第058集
好，我们再继续讲《圆觉经》，接着再下一段。
“如是……”还是这一段，如是乃至一切所学所修所证的陀罗尼门都能够徧满法界。那这是表示什么呢？六根、六尘、四大，这些都是事，对不对？事、物，东西的物；陀罗尼门是理，对不对？然后这些都遍满法界，而且都互相沟通，对不对？那这就是《华严经》所说的成就理事无碍法界，理事无碍交接合成，这样子。《华严经》讲四种法界，理无碍法界、事无碍法界、理事无碍法界、事事无碍法界，那么这个就到了这个理事无碍法界。
那这个前面的那个“觉性平等不动。”所以就到了这边六根遍满就变成事无碍法界，六根、六尘、四大遍满平等不动，这就是事无碍法界，陀罗尼理无碍法界，合在一起就理事无碍法界。
然后接着看下面。
《华严经》讲四种无碍法界：第一个，理无碍法界；第二个，事无碍法界；第三个，理事无碍法界；第四个，事事无碍法界。
好，接着，下面一段就讲事事无碍法界了。
“善男子，由彼妙觉性徧满故，根性尘性无坏无杂。”彼妙觉性，彼妙圆觉性；遍满故，周遍圆满法界故；根性尘性，而六根性跟六尘性；无坏无杂，却能够无失坏也无杂乱。
好，你看这里啊，你这个觉性遍满了，然后六根六尘也遍满了，可是遍满了以后，不能杂乱啊，有互通有交叉但是不能杂乱，然后每一个还是每一个，这是哪一方面哪一方面都一定，是人道的、是鬼道的、是天道的，也都还是维持一样，不能混在一起，不能人跟天混在一起了，那鬼跟狗混在一起了，对不对？这样懂吗？所以全其自性，他无坏无杂，那每一个都还是各自独立的、存在的，但是菩萨却能够都能够通达他们，也能够接收他们，这样子，所以无坏无杂，所以不让他们混杂起来了，你知道吗？不能像韩国那个一贯道，你知道吗？韩国一个一贯道，就乱交配，这样子。
根尘无坏无杂，所以你是人的讯息，还是人的讯息，我收到还是人的讯息，是天道的讯息还是天道的讯息，是鬼道的讯息还是鬼道的讯息，那回去的时候还是一样的频率，就是这样子。那这个无坏无杂，“根尘无坏故”根尘无失坏，无失也无坏，不会变调变坏，乃至于，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。这陀罗尼门，每一个陀罗尼都一一都成就，而且虽然能够互通，但是也不会重叠，也不会杂乱，这样子。不会你念尊胜陀罗尼念了一半变成宝箧印这样子，不会这样。为什么？那样的话就会什么？怎么讲？这都不是国语，要讲国语，就是阳电阴电一碰，短路了，虽然能够互通，但是不会短路，不会烧掉，也不会跳电。
“无坏无杂，如百千灯，光照一室，其光徧满，无坏无杂。”这比喻非常得棒，非常的棒，如，好像百千个，乃至于上万个灯，同时照一个房子；然后其光遍满，他虽然一一灯的光啊，都能够遍满，每一个灯都能够照满整个房间嘛，是不是？然后加一个灯还是照满了整个房间，不会说我这一灯先打开，一照了，然后第二个灯一打开就不亮了，或者就照不到了，会不会这样？不会，那个灯会说：“诶，我先来的，你不要照。”对不对？不会这样子嘛，是不是？所以每一个灯，再多的灯也都可以同时照一个室。那同时都在照，但是这个灯跟那个灯的光，也都分得清清楚楚的，不会说分不清楚，乃至于说：“诶诶诶诶，这是我的光诶，你怎么跑我这边来。”不会这样子，就这样。
所以陀罗尼门也是一样，你学了很多陀罗尼，但是不会混在一起，除非你脑筋坏掉，对不对？然后其光遍满，无坏无杂，所以这就是《华严经》所讲的“一多相容”，一个跟多个都相容，不会打架，就成就了事事无碍法界，这样子。
