第156集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《圆觉经》，上次讲到一百零三页的第一段完，接着看下一段。

“善男子，若诸众生修三摩钵提，先当憶想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。”看到这里。今天讲的啊，是非常非常重磅的，也就是要把这个三摩钵提还有禅那，还有前面的奢摩他，整个讲一次。讲到这里，我觉得应该要，我现在要把这个前面讲的那个奢摩他再补充一下。因为这个叫作圆觉三观，奢摩他观、三摩钵提观、禅那观，这个是修行的最重要的项目。

那我们回头看好了，一百零二页，“善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不取思念，静极便觉。”好，看到这里。若诸众生修奢摩他，先取至静，先取至静，如果诸众生要修奢摩他观，加个“观”字，奢摩他行吧，奢摩他观行，那就……这里这个“众生”我写一个“大心众生”，因为能够修圆觉三观的一定是大心众生，大心就是菩萨啦。那发了大心的众生，菩萨，那须先取，这个取的意思就是从什么什么着手，就是须先从至静着手。这个至静呢，这个至就是最极、最高的，the most（最高的），这样子。“至静”呢，我把它引号引起来啊，表示……这个至静啊，是一个专有名词，在这里啊，就是代表奢摩他观的意思，这至静不是形容词，也不是别的，而就是代表奢摩他观，就至静寂之“奢摩他”观。那这奢摩他观是什么？就是空观，所谓的空观。那则须观察一切凡外邪小……凡外邪小的妄想思惟，然后加一个“令”字，令不起彼类的思惟念虑。不起思念，就不起那一类的思惟念虑，哪一类呢？就是凡外邪小，就是你在修奢摩他观的时候，就不要去思惟或是想念凡夫、外道、邪教、小乘的种种的思惟，这样。那“静极”，那不去想这些凡外邪小一切的杂乱的，以佛法来讲就是杂乱的这些思惟，这些思念，都不去想了，那因此呢，这个心水就寂静，寂静，心水寂静就开始沉淀，沉淀是什么？就是杂质就沉淀了，杂质沉淀，心水清净，这样懂吗？这个道理很简单嘛。所以那心水沉淀以后，我讲一个，龙树菩萨在《大智度论》里面讲这句话，在释禅定品的时候，讲说：“以禅定水，洗烦恼垢。”所以什么东西可以涤除烦恼，可以洗烦恼，只有禅定水，所以你要去除烦恼，除了禅定以外，就很少有其他的功能能够达到这个目的，所以必须要用禅定水来洗心里面的烦恼垢，然后让心水澄净。澄净的“澄”就是三点水一个登那个澄，澄清。所以呢，这个凡外邪小的种种思惟就不起来的时候，然后那个心水就不杂染，然后不杂染而且呢，这些心水里面的这些垢染啊，就渐渐地沉淀了，沉淀以后这个心水大部分就很清净，所以我们这一池清……心池啊，池塘的“池”，这心池的水就清净了。那如果心水清净以后，然后就能够现出圆觉的本来妙心之泉源，这样子。

“如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。”如是达于，初是最初；最初的静，静是静境，这个寂静静止的境界；这样的话便可以从于，这个于没有意义了，就是文言虚字，只是让念起来比较顺，就可以从觉自一身，这个一身就是能够觉知自己的一身的种种的现象，乃至于觉于一世界，这一世界是指一佛世界，一佛世界就是一个三千大千世界，OK，所以这一世界不是指一个地球啦。好，这个一佛世界的所有众生身，也是这样子觉知的。就你觉知一身以后，然后因为那个静极啊，所以那个静觉就可以扩大到含容，包含一切……这一个佛世界里面的一切众生，都能够了知、觉了，那这个就是由静而觉，这样子。静就是那个奢摩他，那现在讲这个三观。

