第049集
所以一切世间、外道，乃至于二乘、菩萨，譬如说有学问的，譬如说文天祥，那德性也是很好啊，是不是？当时他写了《正气歌》，震撼了多少中国人，对不对？但是啊，学佛了以后我一看，我以前也是很迷他的啊，觉得很好太棒了太有正气了，对不对？可是我们来检验一下，对不起啊，这个文大人，不好意思。
“天地有正气，杂然赋流形。上则为日星，下则为河岳。”“天地有正气”，这句话就有问题了，天地有什么正气？天地有可能有空气，但是不会有正气，是不是？但是正气从哪里来？这个是从《孟子》来的，“吾善养吾浩然之气。”那这浩然之气也是很玄的，很玄然后很神秘，但是你一听就，因为我修过这一道，修得正气磅礴，然后整个肚子都鼓鼓的，然后走路都不太会走了，因为太重。所以浩然之气，那文天祥把他发展说“天地有正气，杂然赋流形。”
太久没背了，所以有点忘掉，现在又想起来了。这一首《正气歌》啊，就充满了神秘。但是文章是很棒，以文论文是很棒。“天地有正气，杂然赋流形。”赋就是赋予，天地有正气，赋给流形种种流类，流的类，种种类别的形状的东西，有形的东西叫流形，种种类别的物质。天地有一磅礴物质的正气，他杂然了赋予给，把这个正气加持啊，赋予给流类，各种流类的形物东西，形就是指物了，那什么物呢？“下则为河岳”，如果他赋给下面的东西，那就变成河岳，河岳也有，山河啊、山岳啊，也有天地的正气，这样子。“上则为日星”，那天地的正气如果赋给太阳跟星星呢，那么他赋给他们，他们就变成太阳跟星星，所以这些太阳跟星星，就是下面的河岳跟上面的日月星辰全都有天地正气。“于人曰浩然”那如果那个天地的正气给人了以后，那个天地的正气就变成浩然，就是浩然正气，“沛乎塞苍冥”。“沛乎塞苍冥”这个很强大的，很伟大的，塞就是充满，充满了整个的天跟海，也就是天地全都充满了这个正气，如果人有浩然正气的话呢，他的那个正气可以充满整个环宇，就是这个意思了。
所以他气魄是很大，是很棒，可是呢，想象力很丰富，但是都不是真的。可是你如果想象，然后再加上相信，你若信而不疑的话，那就有如真的一样，然后他就会产生作用，他会有力量，乃至于让他所谓成仁取义嘛，为了这个浩然之气而成仁取义。那为什么他有这个力量呢？因为那个是意，意所成，那你有那个意念，你相信了以后，然后他就自然有那个驱动力，他就会有，你相信，你信就会真，何以故？一切法如幻如是故，因为如幻，所以你这样子的想，这样子的幻想，然后他就变成真的，然后就好像是真的，如幻如真这样子，所以他从容取义，一点都不怕，所以这就是人的思想人的意根，第六意识给人的作用，所以一切的仁人侠士义士，是要靠这个意，乃至于这个流寇匪徒也是一个意，乃至于这个不管是为善为恶，都是这个意，但是这个意呢，就是你要信他的话，那么他就变成一个驱动力了，这个以信然后变成把他转化，好像是真的一样，如真，这样子。
但是我们佛法的境界，都是真实境界，而不是幻化境界，那一切世间外道都是幻化，然后信以为真，这样子。信以为真，那其实不真。不过这个孟子的那个浩然之气，他算是世间的善法，他没有教人作恶事嘛，而且成就了全中华民族两千多年的仁人侠士，全都是孟子之徒，孟子之所造就，所以我们中国人还有一些良心，全靠孟子，如果孔子的话，那都是机会主义，为自己要富贵荣华，求这个，不惜呢，就是谄媚当权这样子。他的理论全都是谄媚当权的啊，你知道吗？讲尧舜禹汤文武周公，那个全都是不对的，那因为什么？那些都是他所说的，那《春秋》里面所说的乱臣贼子，都是叛变的，都是武力夺权的，对不对？除了尧舜禹以外了，以下全都是，都是武力夺权的，所以都是叛乱来的，但是呢，孔子把他合理化了，吊民伐罪，然后替天行道，梁山泊的一百零八好汉也都是替天行道啊，是不是？但是他们出去打家劫舍啊，对不对？但是儒家之徒当了官以后，贪官污吏那也在替天子，你在上面玩，我在下面玩。
