第080集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
好，请放掌。
请拿起《圆觉经》，明天四月一号，那开始实施新的制度就是讲三节，一节五十分嘛，不过我们今天预行好了，今天就开始，好不好？看看实施成功不成功，不过啊，那个据推想是会讲得比较少。69页，69页的第六行。
“譬如眼根，不自见眼：性自平等，无平等者。”譬如眼根，不自见眼，这句话啊，也只有佛经才有这样子的话，也只有佛如来才会想到这样的事情，对不对？所以莎士比亚或是什么大文豪啊，都没有人会想到这个事儿。眼睛能看人，但是不能看自己。这个容易，经上是这样子很清楚，我们也懂，但是什么道理呢？要讲这个道理啊，就要动用到这高深的唯识学，可是那高深的唯识学你不用怕，我这一讲你就会懂。这个没有地方可以看得到啦，而且也只有这样去分解才会懂。
这个唯识学把这个识分为见分、相分、自证分、证自证分，对不对？看这里，照这里，外在的是相分，后面的是见分，见分见相分，然后螳螂捕蝉黄雀在后，自证分，那谁去觉知这个自证分，不，谁去觉知这个见分？自证分可以见那个见分，然后那谁来见这个自证分呢？证自证分可以见自证分，这一层一层深入，所以后面可以见前面的，前面不能往后看，不能回头看，看后面的，这样懂了吗？
所以见分能够见到相分，但不能自见，自证分虽能自知、自觉，但也不能自见，那知、觉跟见，有什么不同呢？知、觉就是，比较是无相的，那见呢，就所谓的比较具体一点，然后就现前啊，你看到的东西就是现前嘛，所以是现前的，就是见。那唯证自证分能够见自证分，所以证自证分是什么呢？就是最后的本体，叫作证自证分。那如果说是用性宗的话来讲，那这个就是所谓的真如的起用啊，那也就是庵摩罗识，第九庵摩罗识，这真如起用。所以眼根，这是比喻啊，眼根为什么能看人看东西而自己看不到自己？问题就在这里，层次的问题。
“性自平等”，这句这样懂了吧？道理是这样子。“性自平等”，这一句话也是很深啊，性自平等，他的性自，自持或是自住；自持平等一相，或自住平等一相。然后“无平等者”，他的性自持平等，他本自就是平等一相，无就是没有了，没有能令他平等的，也就是说他的平等性你，是他自己的平等性，不是谁令他平等的。
就好像三皈依里面，“自皈依佛”就是这个自，你自皈依佛，你为什么要皈依？是你自皈依佛，不是谁叫你皈依，不是你爷爷奶奶叫你皈依，你老爸老妈叫你皈依，你老婆老公叫你皈依，是你自皈依佛，是你自己要皈依才有用，而且是你自己皈依的，也甚至于不需要等到皈依式的时候，在办皈依式的时候你才皈依，你还没到大毘卢寺的时候你心已经皈依了，所以自皈依。所以也还不需要等到我传给你三皈依你才皈依，之前你心已经皈依了，所以叫自皈依。
那如来自觉，那也是一样，如来知道是什么？永远要记得自觉之道，自己觉悟，所以那个自己觉悟呢，如来种种方便说法只是引你上路而已，但是那个觉悟呢，这件事情还是你自己要去作的，你自己作到了，那才算数，那才是真正的觉悟，所以不是任何人能令你觉悟。
甚至于讲，觉悟还不讲，讲迷也好啊，不是任何人能够令你迷。迷，你自迷；觉，你自觉。所以迷，你不能埋怨任何人，你自身自心之过；觉，你不能依靠任何人，觉你不能依靠任何人，有任何依靠就不成觉，为什么？听经手不要这样子（双臂叠放），也不能这样子啊（单手扶头），也不能这样子（双手拄着下巴），也不能这样子听经（双臂叠放），这不可以这样子，那是不礼貌。
觉，你要依靠觉，这个依就是缘啊，这个因缘那是无常的，如果你所靠的、所依的那个缘不见了，那你就不觉了是不是？那如果你那个觉是依了某种缘，那你那个觉就不是真觉，那会幻灭的，对不对？所以你那个觉是依你伟大的师父，那师父走了怎么办，你就不觉啦？对不对？那就不是真觉。所以那么师父走了，你就很开心又可以轻松一下回到迷的境界去玩一玩啊，是不是？放假啦。
