第136集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。请拿起《圆觉经》，93页，第一段完。接着讲偈子。

“净业汝当知，一切诸众生。皆由执我爱，无始妄流转。未除四种相，不得成菩提。”好，先讲到这里，净业就是净业障菩萨，汝当知，你应当要知道，应当要了知。一切诸众生，皆由执我爱，皆由，一切诸众生，皆由于执著我相贪爱，致令无始以来妄受生死流转。若未消除我、人、众生、寿者四种相，即不得成就无上菩提。众生以爱憎生于自心，谄曲存于诸念中，是故多成迷惘闷闭于无门、无光之心狱之中，是故不能入于如来大觉之城。

“若能归悟刹，先去贪嗔痴。”若能一念返归了悟幻妄于刹那，了悟了受持，这幻妄，这刹是刹那。然后，醒悟已，即须于自心先去除贪瞋痴等自心幻垢，令心离于“人贪”之幻病。这里先讲“人贪”，接着就是法爱，法爱也就是法贪，下面就讲法贪。

“法爱不存心，渐次可成就。”就进而，前面已经去了人贪、人爱，那接着去法贪、法爱，进而于法爱亦令不存于心，如是就渐次可成就觉悟。

“我身本不有，憎爱何由生。”因此就了悟了我这个身体本来就是不有，就是没有，是幻化无体，如是则憎爱何由而生？怎么能够生起来呢？

“此人求善友，终不堕邪见。”此人如是解悟已，若更求善友开示如来妙法，即能得正信、正解，坚固不动，如此即终不堕于凡外邪小之邪见。这善友就是善知识。

“所求别生心，究竟非成就。”然而，若于所求的法之中，别生，别就是另外，另外又生出了种种的虚妄的依他遍计所生之我相妄心，即究竟非能成就如来正道。

这以上就是第九章，到此圆满，接着看第十章，普觉菩萨章第十。“于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。”这些意思大部分以前都有涵盖过，所以不用再多讲，这重要就是“快说禅病”，请您赶快为我们解说什么叫禅病。为什么说禅病呢？因为这部经叫作《大方广圆觉经》，那《圆觉经》主要的主题就是圆觉观，那因为修圆觉观，所以能够开大圆觉，那圆觉观是什么呢？圆觉观就是禅，禅法的一种，那因为禅包括两大部分，第一个是止，第二个是观，那止是什么？止就是止息妄心，止息烦恼心，止息动荡以及种种杂乱之心，那叫止。然后，先修止，然后再修观，心已经静止了，没有散乱、烦恼、妄想，寂止了、静止了以后，才能够修观。就好像池水，心有如一潭池水啊，那池水若平静，就能够返照种种物相，或是人相，那心水也是一样，平静以后就能照见种种清净之相。那所以先止后观，那这个观呢，在所有的禅法里面的观法里面，是很高的一个观法，叫作圆觉观，就好像《楞严经》那个首楞严，他是称为首楞严定，但是首楞严定里面就包括首楞严的止跟首楞严的观，只是那个观没讲出来，这样子。所以呢，这里讲禅病，简而言之一句话，或是换一句话说，佛法的所有的修行，就完全含在戒、定、慧三圣学里面，那戒定慧这个戒不用讲啦，戒就是在……修行全都是在自身、自心上修，那身呢，就包括身、语，身业、语业，然后身业、语业要以戒法来令它清净、无过、无垢，然后这样子清净以后呢，然后才能够再修心，令心静止、不散乱，用种种的方法、技巧，正的方法跟技巧叫正方便，令他心不散乱、不动荡，然后最后得三摩地。那得到三摩地，就等至、等引以后，三摩地也就是等至、等引，那等至，得到这个三摩地等至就可以到了智慧之路，就是会开启佛慧，等引就会引得佛智到达我心，所以叫等引。那所以就是修身语意，意就是心，那身心上清净，然后不乱、不动，然后得三摩地，引得智慧开发。那定力三摩地，就引得智慧开发，就得到佛慧了，然后，所以这个戒定慧这三学呢，关键就在这个“定”字。“定”在《圆觉经》这里，就把它称为禅，所以，一切佛法的修行，就以禅为枢纽，然后是整个智慧开发的关键。