圆觉三观：第一个，奢摩他观；第二个，三摩钵提观；第三个禅那观。那常常就是指讲奢摩他、三摩钵提及禅那，省略了那个观字，事实上须要知道这个奢摩他、三摩钵提、禅那都是观，事实上我在《小止观》里面有讲，这一切的禅定修习全都是修观，OK。首先什么叫数息法？对不对？这个修禅定的时候第一个最简单的起手的地方，就是数息法，对不对？数息法正说是数息观，这样懂吗？那什么叫数息观？就是观出入息，这样子，所以呢，佛的法都是要用观。那观是什么？观就是看，看要用眼睛，眼睛有五种，不是只有一种，眼睛就是肉眼是眼睛，但是呢，佛所讲的眼睛是智眼，或是慧眼，或是法眼，或是天眼，或是佛眼，而不是众生凡夫的肉眼。所以肉眼能观，但是是观这个世间的这些世间相、这些幻化、世间生死之相，但是呢，你如果要了解这个世间的生死之相的究竟，那就不能只是看他的那个外表了，看他的物质的外表来来去去变化，那世间所谓的科学啊、物理啊、化学啊，全都是看这些表面的东西，而真正底层的东西都看不到，无法了知，因为他只是看，用眼睛看，用肉眼看，所以就是凡夫俗眼。那其他的东西，比较更深层的东西，是如《地藏经》所说：“凡夫俗眼不能得见。”那一定要有佛菩萨的智慧，智或是慧，或是法。那如果用法来照，照见的话，那就是法眼，这样子，法眼照见。然后天眼，天眼就只是高于肉眼而已，但是是在慧眼、法眼、智眼下面，最高的就是佛的智眼，也就是佛眼。那所以呢，从最基本最基本的数息法，事实上就是数息观。数息法正说是数息观，那最正说是观出入息，或是出入息观，出入息观。

那下面要讲的这个，我连在《小止观》里面也没讲到，出入数息，数息观啊，它的重点不在数，不在数而是在观。你那个数息观不是入息的时候数一，出息再数一动不动？出入皆数一，然后再入息数二，出息数二，一一二二三三四四，一直到十，然后再从一开始。为什么不从一数到一百或是一千一万呢，因为数一到十，然后你会变成有一种惯性，你就一直数下去了，甚至于数到自己忘掉了，对不对？所以数一到十，你就要从一再开始，那让你警觉，所以警觉觉知，所以这个数出入息不在于数shǔ，不在于数shù，而在于观。所以看这里啊，数出入息，入息入息入息，出息出息出息，所以那一，入息一一一，这样子，但是不在那个入或是出，或是那个一或是二或是三，那个数目字，或是那个动作，你知道吗？而在于什么？在于观，在于观那个息的进出，这样懂吗？懂不懂啊？在看在观察说：“哦，我现在有这个入息进来了。”有息进来了，然后一直都觉了那个息的进来。所以不在于那一个数目字，那个数目字只是辅助而已，只是辅助你去观察那个息，入息或是出息，他的重点在入息或是出息本身，这样懂吗？让你觉知自己的入息跟出息。为什么？数目字不重要，重要在出入，这样子。什么意思？有一句话说，一息不能再出来就死了，对不对？那所以这个出入息就是让你，最重要就是让你观无常法，生死无常，一息，一个呼吸上不来的时候，就死了，所以人命在呼吸之间的意思是这样子，所以要让你去觉知那个生命的无常跟脆弱。所以观出入息就是让你……是要让你观察了知生命之无常与脆弱，是这个目的。

所以举一个例子来讲，这个龙树菩萨在《大智度论》里面讲说，安那般那法，这个出入息观的时候，你观出入息，你系心鼻头，鼻头什么？就是鼻孔啊，你把你的心专注在那个鼻孔，然后注意那个息的进来跟出去，然后你把握了那个息的进来跟出去，好像你是守门人，守城人，守着城门，你要……守城门的人一定要看到每一个人进来这个城里的，跟出去这个城的，所有的人你都要看得清清楚楚，不得有误，对不对？清清楚楚。所以呢，我们观出入息也是一样，就是观察那个出息入息由鼻孔进出，每一个呼吸你都观察清清楚楚，而且我在《小止观》里面讲说，甚至于你每一立方公分的息气，都观得清清楚楚，把每一立方公分的气息啊，都当作是一个人，这样子来观察。所以你这样一吸，很长对不对？那样就有很多立方公分的息气进来，那就是有很多的人进城，然后出来的时候，有很多立方公分出去，然后也就是有很多的人出城，所以入城出城你都观察明了，确确了知，这样子，然后了知自己的息气。所以了知自己的息气的每一个结构内容，所以叫作观息出入，观息出，观息入，息出知息出，息入知息入，这是口诀，一定要记得。所以你在观出入息的时候，就一定要用这个口诀来观察。

