的相好，然后就想听听他讲话，是不是？对不对？所以这就是慈悲，现相好，令你对于法就起了很大的尊重以及欲望，乃至于就是说，谁不喜欢长得好？对不对？所以我们都会像阿难一样，看到佛这么相好，我将来要跟我阿哥一样那么帅，对不对？所以佛身是代表悲，慈悲故现此身，现此相好庄严身。干什么？令众生欢喜。这欢喜，一欢喜了，第一个大门就打开了，第一个佛的大宝楼阁的法的大门就打开了，因为欢喜，喜心就与定相应，喜心也与信相应，你欢喜了一定信，对不对？就这样子。所以跟最初的信相应，跟末后的定也相应，那有信、有定，一定成就慧，对不对？有信、有定，一定精进，对不对？所以菩提就在眼前。赞不赞？然后这个佛的相好庄严就好像那个大宝的门一打开，然后里面有一个“欢迎光临！”

那音声、意义就是法义啦，法义就是什么？智慧。所以你观佛相好成就大悲，观法义、音声成就大智，所以这两个都不能偏废，所以你修观的时候一定要这样观，但是你要观，要先成就定，要以定心来观，于定中观，这样子。不能散心观，散心观不成的啦，散心就好像你那个池水是波浪涟漪在那边晃来晃去，怎么观得成呢？你努力观的话，你眼睛就会变成散光，要不是散光，就变成乱视，对不对？所以不行。所以观的时候一定要止心、息心、定心观，所以念佛绝对不能散心念佛，一定要摄心念佛，最好是能够定心念佛，定心念佛就必成三昧，然后口中就可以发光了。何以故？如来加持故，三昧力故，法如是故。所以这样就必定成就，所以如是修，所以我们今天就如是下课。这个就是欲勤心观，四如意足，四神足。

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

圆觉经释义