第134集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。请拿起《圆觉经》，这部《圆觉经》啊，真的是无上甚深，而且啊，高潮迭起。那现在，今天要讲的是，接着是《圆觉经》的最后一段的高潮，那也是这《圆觉经》里面特殊的，跟其他经典都“不共”法，只有《圆觉经》有，其他经典都没有，大藏三千部啊，都没有这个特色。好，今天要讲的这一个是特色的特色，是非常非常突出的，好，这个是92页最后一行。

“善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。但当精勤，降伏烦恼，起大勇猛，未得令得、未断令断，贪瞋爱慢、谄曲嫉妬，对境不生；彼我恩爱，一切寂灭——佛说是人渐次成就”，先看到这里。善男子，若有末世众生希望成道，希望成就如来道者，即无令，无令就是不要教他安著，求理上悟，这个悟叫理上悟，的心。因为那样作的话呢，就恐怕唯益，就只是增加多闻多知。多闻多知，然后就只是求理上的解悟啦，加个“解”悟，也就是只是喜欢看经典，多看经典，那只是求理上悟，而不作事上行，这样懂吗？事上修。所以，光是看经，光修不练，光说不练，这样子。所以这里就，《圆觉经》就是正正好就点出这末世众生的最大的毛病，光说不练，然后这个知识增加了一大堆，尤其现在这个电脑时代，网路时代，这个知识爆发，资讯特别的充足，所以，所有的经典，你也不用家里有一套大藏经，你一上网就有了，你看什么经都有。所以，看了那么多有什么用呢？对不对？都不消化啊，因为根本就一知半解，对不对？那自以为解，然后就满足了，然后就高傲，然后知道了一些，然后知道了以后会怎么样？会自满，高傲、自满，然后就因为满了，满了就怎么样？满了就要宣泄，满了以后就要去跟人家讲，跟人家讲经说法啦，跟人家讲，碰到人就拉住，就要跟人家讲佛法，然后表示自己高，表示自己行，表示自己能，然后我知道这个，我知道那个，然后甚至于就要教：“你要这样，你要那样”，这样子，所以，好作人师，就这样子。所以你看看，所以佛法就大量地变成什么？俗化，世俗化，然后居士化，所以大量的居士佛法，而没有出家佛法，少少，很少，没有僧佛法，只有俗佛法，乃至于僧也堕如俗一般，这个僧俗就难分了，然后所以变得怎么样？互相凌越，你知道吗？俗欲作僧，在家居士想要当法师，然后甚至于还有在家居士出了大名的，然后就收了出家人当弟子，这已经很多啦。然后，出家人呢，俗心不死，然后就常常倒驾慈航，身没有还俗，但心还俗，可是身其实也还俗，所作、所为、所行、所言都俗不可耐，都充满了财色名食，名利追逐，心里面所想的也是这些。所以佛法为什么会堕落？就是这样子，所以俗不俗，僧不僧，就完了，所以整个佛法就完了。所以，哪里去找正法？对不对？没有正心，没有正行，没有正思惟，没有正见，哪里去找如来正法？心不正，法如何正？是不是？所以你们啊，或是我们啊，是活在一个表面很昌盛，而事实上就是等于是虚胖的世间，不论佛法是这样子，世间法也是这样子，你表面看似很昌盛，很繁荣，然后所有的世人都种种需求都充满，都能够满足，一般人，可是内心里面都是空虚的，空虚的，都空虚无依。

所以呢，这个世界啊，这个世代就有如那个Dickens，Charles Dickens，狄更斯在《双城记》这一部著名的小说里面，一开始讲，这双城是指巴黎跟伦敦，也就是英、法，在法国大革命期间所发生的一些事情，当然，但那个事情有一点点事实根据，但是多半是狄更斯自己的创造，然后描述出在那个战乱的时期，也是一种新思潮，真正是新思潮以及新活动所产生出来的，对人们生活、思想各方面的冲击，那就在这个《双城记》里面描写，然后他一开始就想：这是一个最好的时代，这个也是一个最糟糕的时代，这是一个最快乐的时代，也是一个最悲哀的时代，等等等，这种对照，讲了一连串的。所以，我们这个时代啊，就从，事实上不是说我们这个时代跟狄更斯那个时代是一样的，事实上不是，而是从法国大革命以来，我们这个时代，那个时代就一直延续到现在，那个本质上都没有变。也就是说，以往的那一种比较平静的那一种年代已经结束了，在十九世纪法国大革命的时候就基本上已经结束了，那那个时代呢，中国也是正好碰上那个鸦片战争，一八多少年啊，鸦片战争是1842年啊，南京条约，从那个时候，整个世界就翻天覆地的改变了，从这个文艺复兴，然后到启蒙时代，然后到宗教革命，然后接着就是人文革命，然后工业革命，然后就一直革，革到现在，就从来没有改变，都是很大很大的变动，所以，整个世界就是一直都是动荡不安。