所以第一步，观出入息的第一个口诀，第一个口诀：息入知息入，息出知息出。而且这样子，息入知息入，息入息入息入息入息入，息出息出息出息出息出，每一念每一立方公分都清清楚楚，这个叫作观出入息，观息的出入，这是第一个口诀。第二个口诀是观息的长短，息长知息长，息短知息短。所以那个出入息不是一定的长短，这个入息有时候长有时候短，出息也有时候长有时候短，那你都要了了知，这样子。所以这就是知道什么？观出入息就是……是这个作用跟目的，观出入息就是为了观察，让我们观察明了自己生命最基本的现象，最基本的生命现象。所以知息出入，知息长短。然后再来，这种就是息暖知息暖，应该反过来，息冷知息冷，息暖知息暖。息冷知息冷，息暖知息暖，入息的时候是空气就比较冷，出来，从肺里面出来，那个气息就比较暖，所以息冷知息冷，息暖知息暖，所以这又是我们自己生命现象的另外一个现象，息的冷暖。好，接着，口诀四呢，觉息遍身。这个就是真正的观了，刚刚那个观是真正有实体的观，那这个是真正真正的观，为什么？这就是观想，这是观想了。前面那个只是观，前面三个是观，这第四个是观想。觉息遍身，你吸气进去以后，然后你就观想这个气息啊，到达你的气管，然后到肺，然后到心脏，然后接着到你的肝脏啊、肾脏啊，四体百骸，然后这样就遍身，那这是一种观想。因为是一种想，而不是你真正的看到，这样懂吗？而且他确实也会这样，是不是？所以那个新鲜的气息或是空气，会充满你的全身。然后回过头来，要观息遍身而出去，这样子。所以这第四个是观想。

好，借着这个观想呢，第一个了解自己的生命现象，第二个最重要还是什么？他有种种的变化花样啊，这方式啊，让我们摄心专一不散，不散不乱。所以呢，数息法或是数息观，或是这个安那般那观，安那般那观，都是佛所制的不散乱的心理游戏，然后用这个心理游戏，然后来摄住你的心，然后渐渐你那个心就不游荡不散乱，那个心水就止息，就不荡漾了，心水就不荡漾，不荡漾就不乱啊，然后止息，因此这个心水渣滓沉淀，渣滓是现行跟习气都沉淀下去，所以心水表面上是寂止跟澄清的，所以这叫澄净自心的法门，而且这个就是不二法门，这最基本的法门，所以也是妙法门，所以这是很不可思议的。但是这个不容易诶，怎么说？我们曾经试过嘛，你坐在那边，然后数出入息，从一到十，再从一到十，这个除非你很熟练了，要不然数个两三次一到十后来就乱掉了，所以心散乱就是这个原因。所以你看，而且佛很智慧很慈悲，为什么？他选的是一到十，这一到十是小孩子，两三岁的孩子都会数嘛，所以你绝对不会数错，对不对？可是，你现在已经活了二三十岁或是四五十岁，你来数这个数息法的时候，你一到十你就是数不了，你看厉害不厉害，赞不赞？所以佛的智慧无上大威神力，你不要以为你好棒棒，连佛法中的一到十你都数不了，你看。那你不只是变成好像白痴，不是白痴，黑痴啦。

