第151集

“广说净觉种种方便。”刚刚方便还没讲完呢，看来今天讲不完了，光是这方便讲这么久。你把这个方便“沤和俱舍罗”，念，再一次，再一次。好，你就很专业啦，所以方便不能当随便，方便是有方法。而且刚刚是讲的“方”，现在讲“便”。方是有方法，有根据，有规有矩，中规中矩，名为方，OK。总言之，总而言之啊，有规有矩、中规中矩，正而不斜曲，名为“方”。现在讲“便”，那“便”是什么？便就是易，或是容易啊，易也，容易也，或是宜也，适宜的意思，叫作便。“便”，犹如房屋设门，为出入之“便”也，所以那个便就好像门一样，是为了出入方便。是为“方便”之要义，所以那个方便就像门一样，所以我们禅宗又有一句话说，方便为门。所以方便就是让你……那以菩萨的智慧来讲，就方便智啊，或是善巧方便，就是他设了一个方法，那教材不变，但是设了一个方法，循循善诱，让你容易解，容易行，那个叫作菩萨方便，这样懂吗？教材不能变啊，教材就是这样，教材就是佛的佛经佛语嘛，那你要理解要作，那怎么理解？很难解，怎么作？也更难作，那都有方便，解有解的方便，然后这个行有行的方便，方便就是容易解，易解易行之法，名为方便。而能令菩萨产生这些“对佛经佛语易解易行”的智慧，称为菩萨的“方便智”，或是“善巧方便”，或是“巧方便”，都可以。你们看过了吧？看过就好了。没有？念过，念过就讲过了嘛，还要讲啊，好，再讲嘛，恒顺众生，很难搞。

故于佛法中，菩萨为个人或某群体所设，对佛法的解与行之“易解易行之法”，名为方便。这个叫作方便。故言：“方便为门”。所以设了一个方便，让你能够进入，容易进入佛法之门，叫作方便。佛法之门或是修行之门，叫作方便为门。所以不是把问题故意弄得很难，很难解，很难懂，很难修，那表示什么？表示我很厉害。你看，那你们都是愚痴人，都不懂嘛，对不对？所以就变成什么？一种震撼作用，震慑，你越是不懂啊，你就是越尊敬他，这样。所以这是一种愚民政策的利用啊，你知道吗？但是佛法不是靠着愚民来博取众生的恭敬、崇仰，而是相反，要让他理解，他越理解越恭敬，为什么？因为佛的法让你理解不完啊，太多料了你知道吗？所以你越理解，然后越得到益处嘛，对不对？所以不是要忽悠你，你知道吗？不是要忽悠你，然后你，“哇，觉得我实在是太笨了，太呆了，我是罪人！我是罪人！我是罪人！”就这样子。所以那只好跟着领导走了，这样子。所以佛法绝对不是这样，佛法不是要跟着领导走，佛要每个人……合掌！当家作主，OK？！所以我们小学的时候说：“我们这个年轻人是中华民国未来的主人翁。”就是这个意思。那你们就要变成这佛法将来的主人翁。这个主人翁作谁的主呢？作自己的主，自主，所以自己当家作主，作这一个五蕴身心，乃至于自身中十法界之主，OK！

好，可是你要当家作主这个有一个门，这个门就是方便之门，方便门，这一个方便门一打开了，就是这个天门就开了，OK。所以天门不是蓬门至今为君开啊，是这个天门至始为君开，OK。所以这个天门一开，你就到了忉利天，到了这个阿迦尼吒天，乃至于非想非非想天，什么天，二十八天，诸天你都可以到了，而且易如反掌。你甚至于到了这个佛天，都可以到，对不对？所以这就是佛的本意，就是你要，汝等……就是《法华经》所说：“汝等皆当……”不是皆会啊，不是皆会作佛，而是“汝等皆当作佛。”为什么说皆当？你应该作佛，那是什么？那是你的任务，也是你的权力，故你以你的任务及权力而言，你皆当作佛，你不作佛的话，就不对，OK。