那我所要讲的就是说，越是动荡不安的年代呢，或是时代，人心越是彷徨不安，越是想要寻求安定，内心的安定。如果是以全世界的思想，乃至于宗教，或是种种的文化，唯一能够真正令人心安的，安身立命的，那只有佛法。所以在动荡的时代呢，人心越是需要佛法，或者换一句话讲，人越是苦，或是越是苦难之中，越需要佛法，因为那个时候只有佛法是那一根稻草，那一根草可以让人攀着，然后能够少则得一息的喘气啊，乃至于能够救得，乃至于更进一步，能够得到一个安身立命的地步，乃至于是救了法身慧命。那这个是说动乱的时代，那如果是安定、祥和、繁荣，真正的繁荣的时代呢？这就很奇怪了，这个人还是需要佛法的，因为真正的繁荣的时代的时候，然后大家享用这这个外在的富足以外呢，心里面总是要追求幸福、快乐，对不对？但是一追求的结果，这个外物啊，物欲啊，并不能真正地满足你的心里面需要，不能填满你心中的空虚，所以那个时候只有佛法，也还是只有佛法。所以，不管是苦难的时代，或是繁荣的时代，人都是，人心都是趋向要有佛法的凭借以及安慰，以求安身立命。

所以这就是为什么，历代从汉朝，西汉传入佛法以后，这个佛法一直就这样传承不断，当然了，有一些大师起来，或是从西天过来，然后甚至于远渡重洋过来，然后翻山越岭过来，不捨身命啊，把法传过来，令众生有所依靠。然后，所以呢，不管是任何年代，任何时代，众生都是需要佛法的。所以，那这就回到讲什么？这个《大日经》里面，就是说，因为人心是趋向智慧的，趋向阳光的，佛说，金刚手菩萨就问世尊说：“世尊，谁求菩提？”然后世尊就回答说：“金刚手，众生自求菩提。”众生自求菩提，也就是说他自己想要求的，你要求菩提，你不能押着他去求菩提，一定是他自发性的，自发想要去求菩提，这才有用，对不对？修行也是一样，甚至于不要讲那么多啦，这个譬如说读书，他想读书，他才会读书，对不对？所以如果孩子不想读书，那就很难了，你知道吗？孩子想要读书，你叫他不读也难啊，是不是？那虽然种种环境的困难不能读书，他还是会想办法去读书，对不对？那如果孩子想贪玩，那你叫他不贪玩也是不可得的。所以人心自有自己的那个自性，但是人的自性以佛来讲，就跟那个生物学、物理学所研究出来的，事实上佛如来早就讲过了，然后西洋的人发明，在这个生物学、物理学、化学等等所看到的那一些物理啊，那就以为很了不起的发现、发明，其实那个佛世尊在两千五百年前就讲过啦，你知道吗？什么呢？譬如说众生自求菩提，那因为众生自性就是倾向菩提，就好像，这我在讲《大日经》里面有讲，就好像这个不管是动物、植物，都有向日性、向光性、向水性，对不对？乃至于倾向要求向着空气的地方，对不对？他要呼吸嘛。所以，这些性都是众生自然的本性，他一定是会往那方面去追求、去发展，OK。所以，但是这个虽然说你自性有这样子的性质啊，可是啊，每个人生存的因缘、环境不一样，所以不见得就能够那么的顺遂，那么的如意。譬如说一棵树，它如果生长在不好的地方，然后很贫瘠，又很多岩石，没有什么土壤，可是如果那一个树，它的那一个性质很强，自然它就能够，甚至于你就可以看到我们坐火车啊，看到那个山边，突然在一颗岩石上，也没什么泥土，就生出一棵树生出来，它的那个根就巴在那个上面，然后就一直从石头四面八方布满了，然后吸撮了一些泥沙，就往下伸下去，所以它也很牢固，但是它就是比较辛苦。所以这个就是所谓的要克服环境，苦修，但是有的人因缘比较好，然后就好像树木长在土壤肥沃的地方，又有光，然后又不被其他的物质啊，譬如说石头啊，然后大的树啊把它盖住了，它取不到阳光，取不到水分，但是它总会想一个办法，能够穿透这一些困难。所以，它有时候就，整个那个树木，树干就歪歪曲曲的，这样子，就倾向阳光，向光性。那往下看，向水性，去找寻它的水源，它的根啊。所以人也是一样，虽然种种环境困难，但是呢，或许他有时候就失学或是辍学啊，但是他还是想办法要把它补上，想尽办法要得到他心里面所想要的，所以这个就是人性的一个自然的，但是佛所说的时候，这个人的性里面，最好的那个性，而且最共有的，那就是向菩提心，也就是说，人性基本上是向善的。