所以这个有一个很意思的事，我们出家啊，佛法中出家，法师没有假期诶？你有没有发现？有没有假期？没有，对不对？但是外道都有假期你知道吗？有假期有薪水，那我们说有单银啊，那单银只是一点点零用钱而已，不是薪水啦。那假期呢，逢年过节等等，那个每个星期放假，然后逢年过节放假，然后这个一年又有一个长假，这个牧师啊、神父啊、修女啊，乃至于回教的教师啊，都有假的。那为什么佛教的僧徒没有假你知道吗？道德无假期。你说我一星期六天很努力地守着道德，那第七天放放假，就可以去疯一疯，那把他改两个字啊，道德就改成修行，修行无假期，那才是真修行。那修行有假期，那每个人假期都不一样，对不对？所以这个佛法真的不可思议，你如果叫那一些外道人都没有假期，他们会疯掉，你知道吗？稳疯的，你看有假期都疯了，没有假期更疯了，是不是？
好，“无平等者”，所以没有能令他平等的，他自己本身就是平等，他自性如是故，这样子。自性如是故，就像什么？就像孝顺的人一样，孝顺的人不需要任何因缘、任何条件，他就是孝顺的，那所以所谓天生孝顺，不是，他是久修这样子，久修其道。所以有的人说：“那你为什么不孝呢？”“因为我妈妈不疼我。”这必须要妈妈疼他，他才孝顺，这样就这孝顺还讲条件的你看，讲条件还讲什么？讲回扣的啊，是不是？那就不是真正的孝顺。所以你说那个我们中国的大舜，他是孝顺，他就是没有条件，所以才是叫大孝。
那一般人都有条件的，妈妈疼我爷爷疼我，我就孝顺他，不疼你你就不孝顺了，对不对？这是讲孝顺。那是指什么？那是跟妈妈跟爷爷在作生意啦，条件嘛，作生意要讲条件嘛，是不是？只不过没有实际去签合同，说：“老妈我从今天开始孝顺你。”这样子而已。那孝顺什么？孝顺是久修的品德啦，这勉强不来的。那就好像一个人智慧与愚痴一样，这个也勉强不来，那呆就是呆嘛，也不是现在才呆，一出生就呆了嘛，对不对？那一个呆子如何让他变成有智慧？哎呀，我看还是不要妄想比较好一点，这个是很难的。不过啊，倒是有一点，这佛法是很不可思议，可以令呆的人变成比较不呆，但是令他变成有智慧，这可比较困难一点，这老实说。
这佛法真是可以有转变人的心性的功能，“令贪夫廉”，很贪爱的人就比较廉洁一点；“懦夫勇、瞋夫悯”，这个瞋心大的人能够生出慈悲心；“愚顽生智”。不过这个都是因缘法，这个都有条件的，什么条件？主要第一个，你过去世有没有种这个福，那就是缘，种了福，然后你因为有福，所以能够亲近善知识，所以有善知识福，善知识是一种福诶，你修来的，不是如这个观世音菩萨，你念念观世音菩萨善知识就现在你面前了，没那么便宜的事啊，都是你修来的。
然后你发心，这讲到这个发心也困难，这发心也由不得你，也是过去世修了，然后今世因缘成熟就发心了，然后发心想要求智慧或是求解脱，或是求什么，然后自然种种善缘就生起。
好，所以“性自平等，无平等者。”这个就是解释，我刚刚解释说好像有孝心的人，或是根器高的人，都是这样子，那他性根器他自然就是高，那根器能不能培养？可以啦，可以加强一些，但是还是有限，一生一世是有限的，所以你这个材料，你今生就生作这样子了，那要改进是有限的，那你说“不是有顿悟的吗？”那顿悟本来他是顿悟之才嘛，对不对？才能作顿悟之行嘛，那你一个烂木材怎么能够顿悟呢，是不是？所以讲来讲去啊，就还是宿世因缘。所以如果没有那个宿世因缘啊，那就要自己善自体认，然后要踏实地修行，然后不要空华雪月这样子胡说一通，净讲一些高的，然后这个实在的比较平实的法也不修，然后如果比如念圣号嘛，那就念个一千两千就觉得很累了，然后拜佛嘛，就拜个几十拜就很累了，这就不行啊，就自己要努力，所以精进可以弥补一切。弥补一切，增长一切。
“性自平等，无平等者。”那你看那个释迦如来，那他开悟了，他不是后来才开悟，他本自觉悟啊，示现再来啊，对不对？