但是你要习禅呢，有很多的问题，那会产生很多的毛病，有的是身病，有的是心病，非常多，这个都要知道。那我们在讲小止观的时候，曾经也讲过一些禅病，然后《楞严经》里面有讲禅病，《大智度论》里面有讲禅病，所以，因为这个是关键的枢纽啦，所以一定要好好地了解、把握。那所以这里面稍微出一点点过错呢，然后就整个就失败了，这菩提道就会起很大的障难。所以，学佛的人一定要，正修行的人一定要知道禅病，而且要正修，才不会有禅病。那《楞严经》里面的五十重阴魔，那个一定要看，一定要知道。那那些五十重阴魔，是一个现象，不一定是病，但是，你如果错解或是攀缘，然后误解啊，就会变成病，病呢，甚至于就变成所谓的著魔，所以叫作五十重阴魔。那五十重阴魔，因为五阴，那个阴魔那个阴是五阴，也就是五蕴啊，五蕴，色受想行识，对不对？色受想行识，这个五蕴或是五阴，每一蕴都可以产生十种魔相，十种现象，那这十种现象就是一种幻相。这五阴，这五蕴啊，每一蕴都可以产生十种现象，十种幻相，其实就是幻觉，会产生十种幻觉，所以五阴乘十种幻觉，十种现象，就称为五十重阴魔。那为什么称为重呢？因为这五十种呢，它可以层层叠叠叠上去，不是说一次产生一个，不是这样子。但是也不是一次五十个都起来，也不是这样子，就是看你修到什么样的境界，什么样的地步，然后会产生一些。然后产生新的幻觉的时候，旧的不见得就不见了，旧的可能还会在，所以可能会重叠，这样子，所以叫作五十重。

所以这是很厉害、很危险的，那历来，历代以来，修行者很难度过这些难关。我本人也碰过一些，但是因为我有很坚定的正知见，所以就没有变成魔事。那一成了魔事，就变成所谓的著魔，然后著魔了，有的就认为自己证了什么几地啊，或是证道啊，或是开悟啊，或是大彻大悟啊，或是他已经到了几地的菩萨位啊什么等等，这些都是阴魔，都是魔相。但是，很难，为什么？因为你那幻觉产生的时候，你会贪爱。

我举一个例子讲，台湾有一个弟子，后来跑到大陆去做生意，一个女的，然后她也不是修什么啦，她甚至于就是有在那个电视上跟一个，跟那个海涛法师学那个出食啊，出食，我们称为出食，但是在真言宗不叫出食，叫作……真言宗称为“施饿鬼法”，所以你所施的就是那一些饿鬼，那一些无人祭祀的流浪鬼。那我们显教称为蒙山施食，那为什么称为蒙山？是因为这个仪轨是有一位法师在四川的蒙山那个地方写的，所以叫作蒙山施食仪，加个“仪”。所以蒙山没有什么特殊意义，就只是说他写这一部书的那个，写这一部仪轨的地方，这样子而已。这碰巧，又是施食啊，施饿鬼啊，所以又一个蒙山，就好像就很神秘那种感觉，事实上这不相干，OK。那在如来密法的正法里面，是称为施饿鬼，或是施饿鬼仪，施饿鬼法。那个海涛法师，学了喇嘛教的施饿鬼啊，然后就在电视上里面这样传啊，然后鼓励在家人也修。我跟你讲啊，这个大错，而且害人，非常害人，你知道吗？因为这个施饿鬼法，第一个，我问你，你那鬼神，你要不要跟他亲近做朋友？要不要？你要不要跟鬼神结缘？要不要？不要，你要跟佛菩萨结缘，不要跟鬼神结缘，你跟鬼神结缘，那就麻烦了，对不对？就好像你不要说跟鬼神，你就跟一个流浪汉结缘，homeless中文怎么讲？就是无家可归的，我们中文怎么讲？就是流浪汉啊，街友，对，你跟街友结缘，然后带他到你家，如果你在那个街上，然后布施给他，这没什么关系，对不对？但是你如果这么好意，然后带他回家，那他是不是常常要找你了？是不是？就这样子。那我就常常讲说，我们人学佛啊，就会是宗教，甚至于就是思想界这种东西啊，不要说是学佛，宗教、哲学、思想，这个不管你有多高的学位或是知识，一碰到宗教，尤其是宗教哲学，所有人都呆了，都没有办法判断，所以就由那些所谓的哲学家或是神学家，给你怎么讲，你就信什么，对不对？就是这样子，这很可怜。所以，那你顶多顶多就看你……你看不懂，然后就没有去信他，没有去照着做，但是如果你看得懂了，很容易就被他迷惑或是打动，这样子。这个从西洋的柏拉图、苏格拉底啊等等啊，然后中国的老子、庄子啊等等，所有这些都是一样，乃至于道教的东西也是一样，所以知识分子一碰到……不是知识分子而已啦，就是说尤其是知识分子，特别突出，他本来应该是很有知识的，对不对？这个头脑削得尖尖的，然后很有知识的，可是一碰到佛法，一碰到宗教，整个人都呆了，就完全没有判别的能力。