所以这个就给荀子啊，打脸了，荀子是性恶论者，这个马克思主义也是性恶论者，乃至于我跟你讲啊，让你跌破眼镜，基督教是性恶论者，怎么证明？不用证明，我只要讲一句话，他们一再地教导众生：“你是罪人，你生来就是罪人，你有原罪。”那原罪，你逃不了啦，对不对？你还没有出生就已经有原罪了，你一出生就带着原罪而来。那原罪是怎么来的？亚当夏娃吃了一口苹果，这是很乱七八糟，是不是？吃了一个苹果有何过啊？增加营养有什么不好？然后说，然后吃了一口苹果就能够有智慧，那美国人应该很有智慧，日本人也应该很有智慧啊，他们产苹果啊，山东人也应该很有智慧啊，山东很多好苹果啊，对不对？但是山东人不见得比其他的中国人有智慧吧？对不对？那又说，哦，是啊，是山东人比较有智慧，因为孔夫子是山东人，孟子也是山东人啊，对不对？可是孔子有智慧吗？question mark（问号）。

所以嘛，人是趋向于求智慧的，但是，这个又……那如果是，就是人……所以孟子基本上他是比较有智慧，性本善，性本善是什么？肯定人性是善的，所以他有一点像什么？有一点像西方的法律一样，一个人，你怀疑他有，或是他是疑犯，然后就被抓了，但是你还没有在找到证据，而且在法庭上公开辩论，大家把收集证据，然后证明他犯了罪之前，都是假定，假设，alleged（宣称），alleged他是innocent（无辜的），假定他是无辜的，他是无罪的。所以西洋的法律是假定人是无罪的，而不是一抓来就假定说：“你是有罪”，这样子。所以，所以那个性恶论者就是假定全天下人根本出娘胎以后都是坏蛋，大家都是坏人。欸，不晓得荀子有没有觉得他出了娘胎他也是坏蛋？这一个我怎么突然想到，这太棒了嘛，赞不赞？好，那耶稣教说，神说因为众生都有原罪，那么耶稣也是人出生，对不对？他是不是也是罪人？那他说“他不是罪人”，那怎么可能呢？是不是？因为所有的人都是罪人，那耶稣不是罪人，怎么可能？他说因为他是神的儿子，那怎么证明他是神的儿子？比如说，用中文讲嘛，耶稣叫耶稣嘛，那神的名字叫耶和华，所以他们同姓啊，那不是笑话吗？所以，然后，那耶稣是神的儿子，那耶稣的妈妈是谁？那神的太太是谁？没有嘛，神没有太太嘛，是不是？