好，那这相对于什么知道吗？相对于道家道教以及儒家的《易经》里面所讲的什么？阴阳生克、五行相克、五行生克，你看看，所以这个凡夫外道人智浅愚痴，光是金木水火土五个他就要大家打得半死，他就杀得你不容我我不容你这样子，对不对？愚痴极了，愚不可及，对不对？我们的佛法理事无碍，事事无碍，大陆人所讲的“没事儿，没事儿。”是不是？就是这样子啊，光是这个金木水火土打得天翻地覆这样子，然后造成了很多个悲剧，都是由于这个五行生克，你克我我克你，克什么呢？对不对？根本一切都是法性嘛，法性是本来都可以相容的，不相容者，汝自心也，汝心邪见也，对不对？
然后什么金木水火土相生相克，怎么生啊？生要有男有女才能生啊，是不是？那这个水生金，水怎么生金呢？水还要公的母的啊，那公水跟母水交配生金出来啊，哎呀，我的天啊！对不对？这个所以一塌糊涂，那个根本就是违反理则，违反这整个生物界的东西，然后就变成一种很刻板的东西，一种dogmatic，教条啊，变成一种教条了，他就是这样子，规定的教条。教条的意思是什么呢？就是不说道理，就是教条。
为什么不讲道理呢？为什么不讲道理，你知道吗？哎呀，你要慈悲一点，你要体谅他，因为他本来就没有道理可说，你知道吗？那勉强的捻出一些这些教条出来，然后来贩售，然后来欺诳世间，你知道吗？从中取利，从中取利、取名、取权，都是这个，然后这个讲得你吓得发抖，然后就听他的，然后这拿出钱来，拿出什么来给他，对不对？就是这样子你知道吗？然后我们佛法不是，不是说把你吓得半死，是让你别怕别怕，不要吓，无畏无惧，得四无畏，赞不赞？
好，何以故？以超出一切世间贪取故，不贪不取故无畏，你有贪取所以会有畏。所以那你会信受那东西，也都是你心中，自己自心中有死角，那死角怎么来？还是回到贪爱，贪爱的死角，所以给这个邪魔外道给咬住了，你知道吗？他就利用你的弱点。但是佛法反式，相反的，他要照亮你的弱点，开发你心房的幽暗之处，让你放大光明，然后一切无碍，赞不赞？所以令你于诸世间于事于理皆得无碍，所以无碍是什么？无碍就是解脱嘛，解脱嘛，所以自在嘛，所以无碍解脱自在，就是这个意思，所以观自在大悲心无碍陀罗尼，无碍大悲心陀罗尼，所以无碍观自在都是一样，解脱，全都是一样意思。所以这就是佛法的智慧与慈悲，两个交织而成，成就自心成就一切众生，赞不赞？
好，那讲这个百千灯啊，我告诉你，什么意思啊？你那个心房里面，我不要说我点一盏蜡烛就够了，够亮了，当然也可以嘛，如果你那个视力很差，然后畏光对不对？所以你点一盏蜡烛，然后就眯眯眼这样看，然后这样看，然后看到后来，眼睛就快瞎掉了。但是如果眼睛好视力好的人，是不怕亮的，是越亮越好，对不对？那所以呢，智眼也是一样，不怕亮，就越亮越好。所以呢，什么是智眼呢？什么是智眼的光源呢？法，如来的法，如来的法供给你智眼的光源，所以你能够照见百千物没有障难，所以要照见百千物智眼的光源呢，是不怕多的，所以你学的越多的法是越好，对不对？但是我有些弟子就很糟糕，他学了一些法以后，然后觉得太多了，太多了，你看，就好像这个他家有个有钱的老爸，然后老爸每个月给他三万块的零用钱，他觉得太多了，你看。所以这个都是不肖子，真的，不肖子，所以怎么样呢？揍！
