第003集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

今天本来是要先讲《圆觉经》，但是昨天有做影音剪辑的弟子跟我讲说，我讲《金刚经》的时候二十二分没讲完，我就很惊讶，他说二十二分只是很短，那可能什么原因说我没讲完，但是他有说我光是讲第一句就讲了两个小时，所以他可能讲说大概这样子就过去了，但是既然他有这样的质疑，可是那个有一些重复了，经句有一点重复，但意思是不太一样的，但是也是一样，所以你们请看28页，正好我们这一部经也有《金刚经》。

二十二分，无法可得分第二十二，看到吧？所以我把他补足好啦。

“须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

所以我解释第一句其实就是等于解释第二句了嘛，对不对？不过既然被人这样质疑说我没讲完，我还是把他讲完，可是这一讲完又要讲很久。不过，每一次讲都不一样，而且会很深入，又浅出。先讲“无所得”。无所得是什么意思啊？无所得，经里面又讲无有少法可得，少法的意思——这个很有意思诶，这个少字用英文讲就很清楚：few或是little。但是few跟a few不一样喔，little跟a little又不一样喔。few是很少很少很少叫作few，a few是有一些；那一样，little是很少很少，少到几乎没有，叫作little，那a little是有一点点，这样子。但是用英文讲，你看，所以印欧语系嘛，所以这个梵文可能跟英文有点类似，我是觉得这样子，很像。There is not little Dharma，但是我《金刚经》不是这样翻，我为了要表示出中文原文的那种文雅的意思，所以我翻的也比较文雅，show一下：not a modicum of Dharma。a modicum，一滴滴叫作a modicum。好，所以什么叫作阿耨多罗三藐三菩提？也就是什么叫作无上菩提？那你认为说无上菩提，那经上讲说你要修无量的法，成就无量的功德，对不对？然后才证得无上菩提，所以那个无上菩提一定是很多很多很多的东西在里面，是不是？但是佛说：“无有少法可得”，这无上菩提里面连一滴滴的法都没有可得，那你听了不是很泄气吗？有没有很泄气？有没有很迷惑？怎么搞的？既然要法门无量誓愿学，而且菩提无上誓愿证，怎么会一点点法都没有呢？那这样我还要修吗？可能我已经得到无上菩提了，是不是？有很多狂人就这样子了，末代的狂人就这样子。

好，无所得的意思是什么呢？无所得就是“本觉本有”，这本觉是本来就有的。非从外得，不是从外面取得的；非从他得，不是从他人得，也就是说什么？不是别人给你的；非本无今有，不是本来没有，然后现在因为修了很多功德所以就得到了，也不是这样子。为什么？本有，本来就有，本来就有所以今亦无得，这样懂吗？本来就有，现在就无得，如果本来没有现在有了，这就有得，是不是？这样懂吗？所以就在体会这个什么？体会本有这两个字。那本有跟本觉、本具都是一样的意思，因为本有、本具、本觉，所以是本性，这个性是我自己本来就有的，叫作本性，本来就有之性，本来己有之性叫作本性。所以这个不是新造的、新产生的，而是本来就有，这个地老天荒之前就已经有了。因为那样，所以说无得，无所得，就是这个意思，本来就有，不是从外得，不是从他人得，不是他人给我的，不是从外面去找来的，也不是本来没有而现在忽然生出来的，这样子。是本来就有，所以是什么？我本来就有。那为什么这些字，这几个字用红笔写呢（板书）？就表示告诉你，这个很重要，这是告诉你怎么理解无所得，Ok。

所以你看看，现在讲跟以前讲，又有一点不一样吧？那是不是又更清楚啦？所以又更深入了，而且又浅出了，对不对？所以这重讲很好。诶，重讲的好，为什么呢？因为这个无有少法可得就是《金刚经》里面，这一经里面最深最深最高的地方，你任何解经的人什么都可以讲，就是这个无所得很难讲。很难讲，我今已讲，赞不赞？

我昨天才被一些弟子气的啊，七窍冒烟，今天就可以跟大家宣讲妙法莲华，还笑眯眯的，为什么？因为跟台湾的天气一样，云过天晴。所以没有一片黑云能够罩住太阳，是不是？风一吹就散了，散了就让他散了吧，let it be, let it go. 所以，何以故？无有少法可得故。不是开玩笑的哦，我也不是背书哦，当然，你在讲的时候我知道你是不是背书。

好，所以，无所得是这个意思。所以什么叫甚深微妙法？这就是甚深微妙法，这有甚深微妙的智慧，照见一切法性相，融通性相而超越性相。不但超越相，也超越性哦，这又最究竟的啦。关于这一点现在不能讲，这讲就麻烦了，我们讲到本性为止就不错啦。