好，那这个海涛法师，以喇嘛法教人施食，然后甚至于，我现在也就明讲啦，这台湾那个忏云法师，他也是，因为这个其实不需要我讲，因为在流通处你都可以买到忏云法师还有慧律法师他教人怎么样施食的录影带，教你念咒、结印，怎么样施食，都有，这些都是不如法的，你知道吗？而且不但不如法，是害人的，你知道吗？因为需要知道，所以我现在宣讲的是如来正法，佛的那个施食法是教出家人作，出家人，而且是规定只有出家人可以作，为什么？因为出家人他都在佛寺住嘛，supposedly（理应、应当）应该就住在佛寺，而且佛寺比较清净，然后出家人也相对的比较清净一些，业障也少一些，对不对？然后由于众生的和合之力呢，这鬼神，然后你施食给他，不但他不会找你麻烦，他也进不到佛寺来，你知道吗？然后，那你施给他，只是你会修福，然后种善根，然后令众生得利益，增长智慧菩提，这样子，而且可以利益很多众生。所以，一般人，佛是不建议，不是不建议，这种法在家人是根本不能学的啦，尤其是要结手印，那更加不行的啦，这样懂吗？然后喇嘛教更离谱了，像那个陈什么，陈上师陈什么？陈建民，陈建民常常带着他的在家弟子啊，然后就带到，跟喇嘛教一样，带到墓地去施食。哇，这更恐怖，你知道吗？这个你就没有那个三宝的设防了，你知道吗？所以，你在家里施食，就已经很危险了，你还亲自到墓地去，你看墓地里面有多少鬼魂啊，对不对？所以，那个更加……好像表面上说你很慈悲，事实上是很愚痴、很斗胆，你知道吗？这不应该这样做的，你又不是殡葬业，对不对？那殡葬业者他也不会在那边施食啊，对不对？他只是把死人送到墓地去葬啊，或是骨灰，这样子而已，对不对？那所以，这个种种的不如法，种种的颠倒，种种的贡高我慢，就是傲慢，你知道吗？以为他自己很厉害，我能够施饿鬼神。