好，所以这个佛法太棒了，就让你烛照一切。所以学佛我觉得就是你一定要懂得世间跟出世间，不是光是世间，那你跟世间不搭噶，你根本就搞不清楚你身在何方，然后这世间凡夫外道你也搞不清楚，所以你就不会究竟地信受，然后究竟地取得正法。
好，接着，所以你看看，我最服最欣的孟子，他的理论也是有问题的，他最好的一个理论，正气，浩然之气，在这个理则上，在因明上是有问题的，事实上是不存在的，是心所有法之所造就，这样懂了吗？所以心所有法是什么？自心现量，唯自心现，所以你有浩然之气，你自心知，别人不会知，对不对？除非你说，但是你说了你有浩然之气，你是不是真正的有也不知道，没有办法验证，对不对？但是佛法是可以验证的，你到各种程度各种境界都可以验证的，每一个阶段都有很特定的现象产生，在下就有稍微一点点体会，所以一些初步的体会，所以我知道，也可以，所以因此可以判别一些。
好，我们接着。所以我们讲十八不共法就是有十八条佛与不世间外道、声闻缘觉菩萨共有，连菩萨都没有，只有佛有。那第一个，第一个不共法，身业无失。佛的身业没有缺失，什么意思？福慧庄严，证五分法身，毫无缺失，究竟圆满。我再念一次你自己记，福慧庄严，证五分法身，五分法身，戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身；毫无缺失，究竟圆满，所以他的身究竟圆满；那还三十二相，八十种随行好，所以究竟圆满。所以你看看嘛，以这个身相来讲，我们不是取相不是著相，但是这个相对众生来讲很重要，对不对？你要长得美好还是要长得丑陋啊，对不对？你丑陋了总是不好嘛，是不是？但是以佛法乃至于以心理学来看，都是一样，相随心转，这个心修了，那么相就看得出来。
所以你看看，我们的佛菩萨，都是相好庄严，对不对？那你看耶稣，那一副苦瓜脸，你看多可怜啊，是不是？然后你看孔子，貌寝陋，是很难看的，那个苏格拉底也是天下最有名的丑男，所以他们两个真的是绝配，这一东一西，东海有圣人出焉，此心同，此脸同；西海有圣人出焉，此心同应该此理同，但我们此心同此脸同，都是一样难看。好，然后你看那个喇嘛教的那些，很难看很丑陋啊，很恐怖的啊，都有，对不对？但我们的佛像绝对没有这样的东西，即使有暴怒相，你看了，这很可爱是不是？很奇怪诶。
好，口业无失，第二项，佛口业无失。什么意思呢？因为修善语，因修善语，成就八音四辩，八种梵音啊，八音就是八种梵音，四种无碍辩才，四辩；然后一切化业无不成就，他一切度化众生之业，无不成就。因为一切度化众生都是要用讲话的嘛，都是语业的，讲经说法嘛，是不是？所以是口业。
然后意业无失，第三个意业无失，佛修甚深法，证究竟觉，一切无著，得大安稳，随所在处恒安乐，这《法华经》的话，“随所在处恒安乐”。再讲一次，佛意业无失，是因为佛修甚深法，证究竟觉，一切无著，得大安稳，随所在处恒安乐。所以佛没有不安乐的地方，也没有牢骚，也没有感叹，没有感叹。那孔子也常常感叹啊，他感叹那个“逝者如斯乎，不舍昼夜。”这感叹什么？感叹无常。但是他也只能这样感叹而已，但是佛知道了无常，而已经超脱了无常，所以入了常住法身，所以没有什么可以感叹的啦。
好，第四个无异想心，这个不太容易解，这异想什么意思呢？异想就是分别，他没有分别心，什么分别呢？度生，度众生不分别，没有分别你的贵贱、贫富、有知识没知识、有身份没身份，一律平等，没有别的想法，叫作无异想。这个当然是大悲的起用啊，大慈悲所以才能够这样子，没有分别众生的种种情况。平等度化，这是大悲起用。
然后第五个，无不定心。佛的四威仪，行住坐卧四威仪中，心常在定，念念中无不定时，每一念每一念，心都在定。这每一念啊，是譬如说一百分之一秒一万分之一秒，每一念都在定中，都不会散掉，所以无不定心。