所以什么是无所得？进一步再讲。无所得是如来证入本觉以后，依本觉智，依本觉的智慧，那这个智慧是后得智，原来所起的叫根本智，根本智就是自受用的智，后得智是利益众生的，依这个后得智所起的最高的佛知见。所以无所得不是一句普通话，跟税务员所讲的无所得不一样，无所得就不用缴所得税，跟那个所得没有关系。这是最深最深的智慧，从如来的本觉智生出来的，所以称为无所得，所以你如果没有证入、契入这个本觉智，你不可能真正地懂什么叫作无所得，依你所见都一定有所得。所以所谓无所得是佛知见，什么叫佛知见？就是跟《法华经》所讲的，佛知、佛见。佛知就是智慧啦，对不对？佛知、佛见是佛的最高的智慧，叫作佛知、佛见。那我们众生修行菩提是修干嘛？你光是菩提，很模糊啊，对不对？得佛菩提就是得佛知见，佛知、佛见。知就是思想、知识、智慧，见可以看到。看到什么？三明六通，天眼通、天眼明，然后看到三世十方，亲见一切众生的生死往来，死此生彼，造业受报，造了什么业，受了什么报，将来会受什么报，将来又会得什么果，修什么行，得什么果，全都知而且全都见。他不但知道，而且可以亲眼看见，噢，你在哪一个年代，你会拜什么人为师，然后你能够证到佛道，然后你成佛，成佛以后你收多少弟子，讲经几会，都看得清清楚楚，这叫佛知、佛见，知道而且见到。见到是什么？临场的，你知道吗？现场转播的，直播的，即使是未来，佛智、佛眼一照，就照见了未来乃至于过去，如现面前一样，这叫佛智、佛见。所以知道一切众生的生死业果、修证菩提全都知道，生死轮回、烦恼涅槃全都知道，这叫佛之知见。但是佛之知见的根本是什么？就证到本觉，本觉就起大圆镜智的作用，所以这个佛知见就是大圆镜智照见，照见一切法，一切法界，ok。所以是这个意思。

所以无所得是佛依本觉智的佛知见，何以故？一切众生皆有所得，凡外权小，凡夫、外道、权教菩萨、邪教外道，都有所得，惟佛真正无所得。为什么？贪爱断尽，无有二取。不取则不得嘛，不爱则不取，不取则不得嘛，对不对？所以是无明种子也都断了，种现皆断，所以无有少法可得，所以本心真正完完全全的清清澈澈，没有丝毫的沾染，这个叫作无所得。

大乘行者依这个如来究竟无上知见，无所得的知见，就能够究竟顿断——不一定顿啊，但是一定可以究竟断，最上、最利根器的就可以顿断。顿断什么？一切贪爱执取之心。为什么能够不贪爱、不执取呢？因为一切本有。那这个一切本有好像又不是那么清楚，那我讲一点你就懂了：本自具足。“何其自性，本自具足”，对不对？既然本自具足了，那我还要去拿别人的东西干什么？我再拿别人的东西，再拿也不会比我这一个宝贝要好嘛，是不是？所以就不会再贪爱执取任何外法，乃至于内法都一样，一切内外法全都是幻化虚妄，依本性而言全都是幻化虚妄，所以就顿断一切贪爱。那这个有个比方嘛，譬如说你真正见到所谓勘破红尘，不是看破，是勘破啊，勘破红尘你就不会贪爱红尘，对不对？不会贪爱红尘怎么样？那就出家了嘛。那真正出家是要勘破红尘，不能出了家还在贪爱世间，对不对？所以那个叫名字出家，不是真实出家。所以你觉得这一切世间都没有什么好争取的了，那你怎么还会去贪爱？就不会了嘛。那类似的，你一切本来具足，我什么都有了，那我还去贪爱什么，对不对？所以出家人要真正能够真正真正地出家，那就应该要能够见到本性，你见到本性，你就一定离于世间的一切贪爱，不止是世间，连出世间的贪爱也不会有，那就真正是究竟清净，ok，然后恢复何其自性，本来清净，本自清净。因为不贪爱执取，所以才能清净，因为贪爱执取就是染污。不要执取到东西，你起那个贪爱之心本身就是染污，那一个心本身就是染污心，还不需要去执行贪爱这个动作，乃至于真正地贪爱取得这个动作，把它完成、抓到东西以后才叫染污，你一起心的时候，那个心就马上就一转，由清净心转为染污心。这是很不可思议的，你清净还是染污，很奇怪诶，你自己可以感觉，是不是？怎么感觉？你念经、念咒、打坐的时候就知道，是不是？那个相应不相应，念了半天有在念，但是好像都没有进去，对不对？那有喝水，但是也不能止渴，就是这种感觉。有搔痒，但却搔不到，搔不着痒处，这个就是最烦人的事了，对不对？是搔着痒处了，但是不能止痒，这才讨厌。