好，所以如来的那个百千万亿陀罗尼门，你学了以后，犹如百千灯，照你一室，照你一个心室，心中心室，然后整个都把你的整个心房心室照得遍满，放大光明，而这个所有的如来的这些法门，无坏无杂，不会杂在一起，每一个都是独立，但是互补互成，然后越来越充满，这样子。这个是我自己，也是我自己学法的体验。所以我学法的体验就是有因缘就学，有因缘就学，然后学的越多就觉得越好，但是如果没有因缘，我也不会觉得不够，就这样子，有因缘就一定要学，这样子。
“善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱，不厌生死、不爱涅槃，不敬持戒、不憎毁禁，不重久习、不轻初学。”哇，这个句子太棒了！太棒了！千古佳句。
“觉成就故”，这个觉就是圆觉，因为圆觉得如是成就故，就因能够这样成就了以后，当知这一尊菩萨，成就圆觉成就的了；不与法缚，这个菩萨是只修这个圆觉成就的菩萨；不与法缚，与的意思是被，不被法所缚，不被法缚，不被法所系缚。那为法所缚有如什么呢？有如一个学打篮球的人，开始学运球的时候，很挫，对不对？那个球很重，而且都不听话，是不是？一样的意思，那就为法所缚，比喻了。
那就又比喻另外一个说，写毛笔的人开始写的时候，那支毛笔跟一个榔头一样重，是不是？那个就是还学不好的人，所以就为法所缚。但是如果学到很棒了以后呢，挥洒自如，对不对？下笔如有神，这样子，所以那个时候就是入了法又出了法，甚至于把他个人的心境啊、感受啊、性情啊，全都写在这个字上，对不对？那这中国的毛笔字也很有意思，如果一个很古板的人他写的字一看就是很古板，这个人；那一个人很灵动，那就是很灵动。那有的人写字呢，只有骨头没有肉，有的人只有肉没有骨头，有的人呢，没有骨头没有肉。
讲到这个写字我讲一个人，太虚法师下面有一个弟子叫作欧阳竟无，那他学唯识的，那个年代的人大家都是读书人，都是写字的，都是用毛笔写字的，然后这传记里面讲说，他写字的时候啊，即使是冬天，写了几个字以后满身大汗，就是很用神很用心，这样满身大汗，我一看，这个人不会写字，你知道吗？你如果一个会写字的人，这所谓的挥毫嘛，很自在这样挥毫啊，那你那支笔也不是很重，怎么会满身大汗，所以一定是很不自在，你知道吗？所以我就觉得很好笑。那如果你要写很多字，那不是昏倒。
好，接着。顺便讲一下，这个人啊，是很不敬三宝的一个人，他甚至于毁谤三宝。然后他办了一个支那内学院啊，然后就教训，他设了一条说：“我们这个支那内学院是不收……”大概是这个意思，我不是很完全啊，就是说：“我们的学生是不收光吃不作，然后白吃白住的剃头的人，剃头的出家人。”这样子毁谤，就在他那个教规里面。所以我们这个末法啊，轻慢三宝啊、侮辱三宝就在那个时候就已经开始了。其实还更早了，还更早，所以很糟糕。
好，接着。“善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚。”不会被法所缚，法本来是令人解脱的，结果你学了法变成被法所缚，那就不善修法，你知道吗？然后不求法脱，这个就比较深了，这个很难了，很难解释啊，你也很难找到比较清楚或是满意的解释。
不求诸法已成解脱，进一步讲就是不依法而解脱，也就是说这个菩萨，这个修圆觉的菩萨，他的解脱不是用法来解脱，那为什么？因为是自解脱，如果用法来解脱是法解脱，这样懂吗？所以是自解脱，自性解脱，所以你那个解脱的时候是什么呢？解脱是自性解脱，但是法是辅助的缘而已，所以不是法来解脱，所以这是最高深的啦，但是一般的权教的还是要这样讲，要用法来解脱，那事实上那是权说。