好，接着。对，圆觉三观，这圆觉三观的奢摩他观最主要的就是用数息观，但是有很多的观法，可以让这一个，让你修这个奢摩他。奢摩他的意思，Samatha的意思就是止的意思。奢摩他就是止的意思，那止什么？止就是止息，止息什么？止息乱心。那我现在又讲了更透彻一点，这个止息乱心啊，对我们来讲好像，一般人来讲不痛不痒的，但是下面你就会痛痒了，止息乱心，换句话说就是息烦恼，止息烦恼心，这样懂吗？所以你烦恼你不用消除它，你就令它一时止息，什么意思？就好像，这个心就好像一个小孩子一样，他爱哭，那现在你有一个方法，拿一块饼干给他，他就不哭了，所以这个数息法就是那一块饼干，或是一个玩具，他有那个玩具，一拿到他就不哭了，所以那不哭了就是不烦恼了嘛，对不对？所以奢摩他观就是让这个心不烦恼，然后所以在《大乘本身心地观经》里面讲，我们这个心像一只猴子一样，这个心猴啊，活蹦乱跳的，所以它没有一刻是止息的。所以那活蹦乱跳那个就是什么？那就烦恼不息啊，烦恼不止。那修数息观就是让这一只心猴安静下来，坐下来。但是只有如来的大威神力才能够让众生的这一只心猴静下来，OK。你不要说有没有办法令一只猴子静下来，你就让一个孩子叫他乖乖的静静的坐在那边不动五分钟，不要五分钟，三分钟两分钟都不可能啊，那你说：“可以啊，我给他一个手机，他就在那边打手机，他就不动。”胡说，他还是一边动一边弄手机啊，一边滑手机啊，是不是？乃至于他滑了手机，听到里面的音乐或是跳舞，他就跟着跳啊，是不是？他没有一刻是止息的，你知道吗？所以众生的心猴亦复如是，这个刹那刹那念念之间都是动荡不安，所以这佛的这一个止息乱心，就是让我们这个心不要动荡不安。所以这个又回到达摩安心的法门，这就是释迦安心初法，释迦的安心法门，第一个就是奢摩他观，安这一只心猴，ok。所以啊，你看那个《封神榜》，不是有捆仙索嘛，那佛如来的这一个奢摩他观，就是一条捆猴索，就把这一只猴子给捆在那里，动弹不得，ok。他动弹不得他就不会搞怪，你知道吗？搞怪这也是台湾话嘛，搞怪，那意思类似了。

好，所以奢摩他观是初门，你要有智慧，你要作得对，你这个心就不能动荡起伏，对不对？心要先能够静止，平心静气，对不对？但是众生的心都是浮荡的、飘荡的。所以首先要如那个《四十二章经》讲的“制心一处”，“制心一处，无事不办。”所以奢摩他观就是要制心一处，把那一只心猴抓起来，捆起来，捆得跟一个粽子一样，动不了，这样子。那这一个猴以后就叫粽猴，粽子的猴。

“先取至静，不起思念，静极便觉。如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知。”“善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念。”善男子，若觉，若此觉啊，得以普遍……加个“此”字；若此觉得以普遍充满一佛世界者，“者”“的话”；与一世界中的一切融合为一觉。那看这里啊，譬如说这是一觉，有一个大心众生他的一觉，那一觉能够遍满这一个佛世界，那这一个佛世界里面的任何一个众生，如果有起一念，那因为这一个大心众生的那一个觉啊，是遍满这整个佛世界，所以这整个佛世界里面的任何一个众生，如果他的心念起动一下，有一念产生，然后就会用物理啊，或是甚至于游泳一样，就会震动到那一个大心众生的觉心，这样懂吗？因为他的心已经遍满，而且他心跟这整个世界是融合在一起的，所以这一个世界就好像一个大池塘，或是一个大游泳池，一个大池塘，那如果里面有一点点波澜一点点浪花一起来的时候，然后里面这一个大心众生的心就能够觉知他那个一念的波动，这样懂吗？懂吧，所以就是这个意思。所以因为他遍满这一个世界，然后跟他……不只是遍满而已，而且是融合为一体，这样子，那所以里面的任何动静只要有一点点波动，他就感觉了，这样懂吗？所以是这样子感觉的。那你问说：“那你怎么知道是这样感觉的？”不好意思，我就是知道。

“百千世界，亦复如是。”甚至于对百千佛世界中的众生之心念之觉知，也是这个样子的。因为你心很静，然后你跟那个世界的众生，跟世界的一切呢，就融为一体的时候，那其中的动静就好像是你一体中所生的波动一样，你就自然会知道，你就一定知道，ok。

换个带子。

圆觉经释义