第六个，无不捨心。就是说知已能捨了，这个没有不捨就是知已能捨，知已、证已能捨，知道了那个道理，然后证了那个道理以后，或是事情以后，就都能捨。捨是什么意思呢？不生贪执，不生贪执，所以那叫捨。不是说就把他忘掉或是丢掉，不是这个意思，那这个当然还有就是能够施捨，因为不贪执，所以能够施捨，把他施捨给众生，他很辛苦很不容易证到的，他看到因缘对的，他就可以施捨给你，他不会吝惜，不会小气，他不怕你学的多，他不怕，甚至于不怕你学的比他多比他好，他只怕你学的不够多，不够好，没有能跟他一样好，他就怕这个而已。要你修已，知已修已如佛，这样子，好像佛一样，要跟他一样。这也是……所以这个是不共法为什么？一切世间的神都不能允许容忍说这个众生跟他一样，那绝对不行的，一定都是从头到尾都是顶礼膜拜的，只有这个份，你再怎么修，那你还是一个凡夫，不能变成神。
然后这个无不捨心，然后知已、证已，不生贪执，而且呢，尽存一切智海，都好像收到info，info怎么讲？information，讯息啊，收到了讯息，然后就放到他的库存里面，一切智海里面，也就是他的database了，然后要用就可以取用，这样子，但是不会修了一个东西证了一个东西，然后一直都抓着不放，不会这样子。
好，第七个，欲无减，欲就是修法的欲望了，这个好修不倦，常修众善，心无厌足。好修不倦，常修众善，心无厌足，这叫欲无减。当然了，这成佛以后，他这个欲无减是示现的了。
接着第八个，进无减。进就精进，这是指度众生，度生不息，勤勇无倦。度生不息，没有停止；勤勇无倦，没有疲厌。
第九个，念无减。恒念众生，大悲不捨，这念不减。那以《楞严经》讲就是如父或是如母念子一样，如母念子，没有一念停止的。这可以加一句，如母念子，恒念众生，大悲不捨，如母念子。
第十个，慧无减。以一切智、力、无所畏慧辩无尽，随宜度化，这叫慧无减。以一切智，然后这个十力、四无所畏，四无碍辩，没有尽止啊，然后随宜度化，这叫慧无减。
接着第十一个，解脱无减。解脱无减就是远离执著，于有为无为悉得解脱，一切无碍，这个叫作解脱无减。远离执著，于有为无为悉得解脱，在有为法跟无为法都解脱了，所以一切无碍，这叫作解脱无减。
第十三条，身业随智慧行，有一些本子写一切身业随智慧行……啊，十二，解脱知见无减。解脱知见，解脱与知见互生互增，解脱跟知见是两回事，解脱是自解脱，知见是知道众生怎么样能得解脱，叫解脱知见，所以解脱跟知见互生互增。互生互增，解脱与知见互增互生，永无减少，叫作解脱知见无减。
十三，身业随智慧行。现种种身，调伏度化，这样子。譬如说要度那个大力鬼啊，然后他，大力鬼王啊，他就变化作，这在《阿含经》里面讲的，就化作一个比他更大的，大两倍的大力鬼，然后现在他前面，把他这个大力鬼给吓一跳，那这样调伏他。然后不只是现大力鬼，现在那个大力鬼前面，然后就抓着他，然后就要把他吃掉，因为他到处吃人嘛，然后那个大力鬼就告饶啊，然后说求饶啊，然后这个世尊化的这个大力鬼就说：“要我饶你不吃你可以，但是你要两个条件，第一个条件就是，第一个你从今开始不能吃众生肉，第一个；第二个，你要皈依三宝。”然后“你答应不答应？”“答应！”好，那世尊就摇身一变，就变成世尊庄严相好，你现在开始三皈依，这样子，然后受持不杀生戒，这样子。所以这就是调伏，变化。
口业随智慧行，转妙法轮，巧说诸法，令众生悟入，成就法藏。转妙法轮，巧说诸法，令众生悟入，成就法藏。
好，接着。十五项，意业随智慧行，以清净意，微妙观察，对机施教，转众生心。以清净意，微妙观察，对机施教，转众生心，这叫意业随智慧行。
然后接着第十六项，智慧知过去世无碍。以智照了过去世，一切情与有情世间，用智慧照了过去世的一切有情与无情世间，遍知无碍，所以叫作知过去世无碍。知过去世不只是过去，而且是过去世的所有的有情跟无情都知道。
接着，第十七条，智慧知现在世无碍，以智慧照了现在世一切情与无情遍知无碍。
第十八条，智慧知未来，未来世无碍，以智照了未来世一切情与无情世间，遍知无碍。