那如果你用法来解脱，我们用逻辑来看，用法来解脱，那么这个解脱不完，解脱不完，绝对没有办法解脱彻底，唯有自性解脱是完全解脱，对不对？彻底解脱，对不对？所以你那个……所以法解脱一定是怎么？用法来解脱一定是层层层层层层，一直修一直去掉，一直修一直去掉，一直解脱嘛，就好像剥洋葱一样嘛，一层一层剥嘛，所以你什么时候可以剥到底啊，不知道，这无底的，剥不完的。
举一个例子来讲，举一个例子，很具体的例子，什么？二乘，他剥的完吗？他那个见惑思惑，这个这么多，八十一品、八十八品思惑，见惑八十一品、思惑八十八品，然后三界一层一层一层剥剥剥，剥到后来，不好意思，连内裤都剥完了，还没剥完啊，是不是？最后还要入灭尽定才能够……也没剥完，灭尽定也不灭尽嘛，如果灭尽定已经灭尽了，谁灭尽？对不对？如果你已经灭尽了，谁灭尽？那谁入涅槃？有人入涅槃那就是那个人还没有灭尽，是不是？我入涅槃，那就是我还灭尽嘛，对不对？所以那个是什么呢？用唯识来讲，现行已经解脱，种子永远没有办法解脱，这就叫作性解脱，所以那个性绝对没有办法把他解脱，你知道为什么？性本无缚。性本无缚，因为你眼睛长眼睑，所以你看到性有缚，所以你要去解脱他，但性本来就无缚，对不对？本来就清净无染，但是你因为自己眼睛坏掉了，看到他是有染，所以你要去解脱那个染，所以那个染是永远解脱不掉的，为什么？因为那个染不在那个性上面，是在你眼睛上，所以你那眼睛的那个翳眼啊没去掉，你永远脱不完，你那个空华永远一直出现，是不是？就是这样子。
所以这就叫作，空华永远一直出现，所以解脱不完，所以叫作有余依涅槃，小乘称为有余依涅槃，对不对？不是大乘的佛的无余依涅槃，那性上解脱就没有这样子，不用一件一件去脱了，不用一件一件去脱，因为那个好像那个红外线一照见，就光光的，不用一件一件脱，就看得很清楚，是不是？
所以现在就是已经到了那个觉性了，所以无缚无脱，你知道吗？本自无缚，今亦无脱，这样懂吗？这样子。所以本既无缚，今亦无脱，所以呢，你穿的再多的衣服，也没用，还是看得清清楚楚，因为有天眼通嘛，透视镜啊。那如果，可是这样的话要不要穿，他还是建议要穿，为什么？恒顺众生啊，好看嘛，是不是？不但好看啊，菩萨还穿的天衣璎珞，是不是？种种庄严，是庄严给众生看的，不是他自己爱漂亮，庄严什么？庄严佛法，庄严佛菩提，令众生见即欢喜，想要他的璎珞。
所以呢，你看看嘛，他已经到了，因为究竟清净，究竟平等，所以没有法缚也没有法脱，也不厌生死不爱涅槃，不敬持戒，持戒很好，但是不要认为你很了不起，不要很臭屁，装了一副道貌岸然的样子，“我持戒！”对不对？“我就八关斋戒！”“我持菩萨戒！”都不须那样，很自然，道本自然嘛，是不是？那一副那个做作的样子，哎呀，酸死了，是不是？那又酸又臭，为什么臭你知道吗？因为臭屁嘛，对不对？所以修行就不要臭屁、不要做作、不要摆架子，纯乎自然，对不对？你看佛菩萨有没有一副摆架子臭屁的样子，对不对？
“不憎毁禁”，憎就是厌憎的意思，就看到毁戒犯禁的人啊，不讨厌就是了，不讨厌。那不讨厌那是怎么样呢？怜悯、哀悯，说：“你干嘛要干这个事？作这个事对你不好嘛。”对不对？那这是哀悯，哀悯他愚痴贪著，所以犯戒，但是不会因为这样就讨厌他，看不起他，不会，这才是菩萨嘛，是不是？那大悲平等，为什么？见一切众生皆有佛性，所以平等，所以他看到你的这个佛性，看到你的本性不看你现在表面露出来那一副德性，你知道吗？你表现露出那一副德性实在不是很好看，但是他就可以不看，他看了也不计较也不在乎，这样懂吗？