好，而能令菩萨产生这些“对佛经佛语易解易行”的智慧，就称为菩萨的“方便智”，或是“善巧方便”，或是“巧方便”。显教讲六波罗蜜、六度，密教讲十波罗蜜，一般的菩萨修六度，然后要成佛的菩萨要修十度，十波罗蜜，檀、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智，这样子。那这个每一个指头代表一个波罗蜜，所以总共有十波罗蜜。那这个檀波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、进波罗蜜、禅波罗蜜、慧波罗蜜、方波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，这个“方”就是方便波罗蜜，“方”就是方便波罗蜜，就是方便度智，方便度智，或是方便波罗蜜智，这样子，因为波罗蜜就是度。所以是成佛十度俱全，就由十指表现了，OK。然后这个十指啊，顺便讲一下，十指啊，就都由十度来代表啊，檀、戒……每一指代表一个，我现在不讲哪一个啦，檀、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智，然后在密教的仪轨里面讲手印的时候，我们就说大拇指、食指、中指、无名指、小指，对不对？但是这个十波罗蜜就是左右手各有一个专名。然后就说这个檀指，指头的指，以檀指曲并，然后这个忍指相交等等，忍愿相交，那这样子，就密语密义啊，所以你就不会偷解手印，这样懂吗？就是用密语来讲这个十指的相，然后结手印，这样子。所以这个密语密义你没有办法盗，盗学，所以就保存了这个一定要师授，所以师师相传相授，所以只能在线上交易，不能线外交易。

那所以，就光讲这个方便讲那么久，你看。“广说净觉种种方便。”让我们对这个净觉易解易行，“以令我等对于净觉易解易行。”这样子，加这句话啦。所以种种方便，以令我等于“净觉”之法，易解易行。那“令末世众生有大增益。”密教四大法，也就是要弘法利生用这四大法，息灾、增益、敬爱、调伏，这四大法。那这个如果有病啊、有灾难啊，就修息灾法；那如果想要求功德啊，然后乃至于求财宝啊、法宝啊，那就修增益法；那敬爱法呢，就是让眷属以及四边的人都能够和合在一起啊，就修敬爱法。最明显的就是那个爱染明王法，就是敬爱法为主；那调伏法就是所有的金刚法，都是调伏法。这喇嘛教啊，就从我们正法里面演化出来，他不讲息灾、增益、敬爱、调伏，他讲息、增、怀、诛，最主要他就把调伏法变成诛法，这个是邪教，这个跟道教一样，那个道士害人啊，画符啊，弄水啊。乃至于这个苗族啊，以及中南半岛那个放蛊啊，那个都是，那个都是一种诛法，那个是邪教，我们佛法是讲调伏的，是要让他入道的，不是要害他的，你知道吗？所以这大大的不同。所以他们就很proud（骄傲）地说他们有诛法，这根本就是犯戒嘛，对不对？因为你不要说去执行啊，你光是心有杀害的心，就已经犯了，尤其是犯了菩萨戒。菩萨戒你起了那个杀心，就已经犯了，你去看菩萨戒，每一条戒都是为什么结罪，结罪就是：一，有杀心或是有杀意，那就犯了。所以以那个意念为主，你如果有那个意，有杀意、有盗意、有淫意，那个就已经犯了。但是是犯了，没有破就是，破要执行，这样子。执行，有杀意而去犯了，就是破，但是如果犯了，有时候是犯了，但是并没有真正的犯意的话，那有时候也不结罪，这样懂吗？就是所谓的不故意，这样子。所以不是故意杀人啊，那就不结破戒罪，这样懂吗？那如果有故意杀人，故意偷盗，就起意啊，真正有起意起心去要，On prepares（有准备），有意的去作的，那个就是结有罪，这样。结有罪或是结犯，或是结破，这样子又不一样，犯是小犯，破就整个都完了，就这样子。好，完了是什么意思？就是你这个戒就没有了，戒体就破了。所谓破不是破戒，而是破戒体，这样懂吗？戒体是在哪里？戒体是在自心中。那个你受戒的时候，有一个三说，然后成戒体，你可以防非止恶。那你如果破了戒以后，这个防护体就完了，就好像身体的白血球一样，免疫，免疫力就没了，这样子，那你这个人就等死了，对不对？所以佛说，在《戒经》里面讲说，你如果破戒的话，犹如死尸，这样子。