所以现在过去未来三世，一切情，有情与无情，全都遍知无碍。
那么这个是佛的佛果功德，佛果功德是什么？我们复习一下，第一个是什么？十力，然后呢，四无碍智、四无所畏、十八不共法。我们一起来念一次，十力、四无碍智、四无所畏、十八不共法。再来一次，十力、四无碍智、四无所畏、十八不共法。再一次，十力、四无碍智、四无所畏、十八不共法。
所以我不是教你们念佛要念：“南无本师释迦牟尼如来……”然后念十号对不对？“南无本师释迦牟尼如来”，接着呢？“应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”然后再念：“顶礼如来，顶礼佛十力、四无碍智、四无所畏、十八不共法。”然后拜一下，所以他的十号然后种种功德都拜一次，这样子。
那你如果是修阿弥陀佛法的，那就念：“南无阿弥陀佛如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解等等等。”然后“顶礼阿弥陀如来十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。”拜一拜，这样子。所以这样最庄严，最圆满，然后我就讲，这不是开玩笑，最容易成佛了，对不对？赞不赞？
你这样就是在修普贤十大愿的第一个，称赞如来，称赞如来十号等等等，十号、十力、四无所畏。那十号是什么东西啊？十号是他的title，那title是什么？Title就是抬头嘛，是个号，名号，那名号怎么来的？名号是因为有他这些能耐，这是他的能力，这是他的专业，这样懂吗？所以他是什么？他是PhD，他这个PhD有他的专业是什么，他主修哪一些，这些是他的专业，所以你把他的title称一下，然后把他的专业称一下，这样子，叫称赞如来，所以这个就是真正最棒的大乘佛弟子。
那么我们也再念一次，阿弥陀佛如来，“南无阿弥陀如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。顶礼阿弥陀如来十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。”拜一拜，这样子。然后如是三拜，三称三拜，这三称就整个了。所以等于是什么？《法华经》里面一提到一个佛名，然后接着十号都出来，然后我教你不但是十号，乃至于佛的法身功德全都把他如数家珍，这就是我们的家珍，这是我们如来的家珍，把他数出来。所以这就是我们如来的，所谓如数家珍地把他数出来。
那我再讲一次嘛，我上次讲过说有人好说：“我发心荷担如来家业。”什么是如来家业？十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。啊，对不起，我这写反了，应该反过来，十力、四无所畏、四无碍智，这就是如来家业，你能荷担这如来家业吗？你能称赞这如来家业就不错了，对不对？你能懂得这如来家业，然后能如数家珍一样的明了，就已经很不错了，对不对？所以从今以往不要讲说你要荷担如来家业，这太恐怖了，这太重了，也太沉重了，是不是？
那么以上就是佛的法身功德，所以我们学佛是要成就所谓清净法身毗卢遮那佛对不对？那什么是清净法身？这一些全都清净，所以依《圆觉经》讲，十力清净、四无所畏清醒、四无碍智清净、十八不共法清净，什么意思啊？十力清净什么？十力一定是清净对不对？但是十力，为什么叫十力清净？不杂其他东西叫作清净，所以十力纯是清净，没有杂其他东西，所以跟外道世间法不一样，他有好东西但是他杂，他不纯。譬如说孔子所讲的也不见得都是不好的，他也讲一些好的，但是是杂的。那我们世间人也不见得都是作坏事，也有作一些好事，但是他作好事里面也夹杂着坏事，也夹杂了一个坏心眼，夹杂了一些坏的目的，对不对？所以叫作杂业。