那为什么能够不在乎呢？因为菩萨摩诃萨视一切众生有如一子，好像他的独子一样，一样地疼爱，所以只有他的……是他的独子嘛，他长得好也好，他长得不好也好，他乖也好，他不乖也好，他聪明也好，他笨也好，都是他的儿子，他都是很疼的，就这样子。所以你如果善体佛如是意，你就好好修行，佛菩萨自然把你当乖宝宝好好地疼，赞不赞？
好，接着。
“不憎毁禁、不重久习、不轻初学。”不管你修多久或是初学，都没有关系，对他来讲都是平等的。所以啊，顺便讲一下，在家人啊最忌讳碰到出家人就是说：“师父你出家多久了？”不要问这个，“师父你受戒多久了？”不要问这个，你知道吗？你干嘛这样问？你就要分别，你懂吗？乃至于分别你顶礼的时候应该要怎么顶礼，乃至于分别你那个红包要多大，这样子，或是多小，是这样子，那心里面就有不等了，所以不要问这一个。
那甚至于啊，再讲一次这个警戒在家居士啊，乃至于出家人也是一样，动不动“我学佛四十年了！”“我学佛三十年五十年了！”用英文讲说：“So what?”那中文就说：“又怎么样？”你学五十年了又怎么样？可是你会常常讲：“我学佛五十年！”乃至于有法师说：“我讲经今年四十五年了！”又怎么样？！所以会这样讲的啊，会讲说：“我学佛五十年、三十年了。”又怎么样呢？那我告诉你，会讲这样的话的人一定没怎么样，那讲说：“我讲经已经四十五年，四十年、五十年了。”那也一定没怎么样。你知道吗？这有一个比喻，你若有抽烟然后戒烟的人，一开始戒烟的时候都回去算日子，对不对？然后碰到了说：“我戒烟两个月了。”或是“我戒烟三个月了。”我跟你讲，那个啊，恐怕都戒不成，因为你都还记得日子，你知道吗？你要戒到你都忘掉去数日子了，那个才是戒成了。
那所有的修行也是一样，所以你一直记得，一直惦记着你已经学佛多久了，那有什么用嘛，学了多久跟学得多好是两回事啊，是不是？所以这个就是什么？著相跟我慢在作祟，表示自己是老先辈啊，或是资格老啊，资格老了走不动了，对不对？
好，“不重久习、不轻初学。”所以啊，前面的我都不敢讲，就这个我可以作到，不重久习、不轻初学，我确实可以作得到。不重久习、不轻初学加一句，“一等敬重”，一等的意思就是平等了，都一样地敬重，不是因为你今天才来皈依那就觉得你是菜鸟，然后就瞧不起你或是怎么样，但是一般很难排除这样心理，一定要超越这一个。
“何以故？一切觉故。”为什么能够这个样子呢？因为这个菩萨已经觉性遍满啦，所以呢，照见了一切众生皆有觉，一切众生皆有觉，所以就……以及一切法都是有觉性的，所以呢，就不去取捨，分辨取捨。
“譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。”譬如眼光，刚刚是讲灯光啊，现在是讲眼光了，眼光就是我们眼睛看出去能看到就叫眼光啦，对不对？所谓的视界嘛，眼睛的视界。能够晓了前境，前境，现前之境；其光遍满，你那眼光呢，能够……其光圆满，能够圆满地普照你前面所见的东西；得无憎爱，这一个就难解了，但是你若懂得唯识就好解了，什么？现量境，这眼光是现量境，也就是眼根啊，眼根所摄受的境界，色界啊是现量境界，也就是没有分别的。譬如说他只有初分了别，初分了别，就第一分的了别，那第一分的了别是最粗的，最粗的，譬如说看到人知道是人，这样子而已，然后看到花知道是花，但看到人知道是人，这个是根尘相接以后，然后产生的眼识，眼识就是知道这是个人，不会看到一个人，然后说这是个猪，不会变成这样子对不对？那个就是神经有问题了才会这样子。