好，所以依如来无上知见，就能顿断一切贪爱执取之心。我特别加一个“执取”，不止是贪爱，因为贪爱还要执取，贪爱只是起心，执取是执行那个贪爱，执行那个贪爱心把他做完成，由那个心转成动作，这样子，就是执取。所以光是贪爱本身不见得会堕生死，不见得会堕于生死轮回，但是由于执取才会，因为执取的话，你就一定要造外业，贪爱是心业、意业，那执取是身语业去执取，所以就决定染污。还有呢，贪爱因为只是一个心念，那心念你可以转得快，但是执取就不一样了，因为你已经去执行了，你要改变就很难了，业就整个循环完成了，就不容易改变。本来贪爱只是意业，执取就三业成就，身语意都完成了。

好，再来。刚刚讲贪爱执取之心，那就是指贪爱执取的种子跟现行，种子就是习气，现行就是现在正在做的动作，习气是潜伏的，那潜伏的就叫种子，潜伏的并不是表示力量比较小，反而是力量比较大，因为现行是有潜伏的种子推动的。乃至顿悟菩提亦无所得，因为依如来无上知见，顿悟了菩提也是无所得，不止是世间无所得，连菩提亦无所得，为什么？因为本自觉故，以觉性本具故，觉性我是本来就具有的，所以只待善知识指引，善知识指引以后而得自觉，因而体入本有的觉性，非从他得。所以不是善知识给你的，只是善知识指引你去走那条路，这样子而已。还有，如来虽然已经证到本觉本有的最高的究竟智慧，永超二死，二死就是分段生死跟变易生死，远离一切的虚妄幻化而智光明耀，但是因为众生久迷不醒，因为众生迷啊，迷而不悟，沉醉不醒，所以如来就不捨大悲。所以佛自悟了以后呢，就不捨大悲，不废诸相。因为性离一切相，但是众生还依相而能够悟性，所以佛自己不用三十二相，但是为众生成就三十二相，方便示导众生、导引众生。所以前面说“不可以三十二相见如来”，后面却说“莫作是念”，如来不以三十二相而得成就菩提，对不对？为什么？因为三十二相是代表如来最大的悲心，他已经证了一切智以后呢，还用一百劫来修三十二相，很辛苦啊，一百劫很长啊，就完全是悲心，为了要度众生。就好像一个老爸，他到外面打拼，然后工作啊，然后赚钱回来养家，养子女，但是他自己一个人不需要那么多啊，对不对？可是为了要养家活口，就要赚很多钱，赚很多钱就是修很多功德啊，成就很多智慧啊。若只为了自己一口能够吃得饱，那容易了，对不对？就好像阿罗汉，只为了度自己一人，那容易得多。所以台湾话说罗汉脚啊，就是表示说自己顾自己一个人，所以就孤家寡人，叫罗汉脚，所以没有结婚的叫罗汉脚，意思就是这样子，孤家寡人一个，不用养别人，不用烦恼别人，就好像阿罗汉一样，他只烦恼自己能不能证涅槃，度脱三界，度脱三界以后他就说“bye”。

所以不废诸相，不止是三十二相，种种相，乃至于身相，对不对？乃至于分身、化身，对不对？千百亿化身，连地藏王菩萨也化身千百亿，是不是？那个就是相嘛，身相就是相，乃至于化净土也是相，为什么？若净土无相，你能生吗？净土无相，你看都看不到，你到了净土还不知道自己到了净土，对不对？那你一看“诶，净土在哪里？”所以一定要化现出来，净土有净土相，对不对？七宝池，八功德水，然后草木花鸟皆演法音，对不对？这是净土相，极乐世界相，然后还有诸上善人都在那里，要不然你一去：“诶，这怎么没有移民呢？房子都盖好了，可是没有人买，没有居民”。所以这个净土贤圣众无量无边，对不对？你去看了就“哇，好，好热闹啊，跟我们西门町一样”，你就很高兴，是不是？所以不废诸相，现身、现土、现身语心，种种方便都不捨，不捨方便，六度万行都是方便，乃至于从四念处开始，三十七品啊等等都是方便，教化、救拔、度脱一切众生。