所以这个，这一套理论啊，用英文讲：don't hold water，就好像你用双手捧水，你那个水不能一直在手上，你那个手不能装水，或是说你用一个东西装，它有漏洞，那个就叫，你那个器皿don't hold water，不能装水，也就是说有漏啦，那个道理就漏掉了，有缺陷，不只是缺陷，是太明显的缺陷，太白痴的缺陷，对不对？可是，这个白痴的缺陷的法呢，遍尽千年来，几千年来的白痴的众生，你说是不是？到现在，大家还在称赞西洋的宗教，这一套根本就乱七八糟，这个从头一开始就不对，对不对？那甚至于你看现在视频在讨论那个什么，在讨论美国选举啊，然后就讨论西方文化，就赞叹他们那个保守主义啊，就是说他们的根源就是因为他们信神啊，那一讲到信神，我就觉得，哎呀，真是，那个就是找一个借口吧，你知道吗？你如果一个有正义感的人，他就是有正义感，不管他信什么啦，对不对？那你说司马迁很有正义感，那他信什么？他真的信孔子吗？未必然，你知道吗？如果他真正信孔子，可是如果真正信孔子，也被孔子骗了，你知道吗？因为孔子一定要你坚持天地君亲师，所以他就根本也就不敢讲汉武帝的坏话，甚至于在《史记》里面讲，对不对？那是什么？那是犯大不韪啊，那是欺君之罪啊，是不是？但是司马迁他就有正义感，可是那个正义感，他也是自己有一个锅子要刷啦，你知道吗？因为汉武帝把他腐刑了，对不对？所以他就是要出这口气，所以为了出这口气，所以就把我们中国最强盛的一个朝代，汉朝，从他的初祖汉高祖开始，就扒他的粪，种种的错误，他都真正地扒出来，所以他跟孔子写《春秋》是完全不一样，他写得很明白、很露骨、很清楚，以前的先帝犯了什么错误，他都一一地写下来，什么错误，什么愚痴，什么不当的，他都写下来。所以他实在很勇敢，如果我跟他同年代的话，我会为他担心，因为他已经被腐刑了，然后汉武帝如果看到他写的那个《史记》，那会怎么样？抄家灭族啊。可是，这很令我吃惊，汉武帝没做这个事，这很奇怪，以中国传统来讲，这是非常非常奇怪的一个异数，所以，基本上来讲，司马迁写的那一部《史记》啊，他躲过了一劫，这个灭九族之祸的一劫。你看嘛，这个明太祖，明朝也是很强盛的，对不对？明太祖他就是有文字狱啊，只是写两个字不对，就抄家灭族啦，对不对？更何况司马迁讲汉武帝他的先祖，那怎么可以呢？是不是？

好，所以，总而言之啊，众生如果不学佛法，那个眼睛啊，用台湾话讲就是贴了一个蛤蜊的肉啊，蚌壳的肉啊，贴着好像什么？白内障一样，就看不清楚了，众生的眼睛都是这样子，很奇怪，所以都看不清楚。所以我实在是太幸运，但是我这个幸运啊，也跟你们分享，我把这个通过佛法的知解呢，少少的知解，然后看的这些世情跟世事，还有世理，这个世是世间的世，世情，情形的情，世间的情形啊，世事，世间的事，跟世理，世间人所说的道理，然后就看了就非常清楚，而且是越来越清楚，所以也就跟你们分享，所以你们也就可以先掉一点眼上的蛤蜊肉，就可以先掉一点，就看得比较清楚一点。所以，真的，以佛法，佛如来所说的法来观世间，这个世间，这世间相真的是一无是处，不管你是什么何方神圣，所说的都一无可取，真的。你看，所以孔子泉下有知，他一定把我恨得牙痒痒的。孔子、老子、苏格拉底、亚里士多德，等等啊，乃至于耶稣以及他的老爷。

所以，如果邪不破，这正不显，所以邪法一定要破，要破了这个邪法，那就没有邪思，没有邪心。好，所以这里是讲那个“无令求悟”，你只是想要在，这个悟是解悟啊，等于是知解，等于是作阿难的事情啊，只是讲“多看经、多看经”，这光说不练。所以，“唯益多闻”，这个只是，益就是增加、增益，增益一些多闻、多知，知解而已。在佛法上，多知解就好像什么？就好像很多人很喜欢研究食谱，然后研究食谱以后，也许也做一些菜吧，可是他又不太吃，那你说有什么用？“增长我见”，所以呢，多知、多解增长我见。