然后这个第二念啊，就第二刹那，才有眼识勾起六识来分别，分别以后说，哦，是男人女人，然后是黑人白人，再细分别。然后再更进地分别，这是依他起，然后又种种遍计啊，是胖子瘦子，然后又觉得说：“诶，这个胖子胖得很可爱。”或是胖得很disgusting，很恶心，对不对？是胖得很恶心，现在你到美国去就常会看到胖得很恶心的，那一只腿这么粗！那一根大腿啊，比我的腰还要粗！你看这个恶心不恶心。然后走路要用拖的，那我就担心是他坐飞机怎么办啊？那作为他铁定坐不下了，他一个人，即使是三个座位打成一个，他恐怕也还是很有困难的。
所以那个是第二念第三念，第三念以后那个遍计所执啊，就起来了，这样子。但是那个眼根所见的第一次的色呢，那个是没有分别的色，叫作现量境，他现前他本身本有的，没有加工制造原料，然后变成第六识以后就是加工制造了。所以是原料，初分分别那个，初分了别没有分别，初分了别，了解的了别，没有分别，所以没有分别就没有爱憎，这样子。所以你一看到是个人，那就是人嘛，那没有什么喜欢不喜欢，但是你如果是一看到，是个女人，然后接着再有第六识生起来以后，又攀缘，然后分别“诶，这是个妞儿！”然后又分别她的身材啊、她的体貌啊，然后等等啊，那种种的爱或是憎都出现了。但是那个第一初分的了别是没有爱憎的，这样子。
“光体无二，无憎爱故。”光体，光体眼光的本体，指什么呢？指妙觉明体，这就是本心的妙觉明体；无二，没有两个，没有两个就是不分别，没有分别。所以没有分别，没有两个没有爱憎，没有爱憎就没有取捨。然后没有爱憎就是什么呢？是什么？没有烦恼，有爱增就有烦恼。其实这样讲也已经错了，爱憎本身就是烦恼，对不对？所以你眼前见境闻声，处处都生出爱憎，处处都生出烦恼。所以我们这个自心呢，本觉你若能一直保持他很纯净，然后就好像你是个收报机发报机一样，只是收讯发讯，不要去分析整理，你就当一个是收发机就好了，这样就没有烦恼，这样就清净，就完全是智慧，就现前的境界，现量。
但是我们就不会这样子，因为我们收发了以后，里面啊，还有很大的记忆体啊，你知道吗？是不是？那个database资料库啊，很大！每个人经营的大英博物馆啊，是不是？所以里面资料很多，也就是因为资料很多，所以常常宕机。
所以修行最重要就是什么？把不用的资料把他delete掉，让你的资料库纯净一点，只保留好的资料，有用的资料，这样然后渐渐都是净，净的资料，然后再去修的话就变成净圆觉了，赞不赞？
哎呀，真是，每次啊都讲不到我自己心里面设定的进度，我说背面这里啊，是千古的公案，是很难解的，要帮你们尝试要把他解开来。所以你看看，我念一下，让你这个心痒痒的。
“修习此心得成就者，于此无修，亦无成就；圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭；不即不离，无缚无脱。始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去；其所证者，无得无失，无取无捨；其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者：一切法性，平等不坏。”
你看这个经文念了啊，鸡皮疙瘩都起来，是不是？虽然不是很懂得，对不对？念这个啊，就以念《孟子》那种精神来念，全神贯注语调铿锵，赞！
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
圆觉经释义