好，你看看吧，所以要有眼睛才行，你知道吧？我刚刚手伸出去眼睛没看，所以光是有个手，没眼睛不行诶，就乱摸摸摸，摸了半天还是没有抓到黑板。所以五度如盲，般若为导。般若眼嘛，是不是？所以没眼睛就瞎摸。那你看，众生修行也是一样，很奇怪耶，多半不用眼睛。那其实很多也不能怪他，因为他也没眼睛，你不能怪他不用，他想用也没得用。而你要晓得，你在法中要有眼睛，那是什么眼？慧眼。慧眼识法，有慧眼才能够分辨法，那没有慧眼就盲修瞎练，抓到一个算一个，抓到一个就觉得很好，然后就拼命地修，最后就怎么样？就越修越糟，不修还好，越修越糟。为什么？因为就好像不健康的食品，或是坏掉的食品，你不吃还好嘛，越吃越多是越糟嘛，对不对？即使说不中毒，那么就拉稀不完，是不是？一样啊，就吃坏肚子啦。所以这也是很令人感叹的，业障重的人，他没学佛之前还好，可是学了佛就越学越差，你知道为什么？因为业障重嘛，学了一点有所得，然后就自己认为自己有修行，“哼，我现在修行学佛法”，是不是？然后就很神气，对不对？就傲慢。所以他如果不学佛，他还比较谦虚一点，学了佛以后，哇，他已经快跟佛差不多了，而且不敢说而已，“我就是菩萨”，对不对？然后拿起《华严经》对一对看，“诶，我好像是信、回、向还是初地、二地？”

这不是开玩笑的，我有一个姑妈，她有六个孩子，男生，她总共有九个孩子，其中六个孩子，她最小的那个儿子都比我大一点，所以我都叫表哥，他还是读师大毕业。我后来学佛，然后出家了，我们常常聚会啊，我出家了他们还是找我去聚会，就他们兄弟每年聚会一次，那这些表哥就很瞧得起我，常常当作我是他们一家人一样。然后我那个六表哥就很久没见面了，一见面，他说“诶，成观法师，你现在几地了？”我赶紧讲说“我还没钱买地”。

相是有种种的方便，相本身就是方便，如来从本性现种种相度化众生，救、教化、度脱众生。性不假方便，所以性宗——尤其是最典型的就是禅宗，直示本性，直指人心，对不对？接下来就是无门为门。所以禅宗啊，禅师都不跟你啰嗦，讲完就完了。那禅师常常讲说，开示完了然后说：“诸人会否？悟即悟，不悟即不悟，无事各自散去。”所以无门为门，禅宗的门是以没有门当作门，你看看，这个等于没说，是不是？那有一本书叫作《禅宗无门观》，里面讲很多禅机的东西。但是你如果实在没有稍微悟一点的话，你看了真的是一头雾水，那雾水不是心字旁的悟，是雨字头的雾，雾飒飒的。

刚刚讲那个无门为门是禅宗，那以大乘圆宗来讲，就是圆满的宗派啊，当然啦，大乘每一宗都自己说自己是圆宗，相对于其他宗，其他宗都不圆。好，所以天台宗判《法华经》是圆宗，圆教，华严宗判《华严经》是圆教，所以华严宗是圆宗，相对于法华，华严比法华还要圆。然后弘法大师依密教的立场，判《大日经》跟《金刚顶经》是最圆，所以圆中之圆，这样子。那我一看，这些都很圆，就圆圆圆，这样子。然后三个圆同心圆，不同的颜色，这样子，你看这样赞不赞？所以我跟你讲，你要讲真言宗，你少不掉《法华经》，也少不掉《华严经》，对不对？那你如果真正要懂得《华严经》，也少不掉《法华经》，那你讲《法华经》而不懂一真法界，那也不很圆，对不对？圆了是圆了，但是还不那么圆，对不对？所以要圆的话，那么就显密性相都圆了，那就圆圆圆圆，这样子。为什么圆圆圆圆？因为显密性相都圆嘛，四个圆嘛，所以不止是三个，不是圆圆圆，是圆圆圆圆，所以就非常的圆。

好，所以啊，大乘圆宗就以大悲方便显示离言法性。法性本来离言，可是你不开示，众生如何能够入这个法性？所以没有办法，还是要设一些言语，让众生进入这个离言的法性，就好像指月之指一样，你那个手指没有那么长，能够真正碰到月亮，对不对？可以吗？不行嘛，所以只是指出一个方向而已嘛。所以离言法性，那个大悲方便所示现，指到离言法性，也是那个指月之指一样，没那么长，但是就指一个方向，你要照那个方向去看。台湾话有一个俏皮话，说“要指给你看，手指也没那么长”，有没有？就是这个意思，指月之指。所以你不能看手指，看方向。

休息一下。

圆觉经释义