好，接着。“令末世众生有大增益。”所以譬如说以《普门品》来讲嘛，他就是一种增益法。你要有三十二相啊，这个观世音有三十二相，然后来利益你啊，都是让你增益的。那地藏菩萨比较特别，他有增益也有息灾，譬如说你如果要生病啊，或是什么所求，然后要利益你的亡者啊，就是念地藏菩萨，是最直接，这样子。那你增益也可以啊，比如说你如果要买房地的话，那炒房是不适合，这正当地买房地的话，那念地藏菩萨是最正点的啦。

好，这个“世尊，我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未开悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？”这个我们这些人啊，现在已经开悟了，就没什么问题，我们要修没什么问题，这下一句没讲。但是若佛灭后，但是如果佛灭度以后呢，这末世众生因为没有见到佛，也没有听到开示，所以呢，未得开悟。那时候他们如果要修圆觉法，这个省略掉了，如果“欲修圆觉法”，你自己写好了，“欲修圆觉法，云何安居。”要加这几个字，我还是写一下。如果末世的时候众生要修圆觉法，应该要怎么样安居。那现在解释安居，什么叫安居呢？安居这是专有名词了，不是我们一般的安居了，安居是居于伽蓝或是精舍，这通常是指出家人了，才讲安居，在家居士就不适合讲这两个字了，因为这个是有关于身份的问题。所以你不要讲说：“好，我现在开始要修如意轮观音法，所以我现在开始安居了。”哗，你这吓死了，对不对？伽蓝或精舍，身心不外逐、不外缘，依法而住而修行，叫作安居。那修行什么？修行，当然修行如来正法，名为安居。那如果还有一种安居呢，那就叫夏安居，也就是结夏。那现在讲这个安居是专门修圆觉法的安居，不是那个夏安居。这个夏安居是指结夏，是出家众结夏，安居，结夏安居。为什么叫安呢？身心安定叫作安。所以你如果作结夏，身心不安定，那也不叫安居，这样懂吗？所谓安居者，或者是夏安居，或者是一般的安居，必须要是身心安定不外驰，如果“安居”或是“结夏安居”时，身心不安定者，则不名为“安居”。那安居的时候想东想西，想俗事，想股票，想投资，然后想上班、想朋友，想家里人，想种种人、种种事，那就不是安居了，那就心不安定，那就不能称为安居，那称为坐牢。

好，“云何安居，而修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观。”三种净观就是奢摩他、三摩钵底、禅那，这三种。“以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生，施大饶益。”唯愿如来大悲，为这些大众啊，以及为现前……这要加个“现前”，现前诸大众及末世众生，未来的末世众生，布施大饶益法，这样子。这三个观，就是前面所说的那个二十五清净定轮里面的根本，就是这三个观，奢摩他、三摩钵底、禅那。那如果化为其他的讲法，也就是……奢摩他就是止，三摩钵提是观，禅那是中，这样子。这三个净观应该是以哪一个为首，就是为最重要，或是先修，唯愿如来大悲，为现前的大众跟将来的众生布施大饶益法。

“作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。”五体，第一个是头，第二个是二膝，第三个是二肘。所以是两个膝盖不是两只脚，也不是两条腿。二肘不是二手，而是这个肘。因为这样子，所以呢，五体投地又称为五轮着地。所以五轮，头轮、肘轮，二肘轮；二膝轮，这样子。那轮是什么意思？五轮，轮的意思是转也、运也、变也，运转变化，所以是轮的意思。运转变化，身心所作，转恶为善，转憍慢为谦下。所以你礼拜的时候是不是谦下，对不对？所以人最大的问题在哪里，是什么？以佛法而言，这是一切恶源，恶的源，生死本，人最大的问题就在我，或是自我，或是自我中心，self-centered；是为一切恶源，无明源，生死本。一切的作恶都是以这个无明源、生死本的自我中心，为基础，为发端，这样子。