“众生迷倒”，迷倒，迷惑颠倒；“未能除灭一切幻化”，未能，重点在这里，看透，你要有那个智慧看透了才能除灭，你看都看不透除什么灭，所以要看透一切的幻化，幻化是什么？幻化是惑相，惑乱之相。
众生迷倒，未能除灭一切幻化惑乱之相，“于灭未灭，妄功用中，便显差别。”这句话就很难理解，不过很难理解，我一下就让你理解。于已灭之惑，这灭是灭惑了；及所未灭之幻妄功用中，便显种种种性、阶位差别。于已灭，譬如说初住位灭了什么烦恼，二住灭了什么烦恼，三住乃至于这个初行位、初回向位灭了什么烦恼，还没有灭的就是所未灭，的幻妄功用，那这个合起来讲就是什么？一切修行，这个于灭未灭妄功用中，就是一切修行的修证。
譬如说你断了什么惑，证了什么阶位，那就是功用，功就功能啊，用就作用啊，那为什么那些灭的烦恼跟证的果位都是幻妄功用呢？灭的烦恼是幻妄功用，证的果位也是幻妄功用，为什么呢？因为这是以圆觉的最高的果位、最高的地位来看的，以圆觉最高的地位来看，这圆觉以下的全都是幻妄功用，为什么？一切法都是幻化，那因为幻化呢，所以就变成是虚妄，你若到了，证到大觉位的时候呢，这一切所作的就好像幻化一样，也好像如梦一样，是不是？如梦、如幻、如化，所以叫幻妄功用。
所以以最究竟最高的眼光来看，这个从佛位来看，佛位以下的信、住、行、向、地全都是幻妄功用，可是这些幻妄功用需不需要有？还是需要有，为什么？因为烦恼是幻妄，对不对？生死是幻妄，对不对？那生死，不要讲烦恼就讲生死了，生死是幻妄，烦恼也是幻妄，那你要不要令烦恼不再烦恼呢？要生死不再轮回生死呢？是要嘛，是不是？那烦恼生死还是要去断他修他，那什么东西可以修这些幻化的生死烦恼？所以这一部分的智慧啊，或是道理啊，只有《圆觉经》有。
以幻修幻，以幻修幻讲明白一点、清楚一点就是以幻智修幻惑。惑，烦恼，或是生死都是幻的，但是一定要用以幻修幻，为什么？现在讲到因明，逻辑啊，要同性才能对治，对不对？同样性质的东西可以互相对治，不同性质的没有交集你不能对治。所以要治幻惑一定要用幻法，你治幻惑用实法这不对症啊，不相应啊，所以那效果也不彰啊。
所以这就讲到修行的根本道理，修行的根本道理，有的人呢学般若啊，学很高的法，然后说他都瞧不起对治法，可是你不要搞错了，一直到成佛之前所修的都是对治法，什么叫对治啊？治是什么？治病啊，对不对？众生有烦恼病、有生死病，所以要治烦恼病、治生死病，所以一定要用如来的药才能治得了，所以一定是对治的，所以你不能离对治，就好像你有病不治，怎么能好？对不对？那对治一定……那什么叫对治呢？就是这个“对”字，这对就是应对，应对就是你要同样性质的才能应对，对不对？
所以你要打海军一定要用海军来打嘛，对不对？当然空军也可以打，可是他如果是潜水艇你就打不到了嘛，是不是？所以一定要同性质的你可以完全把他歼灭，对不对？然后那如果是那个贼是梁山泊一百零八好汉，他躲到沼泽里面，划着小船，那那个官兵开了一个大船，即使同样是水兵也打不到他嘛，是不是？这个就是不能对治了，所以他这个贼兵用小船，官兵也要用小船；贼兵是在山里面的，是步兵，你也要是步兵，你要进去，你不能用海军去打步兵嘛，这没办法打的，这就对治，是这样子。所以什么病用什么药，这叫对治。
所以这个如幻的烦恼，要用如幻的智慧去对治。所以那讲到如幻，合掌！以佛法来讲，你想一想有哪一种不如幻？有什么事情不如幻？一切悉皆如幻。所以观音菩萨入如幻三昧，所以度于六道三界，因为什么？因为三界六道皆悉如幻嘛，所以也只有如幻三昧可以度了，如幻三昧可以度一切，这样子。
那你如果说我入金刚三昧可不可以？好像太硬了一点，是不是？是不是硬一点，如幻三昧变化多端，是不是？化身千百亿这样子。那金刚三昧要破魔啊、破邪啊比较对了，对不对？是不是这样子？所以《楞严经》里面，首楞严三昧就是金刚三昧知道吗？这我第一次给你们讲啊，所以那个入楞严三昧就是金刚三昧，佛顶放光，所以能够破邪、破妖啊。