但是如来的这些法，你都修了叫清净，然后让他都没有杂，叫清净。所以像《大日经》我上次讲的，《大日经》里面讲净菩提心，什么是净菩提心？就是菩提心清净，什么叫菩提心清净？你发菩提心，你也发菩提心我也法菩提心，他也发菩提心，这个发菩提心有什么不同？清净度不同，就好像水晶一样，水晶有青的、有红的、有黄的，不同颜色，对不对？也有杂色的，但是这一颗水晶是完全是清净洁白的，那这个菩提心完全是清净洁白，没有杂其他东西，没有杂其他私欲，没有杂其他的自私，或是自利，或是世间贪爱，种种染污，那叫做菩提心清净。
那菩提心清净，那整个心就都是菩提了，所以不只是清净而已，那整颗心都是菩提，因为没有其他杂物了嘛，对不对？所以那一个心叫作菩提心。所以什么叫发菩提心？这个发菩提心不是刚刚发，这个发菩提心就好像你作面条揉面，发了，那就是发了，这样懂吗？你不能那个发了不是半发不发，那那个作出来馒头一定是不能膨起来嘛，是不是？因为你那个面没发嘛，没真正地发嘛。但是这发菩提心，真正地发是全发，全发所以全心皆是菩提。那全心皆是菩提是什么？那就成菩提了，是不是？所以菩萨初发心，他的真正的初发心就是整个都发了，他不是片面发，不是部分发，而是全发，所以菩萨初发心即成佛道，《华严经》这么说，所以初发心即成佛道。然后《涅槃经》讲，发心毕竟……怎么样？两无二，发心毕竟，初发心跟毕竟，毕竟就证佛了、成佛了，两无二，初发心跟究竟成佛没有什么差别，如是二心前心难，难的不是成菩提而是发心，也就是说你能发心了，你就会成菩提，就怕你不发心，就这样子。所以发心难，那就是我们世间讲说第一步难，不是最后达到目标难，是第一步起步难，这样子。所以学佛也是初发心难，就怕你不发心，你发心了，就一定可以解决，一定可以达到目的，何以故，心愿如是故，然后与佛心相应故，佛力加持，诸佛菩萨加持，所以配合你的愿心，就是内因外缘，所以因缘和合成就佛事，成就菩提事，这样。赞不赞？
好，所以这个是佛果功德，所以我们要成就的就是这些，所以成佛不是抽象的，不是一个整体暧昧的东西，不明的东西，而是很具体，有具体的清单，你一样一样去采购，价钱都不菲，ok，都要历尽沧桑去求取，捨身捨命，拼命地去求取。捨身捨命之前，先捨世间贪爱，否则都是假的，都是自欺欺人的，所以一切外道皆如是，连世间的贪爱都不能捨，还说修什么道。所以你说道家他成仙了以后怎么样？成仙在仙界有仙女可以陪伴，然后有仙桃可以吃，然后下棋、弹琴、喝酒，对不对？这就是仙乐，你看看。所以怎么样？仙人不离贪爱，一切凡夫外道全都如是。
好，那接着我们讲，十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十七助道品。现在讲三十七助道品，哇，这一个啊，就跟我们比较接近了。那个有佛味，这个有人味，刚刚不是浓浓的佛味，是不是？
这三十七助道品，总共有这些。这些是助道，帮助我们修道，就称为助道，那个品就是品目的意思，总共有这三十七种品目可以帮助我们修道。那这个已经够难了，然后这个要修过了以后才能进入，然后修那个十波罗蜜，然后才进入修刚刚那个佛的十力、四无所畏……所以还很远还很远，所以初学佛的人一天到晚喊着：“我要成佛！我要成佛！”但是不知道这个成佛这条路实在很远诶。
四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。四三（四念住、四正勤、四神足）一十二，然后这个（五根、五力）二十二，这个八（八正道），三十，再加七（七觉支），三十七。这些都是助道的品目，所以叫助道品，三十七助道品，有时候讲三十七品，有时候讲道品，那就是指三十七助道品。
那我们今天讲的这个三十七助道品啊，是跟一般讲的不太一样，不太一样但是含括一般讲的，而且比较深入，那你一听就会，不是说光是用背的就会很欢喜，可是你若不欢喜，我也没办法。
好，来，应该会欢喜。
圆觉经释义