那你要降伏这一个我慢，没有办法，就是礼拜。而且要礼拜什么？礼拜有德者，有德者有智慧的，那就是佛如来菩萨，那就可以不可思议地降伏我慢。我慢不可降，你知道吗？我慢是没有办法降，只有你去顶礼佛菩萨，然后渐渐渐渐，他不思议就降了。你不用去降它，它自然就降了，你知道。为什么？举一个例子，中国有一句话古话，那句话是错的，说：“男子膝下有黄金。”对不对？所以不随便跟人家下跪的，对不对？那个就是什么？那个就是傲慢嘛，对不对？很了不起嘛，但是对佛菩萨，面对佛菩萨，你没有什么好傲慢的，对不对？所以你要降伏这个我慢，你才能够拜得下来。所以种种人进到佛堂，进到佛的大殿，一般人就看一看，看一看，这是一般人啊。那有的比较好一点就合个掌，这样子，也不知道弯腰，就这样子，东看西看，这样子。所以因为他不慕有德嘛，羡慕的“慕”，不慕有德，不知有德不慕有德，所以他也不懂得礼敬，这样懂吗？所以不能怪他，也不能不怪他，你知道吗？因为你愚痴嘛，对不对？不知有德嘛，就是愚痴嘛，是不是？那因为什么？因为佛教在世已经这么久了，你根本就都没有那个兴趣去接触，去了解，对不对？所以你就没有这方面的善根跟业力，对不对？所以搞得你就是愚痴啊，那不敬有德，这个在唯识学里面是一个很大的过错。

所以呢，这个自我中心产生憍慢傲慢，乃至于不服别人说，乃至于想要压别人，这个都是我慢的作用。所以世间种种的苦，乃至于悲惨的事情，都是由这个自我中心而发。那当然了，有一些好的事情也会由这个自我中心而作出来，但是里面就是，反正众生就是杂业嘛，杂染业啊。他虽然作出来是好事情，譬如说作种种好的作为啊，或是作出好文章啊，或是作出好的事业啊，创造一个好的东西啊，但是那个里面跟那个自我是合在一起，因为他想要什么？想要出名啊，要发财啊，等等这些，那说穿了最后还是为了自我。但是自我不是只是为了自我，自我要得到里面的名跟利了，对不对？所以这自我的发挥就会变成暗格样子。所以这个你作的人是不知不觉的，以为自己是在作很好的事，对不对？世间上也都公认他是好的事，但是事实上就不见得是真的好。如果只是利益熏心，一切都是利益取向，那终究就不是好。像那些这个大企业的人啊，有的就是见利忘义啊，那就是因为这个问题了，那见利忘义这个是很平常的事，不用太惊讶，个人是这样子，国家也是一样，这个中国、美国、英国、欧洲，每一国都是这样。只有你行的时候他不敢打压你欺负你，你不行，然后又有他喜欢的东西，那你就惨了，就这样子。

好，所以学佛不能学了变得呆呆的，你要通达世间。所以不是说只有慈悲就好，没有，慈悲是根本，是立场，是动力，这样懂吗？慈悲是发心，对不对？那发心很容易讲，很难懂，讲成现代话你就懂了，慈悲是一种立场，是一种动力，是背后的动力。然后智慧呢，智慧是后来的，是慈悲那个立场先定了以后，然后去执行慈悲的具体方法，种种具体方法，这个叫作智慧。所以你只有慈悲，就好像你只有一个马达没有轮子，你那个车子不会跑嘛。不只是轮子了，你还要有方向盘等等等，种种，对不对？还要汽油啊，对不对？那些都是智慧，你知道吗？所以那个马达啊，就相当于慈悲，光是这个马达不会动。所以智慧，其实智慧才是重要的，决定成败的，在智慧，不在慈悲。而且只有智慧才会有成败，如果只有慈悲，他是静态的，你没有作为嘛，你没有动嘛，你不会动嘛，对不对？你不要说是怎么动，他根本没有动嘛，那个叫慈悲心，这样懂吗？只是心啊。