我讲到这个时候，我今天特别的一种感觉，这个人啊，真是，不管是东方人、西方人或者哪一国人都一样，自古以来，都被这些世间的有学问的人啊，然后圣人啊、贤人啊，骗得团团转，虽然被他们所说的道理骗得团团转，而且我们都很尊重他们的道理，可是，那些道理常常是他们自己都不作的，他就是讲了让人家作，就这样子。譬如说以孔夫子来讲，很明显的，他讲忠孝仁爱，对不对？他忠不忠？他不忠欸，他不忠于鲁国嘛，是不是？他跟屈原一点都没得比啊，他跟比干也没得比啊，对不对？他只是失业，他就巡回各国要去做官，要去就职，都没有人要用他，对不对？所以说，他提倡忠君、忠国，忠于自己的国家，他自己都没有作到啊，对不对？然后，孝，孟子也许啦，但是我们也不太知道，但是至少在孟子的传记里面，就是说孟母三迁嘛，对不对？所以他是受了好的影响。可是孔子呢，三岁就父亲就过世了，可是孔子从来没有提过他母亲，对不对？所以从来都没有提过他母亲，那他有多孝顺，谁晓得？是不是？然后什么齐家治国平天下，他从来这家从来不齐啊，对不对？他自己，就是说，他的婚姻不美满，那不美满是不是他太太之过？也不晓得，他只是说，他把他太太给休了，叫孔子休妻，因为犯了那个七出之条，就犯了，他太太犯了七种大罪，那到底是不是有没有犯呢？不晓得，你知道吗？而且他说了算啊，就把她休了。好，那他是离婚的人，那离婚，他家庭就破碎了嘛，他的儿子孔鲤就没有母亲嘛，所以他是单亲家庭啊，对不对？那这个家齐不齐啊？就显然不齐嘛，是不是？对不对？所以他喊的都……然后齐家，治国，他有没有治过任何国？有，鲁国被他治了三个月还几个月，然后鸡飞狗跳的，这个一上台没多久，就把当朝最有权力的人，少正卯，以一个，就是说“心术不正”，就把他杀了。“心术不正”有一个绝配啊，就是岳飞被杀的罪名，“莫须有”之罪。说少正卯啊，那个权臣叫少正卯，孔子上去之前是他当权，少正卯，他一上去就把他杀了，什么罪名？罪名是说这个人心术不正，所以，会祸乱朝廷，祸害百姓。好，心术不正有没有证据？没有。会祸乱朝廷有没有事实？你没有举出来啊，他说会，会，还没发生嘛，是不是？然后，会祸害百姓，发生了没有？没有啊，对不对？你刚刚上台而已啊，对不对？那就把他杀了，心术不正，这个是什么？以法学来讲，就是自由心证，也就是说没有根据的，我自己想的，自由心证，法官自己设的那个证据。

然后他这样子做了没有多久，就整个鲁国鸡飞狗跳的，所以就被fire（解雇）了，fire就没工作了，他就只好去游历诸国，七十二国啊，七十二国，每一国如果以现在来讲，你到七十二个公司去求职，那就要写履历表写七十二分呐，对不对？也不算少啦，以现在来讲，也不算少啦。而你看看，你现在写七十二个履历表求职，这没有一个公司跟你约谈，或是说“好吧，你来interview（面试）”，都没有啊。所以你看看，他那时候的名声到底是怎么样，就很可疑啦，你知道吗，因为他杀了少正卯，然后鲁国呢，鲁国是周朝的很重要的一个侯国，诸侯国啊，所以，他的宰相是大司寇，大司寇就是大宰相啊，被fire掉，全中国都知道了嘛，对不对？所以就没有人敢惹他啦，对不对？所以，那他治的什么国？所以，除了鲁国运气不好被他治了几年以外，他没有治过任何国嘛，对不对？然后，所以，齐家……孝顺、齐家，就是修身啦，我还没有讲修身呐，修身、齐家这个都没，治国也没治到，平天下，一个儒生，不要说孔子有没有平天下，孔子当然没有平天下嘛，那后代的儒生有哪一个是平天下的？天下都是那一些起来革命的人，然后他以武力取得霸权以后，得到政权，那个叫平天下。所以，儒生怎么样平天下？根本没有平天下，这个根本是别人平了天下，然后叫你来帮我当总工头，帮我管理，这样子，对不对？所以，这讲的都是虚幻的，都是骗人的，所以，那连孔子自己一个都没有作到，但是我们历代就讲，儒家的一贯道统的修法就是修齐治平，修身、齐家、治国、平天下，全都是幌子，全都是骗人的。那至于讲修身，修身，你看看吧，我不是讲过吗，这个子见南子啊，孔子看到大美人，然后就看到转得脖子都扭到了，可能晚年会有那个骨刺。

然后，虽然他后来都没有作什么大官职，当老师啊，当家教啊，或是补习班班主任啊，他那补习班也蛮兴旺的，有三千个学生，还不错，而且那个学费是固定的，一定要有学费，那个学费就是牛肉干，他说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，只要供养我牛肉干的，我一定会教他的。所以还是money orientate，叫经济导向啦，所以还是看在，不管你怎么样，你只要有教学费，我看在这个学费的份上还是会教你的，不管你是怎么烂或是怎么样。所以你看，然后，也没有说很好的、很丰富的财产、资财啊，但是他生活很讲究，你知道吗？很讲究，席不正不坐，然后这个食物啊，那个肉啊，给他做菜的人很辛苦啊，那个肉一定要切得方方正正，而且不能太大，不能太小，你知道吗？你说这多辛苦？可是那个肉，你不是说像洋人，这个肉烤好以后再切，对不对？我们中国菜是切好再炒，是不是？再炒或是再煮，那你老夫子所收到的那个肉，是已经炒好的，对不对？那也许我切的时候是方方正正，可是一炒它一定变形嘛，对不对？所以你怎么还能够要求我那个肉一定要多少公分呢？对不对？他要求这个欸，你知道吗？所以你看，多么辛苦啊。所以我如果这样子的话，我们家的陈太太就很辛苦了。