那所以一切法皆悉如幻，所以如幻三昧就统度一切了，那要度众生就以如幻三昧最为殊胜。赞不赞？但是菩萨要入如幻三昧，须证如幻智，然后以如幻智化如幻身心，这样子。好，所以同性才能对治。
所以呢，于未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中。为什么叫妄功用？是为了讲这个妄功用才讲这个以幻修幻，所以菩萨五十二阶位，信、住、行、向、地，对不对？五十个，再等觉、妙觉。信、住、行、向、地，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二，五十二阶位全都皆悉如幻，唯佛不幻，赞不赞？
那佛怎么度众生？佛不用幻，他没那么麻烦，他大觉平等，光一照，管你幻与不幻，马上就度化了，对不对？那菩萨呢，菩萨当然要输一格了，对不对？要不然菩萨也可以称为佛嘛，对不对？那即使是补处菩萨也是输给佛很多很多了，补处菩萨碰到世尊也都要长跪叉手，对不对？所以你看差多少，一个是老师，一个是学生嘛，这样对不对？那个差别比我跟你们之间的差别更大啦，对不对？
所以这个等觉、妙觉以下，那些修行对治啊，都是幻化之法，那他怎么幻化你知道？以大悲心而幻化而出。所以以定，以定心为本，三昧心为本，所以大悲心为用幻化而出。大悲心为用，为什么呢？大悲心犹如母亲一样，然后只有母亲能够有奶嘛，是不是？定心如父啊，大悲心如母啊，然后供给一切众生奶水，法乳，对不对？赞不赞？
所以普遍度化长养一切众生，都是大悲心，都是大悲心之所成就，也一定是要大悲心，金刚心还不行你知道吗？因为金刚心太硬了，大悲心软，而且可以遍及一切，就像母亲照顾子女无微不至，那她如果有十个孩子她每一个都要照顾到，对不对？这就是母性，所以大悲如母。所以这世间啊，也一定要有母性才行，如果都是男性的话，那天天打仗。
好，往下看。“于灭未灭”，灭未灭就是，我换一个字你就懂了，于灭未灭是于已灭及未灭，或未灭。那换一个字，于修未修、证未证，于已修的跟未修的，于已证的跟未证的，全都是幻妄功用，以佛的无上智眼来看达到证等正觉以后这一切都是幻化。那我们众生都是什么？都是白受辛苦，可是白受辛苦也没办法，因为你要把那些幻妄的幻惑、幻痴乃至于幻贪，都要去掉。那什么可以去掉幻贪、幻惑、幻痴乃至于幻瞋呢？那只有如来的幻智可以去掉。
那这样一解释下面你就比较容易懂了，好，先讲好了，等到把这些幻贪、幻惑都去掉了，用幻智去掉了，既然没有幻贪、幻瞋、幻痴，那一切都平静了对不对？就四海清平了，法界无事了，对不对？法界无事把他称为法界一真啊，是不是？那时候那个智慧，修行者那个智慧还用不用啊？就没得用了嘛，因为天下太平了嘛，所以就怎么样？就鸣金收兵了嘛，对不对？军队解散了，对不对？因为没有人再作乱了嘛。
“便显差别”，什么差别啊？你修行正果都有阶位嘛，那个就是差别啦，这个十信位就跟十住位不一样啊，十住位跟十行位这有差别嘛，是不是？然后初地、二地、三地也都有差别不一样嘛，是不是？
“若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。”若得，得是能了；实悟如来的寂灭，实悟如来所证所行的寂灭，然后这随顺怎么回事儿啊？这个随顺如果依这个文法来讲，他应该是倒装的，不是寂灭随顺，而是随顺寂灭了。那随顺怎么寂灭？随顺如来的寂灭，所以这应该是梵文翻过来的时候，然后这一种文法的问题，所以他也有比较特殊的意思，但是你如果容易解得的话，就把这个随顺放到这个如来前面，随顺如来寂灭，而不是如来寂灭随顺。你看以中文来讲，如来寂灭随顺，这就不太像中文嘛，是不是？不太像中文，所以应该就是西天语翻过来的问题。
随顺如来的寂灭，这个随顺这文章可大了，文章可大了，已经举五十分钟了，休息了再来解释这个大文章。随顺新课制，新课制就第一节课下课。
圆觉经释义