如果只有慈悲，没有智慧，就有心无力，然后有想法没有执行，这样懂吗？如果光有慈悲而无智慧，那就是有心无力，或是有想法而无执行，完全没有执行，是静态的，那就沦为空想。所以光是有慈悲，空想还没关系，你依着这一个慈悲心，然后又没有方法就乱搞，就越帮越忙，对不对？乃至于还坏事，然后变成好心的呆子，你知道吗？所以你不要来搅和了，你那越帮越忙，对不对？“我是好心的啊！”好心有什么，你这好心不会有好报了，你把事情搞糟了嘛，是不是？所以你办事要有智慧，对不对？但是你要办事之前你那个立场，你那个principle，原则，要先确立，要不然你办事没有原则，你乱搞嘛，也是乱办嘛，对不对？所以这重要在这里。所以慈悲心还是要先有，先发，但是发了慈悲心不是就（是）一切了。我昨天讲说慈悲无障碍，你光有慈悲你去办事，能够无障碍？就好像你开了车没有方向盘，行吗？对不对？但是，也不是啦，你光是有个想法，然后有个引擎，你如何去开那个车呢？这个车子根本动不了嘛，你光有慈悲心你如何去作嘛，你没办法作，你没有方法嘛，对不对？也就是说什么？你没料，你知道吗？所以那个智慧不只是方法而已啊，还包括里面的种种程序啊，先后啊，大小啊，力道啊，都是考虑，都是在使用的范围里面，都要作到。然后你要达到什么样的目的，达到多大的程度，这些都是智慧啊。所以菩萨累劫所修不是修慈悲心，而是修智慧，然后佛成佛的时候，不是成就慈悲，而是成就正觉，正觉菩提就是智慧嘛，是最高的智慧，对不对？所以从现在开始……而且还有，《大智度论》说：“佛法大海，唯信能入，唯智能度。”对不对？“唯信能入，唯智能度。”这能度呢，是自度度他，都在里面。自度自心大海，即令他人度他的自心大海，都要靠这一个智慧的法船，OK？

所以你不要老是听我说啊，以前常常讲说，“慈愍故，大慈愍故”，那个是对，没错，那个是发心，你要有这个心。可是有心以后要有力，那个力从哪里来？力从智慧来，这样懂吗？力，所以从智慧来，所以有种种方法，所以可以执行，然后可以达到目的，结果。那目的结果是什么？你也要另外定一个方向、方位，以及你要成就的那个等级怎么样，都不一样，时间、地点、人，人事物都不一样，都由智慧来裁定，应该要怎么作，这是相当复杂的一个project（工程），你知道吗？这个比台积电的两寸晶圆还要晶，还要圆，你知道吗？还要更加的复杂，更加的薄，微细，是不是？微细到怎么样？凡夫俗眼不能得见，OK。唯圣智所知，圣眼所见。那我是承佛菩萨慈悲威神啊，所以我略懂的一点点，然后分给你一点点。

好，“作是语已，五体投地。”五体投地这个本身就是一个降伏法，降伏我慢故，五体投地，这样子。“如是三请。”三请是什么？表示极端的诚意，这样的意思。那所以这个请三次，佛世尊就不好意思不说啦，对不对？那顺便讲一下，你为佛弟子礼拜的时候，一定要站起来，拜下去，不能跪在那边一直所谓的磕头，这佛法没有磕头这个东西，但是有那个什么？就礼一拜，那是可以的，但是那是在仪轨里面，然后中间稍微有一些程序，就要就礼一拜。但是如果完了以后，一个阶段完了，通常要站起来再拜下去，这样子。好，那所以知道，这个五体投地，第一个，这个释放，表示啊，释放这个极其恭敬，这五体投地；第二个，降伏我慢。所以一边是恭敬，一边是降伏我慢。但以恭敬故，我慢即灭，OK。以恭敬故，我慢当下即灭。你当下在礼拜的时候，你当下就不会有我慢这一个随烦恼，这样懂吗？烦恼跟随烦恼。