所以，你们看的那个《论语》啊，是节略版的，我以前，因为我住在旧书摊旁边嘛，我就买那种古本的，全的，我看到这些孔子那种生活，种种的那种要求啊，我就觉得，唉，怎么这样？我那时候才高一、高二啊，我就深深的觉得很不妥当，这个，一个修行人，假设你是修行人，怎么会这么注重这个细节，然后要求别人，主要是要求别人，你知道吗？那所以，我就觉得，这个是往外驰逐，都不止啦，对不对？所以往外驰逐，与道相违，对不对？佛法都是这样子，但是儒家就是只求表象啦，就是只求表象，他讲的那个礼义廉耻那个“礼”，礼就是外表的嘛，对不对？他不管你的心里面是怎么想，你心里面是不是对人家恭敬，尊重别人，那就不管了，只要你表面上是行礼如仪就好了，所以都是很表面的。

好，所以，那讲到“唯益多闻”，你看孔子，孔子最大的好处就是什么？他有学问，这一点是确定，这我不敢否认，大概中国历史上像他这么有学问的人，应该他是第一人，然后后面的有没有比他更有学问，我就不晓得。那当然，有些人也直追孔子啊，譬如说诸子啊，很多那些大师，也都很有学问。但是，只有学问，学问都是什么？都是假的嘛，都是嘴巴上的嘛，对不对？所以跟行为、思想是两回事，学问啊，这世间的学问都是这样子。所以，那个世间的学问是不会去讲究个人真正的受用，但佛法不讲求别的，只讲究你自身的受用，其他都没有什么重大关系，只要你真正受用，那就应该不会错，这样子，你得到益处。好，那如果只是增长你的多闻、多知、多解啊，那就增长我见。

“但当精勤，降伏烦恼”，你看，我这加了好些字句，应教他从事上根本处修，不要只是在理上知解，更要叫他在事上修，但当教其如实精勤，实实在在地降伏烦恼。那烦恼，怎么降伏烦恼呢？把它指出来，让大家知道，这个就是要令心不贪、不瞋、不痴、不慢、不嫉、不忧、不惧，令心安乐持平，这叫降伏烦恼。我特别把这个不忧、不惧给圈起来，而且我发现很有意思啊，这个佛法里面，这个贪瞋痴慢嫉，这都是佛法的，但是呢，这个佛法这些德目里面啊，在五位百法里面没有，但是在这个小乘的那个七十五法，五位百法没有，小乘的七十五法里面却有“忧”，那就《俱舍论》里面啦，就讲“忧根”，所以这个忧啊，是我们众生的共同的病，这个忧的病，忧根，忧就是跟愁有关系啦，对不对？忧就是愁嘛，所以你看看，你看看唐诗宋词，尤其是宋词嘛，那个词人一天到晚讲的就是愁，这个深深的愁绪，即使也没什么事，但是就是觉得不快乐，这就是愁嘛，是不是？然后惧呢，是更进一步了，但是忧惧啊，其实都是，为什么五位百法里面不讲呢？因为都在贪瞋痴里面包含了啦，但是凡夫人更重视这个……它这个是根，贪瞋痴是根，忧惧是它的衍发，它发出来的真正很具体的症状，病症啊，这个是病根，这是病症。但是我们真正能够觉得受苦的就是忧惧，忧虑、恐惧，那这就是总说现代人的一切病，就在这两个忧、惧里边，忧愁、恐惧，或是忧虑、恐惧，乃至于忧虑就焦虑啊，更严重，现在的人非常焦虑，anxiety（焦虑），这个是现代因为速度太快了。

这顺便讲，在现代学佛修行啊，你一定要注意、注重这一个，就是焦虑，一定要排除自己的焦虑，那个焦虑，再往上说就是从压力而来。停一下，换带子。

圆觉经释义