所以，这问题就出在这个傲慢心，你知道吗？然后自以为很行，很有修行，很慈悲。那现在讲到啦，我那个在家弟子呢，她就是修了那个海涛法师教的那个施食啊，然后就在她家里修，很多人就听了海涛法师的话，就在家里修施食，所以呢，引鬼上身，引鬼上门，你知道吗？所以她在她家就常常会看到鬼，甚至于连她那个两三岁的女儿啊，也会看到鬼，就常常看到，就在她们的卧房啊，到处都会有。然后，更可怕或是可笑以及可怜的是什么？她来跟我讲过很多次，但是她在讲的时候，并不是说：“师父”，或是“阿阇梨，我有这个问题。”然后她好像很恐惧或是很害怕，不是欸，她觉得她很骄傲，你知道吗？她觉得她很棒，她能够看到我们看不到的东西，你知道吗？然后，所以，然后她看到，她也不害怕，这就更糟了，你知道吗？你简直是跟他一类了，你知道吗？你跟那个饿鬼神一类，那个饿是饥饿的饿啦。然后，跟那个饿鬼神长相往返，甚至于那个饿鬼神就住在她家啦，可以这么说了，因为连她女儿也常常天天都可以看得到。所以这个……然后你知道吗，你如果有多看一些书，你就知道，这个阴阳两道虽然是共用空间，但是你没有搭噶就没有什么问题，但你如果碰在一起，两个都受损，你知道吗？然后那个阴界的人就会吸你的阳气，吸你的阳气，乃至于呢，你看那个《戒经》里面，你如果吃葱蒜韭菜的，那你那个嘴唇就常常会有葱蒜韭菜那个臭味，饿鬼神就喜欢那个东西，就好像蟑螂特别喜欢在茅房一样，对不对？然后，他就会去，这饿鬼神就会去吻你的唇吻，然后你就功德日消，这样懂吗？这是《戒经》里面讲的。所以那你只是吃了葱蒜韭菜而已，更何况你修了那个法，那里面还有招引法，就你把那饿鬼给招引来了。而且，你如果修了，修了一次以后，你就天天就要修，你不能有一天不修，有一天不修，你家就要遭殃了，他就要找你麻烦了。

所以，这个我就讲到这个，禅病是什么呢？那这个也算是类似修行的病了，所谓禅病就是修行的病，这样子，的总称啦。在二十多年前呢，就南部有一个什么科技大学的副教授啊，好几个啊，教授、副教授来找我，然后其中有一个啊，就问我这个关于坐禅的事情，然后，这已经不只是一个人了，他跟我讲说：“师父”，他不是在问问题哦，他是在显现他的能耐，他说：“师父，我坐的时候啊，我就坐坐坐，然后心就入定了。”这个入定也不能随便乱讲，你知道吗？然后，如果你没有入定，你就是大妄语，你知道吧？“然后入定了，入定然后就发现我身体就不见了，就发现我身体不见了。”那我在后来，是不是在那个《心经》系列里面是不是有写这一段？有啊，也就是说，好，你那个身体不见了，那你怎么知道你身体不见了？第一个，你身体不见了，你是有张开眼睛看自己身体不见了吗？是不是？好，那么，我在那个《心经》系列里面还没有这样写，那现在，我们就用因明学来看，你如果身体不见了，你是用什么，为何知道你身体不见了？你是用眼睛看的吗？你看到，你明明看到你没身体了，对不对？是不是这样子？你看到你的身体没有了，所以叫作“身体不见了”，那你如果身体不见了，你是用眼睛看的，对不对？那你的眼睛还在不在？你的眼睛还在不在？那是不是你身体都不见了，只有两颗眼睛挂在空中？眼睛没有不见，眼睛没有不见，所以才能够见我的身体不见，是不是？所以，这个就是逻辑矛盾嘛，是不是？这不通嘛。所以你那个眼睛还在，你知道吗？那眼睛还在，眼睛是属于身体的一部分，对不对？那所以你说你身体不见了，这个是绝对不通，如果身体不见，你应该连眼睛也不见了，那眼睛也不见了，你怎么看到你身体不见？对不对？第一个。第二个，你如果发现自己身体不见了，你可以赶快喊你老婆，叫你老婆进来，然后问她说：“你有没有看到我？”对不对？那就知道，她如果一看说：“哎，你还在那里啊。”那就是你还在嘛，是不是？第三个，更容易的，这下面这个我是在书里面没写，你就在你的面前摆一面镜子，那你如果静坐的时候眼睛闭起来，觉得你身体不见了，你就眼睛张开，看看镜子里面有没有我的身体，如果有的话，那你就没有不见，对不对？那我可以几乎跟你打包票，你的身体不会不见，因为你如果坐的是，修的是佛法，不会让你不见，如果你是修的外道法、妖法，那我就不敢保证，因为你会起种种幻觉，这样懂吗？赞不赞？

好，休息一下。

圆觉经释义