那所以我们想到那个《六祖坛经》里面，那个禅师绕着……永嘉玄觉，对不对？他绕了大师绕三匝以后，然后站在那边，振锡而立，振锡而立怎么样嘛，振锡你懂不懂？振锡就是……我那里有锡有没有？来，拿过来，表演一下。拿过来啊，哈，好，这样是你的方便智，这样很轻便，拿过来啦，我这是小地藏菩萨。这叫振锡，因为你在那个走路的时候，就去出行的时候，就要拿这个锡杖。然后以前都是走路嘛，常常经过荒山野地啊，然后有一些野兽，然后有一些是虫，对不对？然后干什么？把它吓走。所以不要在路上，那个尤其是虫子啊，一定会吓走。然后那些小的野兽啊，甚至于大的野兽，承佛威神嘛，它就吓跑了，它就不会来侵犯你，这样子，所以叫振锡，这样子。所以永嘉玄觉禅师，就绕绕绕，绕三匝以后，这样子，最后还噔一下，这样子，振锡而住，这样子。所以你看，极其的夸大狂妄，是不是？所以啊，所以我看经文看到这里啊，我就觉得的……唉，他是祖师嘛，要不然我就说：“给你一个瓜子。”来来，拿去。真的，所以你就看，你只要看六祖大师他的反应就知道了，但你们看出来没有？我想是没有啦。“何方来的大德？生大我慢！”看到没有？就这样子啊，你拽什么嘛，对不对？你应该怎么样啊？应该怎么样？右绕三匝，然后长跪顶礼，要这样子，对不对？顶礼三拜，至少啦。那你看，你是来干什么？你是来参的，参拜，如果不是参访的话，不是参拜的话也是参访嘛，对不对？哦，你就这样大喇喇的，然后哐，卡啦卡啦，哐，你这搞什么嘛，你在演戏啊！对不对？所以这极端的无礼，你知道吗？

所以众生没有开悟之前啊，都常常是很荒谬的，即使是那一等级的祖师大德也是这个样子。不过幸好，你们都没看出来，没事儿，这烦恼的就是我而已。六祖大师也有一点点著恼，你知道吗？要不然不会呵斥嘛，是不是？那不能装作没事啊。所以六祖大师有著恼吗？有没有？有啊，怎么没有，因为你看《法华经》或是其他经典，这个其他世界来的菩萨，然后这个佛，其他世界的佛，派那个菩萨来，问讯世尊，然后结果跟佛世尊讲，释迦世尊讲说：“我方的佛啊，请我来问讯世尊，世尊少病……”合掌！“世尊少病少恼否？众生易度否？”对不对？所以啊，所以你看，这两个主题出来了，佛也有病恼，你知道吗？当然那个病恼示现的啦，对不对？然后众生易度，众生真的是难度啊，因为有很多很多人是不被佛度的，他拒绝被佛度，然后后来佛就叫目犍连或是舍利弗去度，就度了。所以他不要佛来度他，他要他的弟子来度他，所以这因缘的关系，缘的关系啦，对不对？所以“少病少恼否？”那是示现的，所以这就是佛如来的伟大之处，他没有说：“嗯，我已经是肉躯不坏了。”对不对？“我已经是成佛了，金身不坏，所以跟你们都不一样。”他示现跟我们一样，为什么？让你晓得，我也是这个肉体之躯，所以能够成佛，以你肉体之躯，你也是可以成佛的，如果我是这么的高高在上，你想：“啊，没希望了。”你这生来就是佛嘛，但是佛就不讲说我这生来就是佛，我的佛都是修来的，不是生来的，是修来的。所以呢，你修了也可以成佛，所以说，在《法华经》说：“汝等皆当作佛。”然后下面我加一句话，“于我等无异。”OK？

好，讲出我们佛法的好处，再讲外道。外道耶和华就说：“你们就是将来生到天上去，然后作这个天主的忠实的奴仆，这是你的光荣。”你看看，当奴隶还是他的光荣啊。所以我们佛法不要你……佛不要你当他的奴仆，要你真正的自己当家作主，OK？因为佛如来累世修行，他自己不想当奴隶，不想当奴仆，所以呢，己之所欲不施于人，所以己之所欲施之于人，所以我成佛，我令你们，我教你们也一样成佛，与我完全平等，OK！你看，这是何等的胸怀，这是何等的慈悲，这是何等的智慧，真的是“天上天下无如佛”，接下来，“十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”

好，很花力气哈。

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

圆觉经释义