第064集

佛子自励箴言，今天的是“常于自心灭无量罪”，就一恶念，譬如说邪念啊、乱念啊、杂念啊，都可以，但是以恶念为主，如果恶念一起来的时候，就要降伏其心，自己要把他降伏。降伏其心一定要自己降，佛菩萨没有办法帮你降，佛菩萨可以有一个助缘，有一个法，但是你要去用那个法去降，就好像你要斩自心的心魔，然后佛赐给你般若宝剑，那你要自己去拿宝剑，而且要把这一套剑法练会，对不对？然后要去用他，所以降伏自心一切的恶念。事实上一切恶都是从自心念起嘛，对不对？所以要自己去作。

这个小故事我再讲一次，我在初发心的时候，就有一天，就开始正修行啊，有一天就做梦的时候梦到我坐火车，坐那种传统的火车，然后就发现有那个查票员，车长来查票啊，然后我就躲到厕所里面去，躲到厕所里面去想要逃票，你知道吗？那个时候因为民生还比较没那么富裕啊，所以逃票的人也很多，事实上钱以现在来看不是很多。然后我在梦中啊，就忽然觉得，因为我要躲到厕所，但是就正好要躲进去之前，我就想到“啊，这样不对！我不应该贪这个便宜！”事实上不是付不起那个车票钱，你知道吗？然后于是我就还是去补票，这样子。所以我那时候就在梦中里面就发现说我不应该贪这个便宜，那时候心中里面就起了这样的念头。

于自心中灭无量罪，我们自心中常常有很多的恶念、贪爱、瞋怒等等的恶念，一起来的时候你自己要去灭他，这个还有一点就是说，有一句话说“凡夫的考试是在醒时的时候，菩萨的考试是在梦中的时候”，那为什么说菩萨的考试在梦中的时候？因为你做梦的时候六识已经不自主了，所以你被那个业力带着跑，你没有办法去有自主的行为，那如果你在梦中还能够有善恶的分别，而且可以取善捨恶，这样的话那就是在梦中也能修行，这样子。这个，当然啦，这是小小的事情，不过显示说我在初发心的时候就可以到达这样子的境地，这样子。所以，那你说梦到佛啊、菩萨啊，那当然很好，可是啊，跟实际的境界你能够灭罪，在梦中灭罪生善，是不一样的。梦到佛像，佛像是佛像，跟你有什么关系？其实没有直接的关系，是不是？

好，接着，我们继续讲《圆觉经》。57页，我这本书57页第二段。“尔时世尊告金刚藏菩萨言“‘善哉，善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便’”，佛就称赞她说，善男子，汝等，就像你这样子的大菩萨，乃能，那个乃是才，才能够为诸菩萨，因为有一些菩萨也不是智慧那么高，所以他也不能问，也不太能问，不知道怎么问。那他在问的时候呢，是为一些还没有了解的菩萨以及众生，所以问的这一位菩萨，这尊菩萨呢，他就是有他心通啊，对不对？那知道众生心之所疑，代他们问。“问于如来甚深秘密究竟方便”，佛在经中讲说，有很多等的众生，有些众生碰到佛不能亲近；有的人能亲近不能听闻佛法；有的人能亲近、听闻佛法也能受持，有的不能受持；有的人能够亲近、听闻、受持，还能问义，这就最高的了，最后的。什么意思啊？譬如说老师说“有没有问题？”那都没问题，为什么？回去都没有做作业嘛，都没看书嘛，哪有什么问题，对不对？就这样子。所以要有修才会有问题，修了才会有问题，所以要受持了以后才能问义。那举一个例子来讲，亲近，很多人都可以亲近道场，但是很多人亲近道场就是能做义工，插花啊，煮饭啊，打扫啊，清净佛堂啊，等等啊，乃至于供养啊，布施啊，但是不能亲近僧宝。那能够亲近僧宝，又能够听闻佛法，又不一样了。所以有的人一辈子在厨房里面做义工，但是他不会在讲经的时候进入佛堂，他进入佛堂是不讲经的时候，他去插花啊，打扫啊，这些事情，对不对？所以这是另外一个层次了。那有人能听闻佛法，但是不一定能受持，为什么不能受持？因为因缘未到，因为信心不够，因为没有发心要受持，他就听一听，当作了解一下佛法，当作知识啊，或是当作学问啊，这样子，对不对？不一定能受持。把佛法当佛法受持的，修行，改善自己的智慧福德，这个很难。那有的都能做到，亲近、听闻、受持，受持以后呢？受持不一定能够问义耶，受持以后呢，他也不思惟，也不思惟，所以闻慧不够啊，不思惟就不能分别，所以他就是听了，然后受持了，然后受持了就是不是以智慧去受持，所以就没有问题，不能产生说我对哪一些地方不能真正了解，或者是不能真正了解，太多地方不知道从何问起，是不是？常会这样子啊。甚至于知道了（从何问起）也不知道怎么问，所以要知道，问问题是很难的。所以这就是解释，这是如来在讲众生种种差等的时候，就做这样的分类。

“问于如来甚深秘密究竟方便”，必须要上等的大菩萨才能够问法，而且是为众生问，为菩萨问。“是诸菩萨最上教诲、了义大乘”，这是指上面那句啦，这是如来甚深的秘密究竟方便啊，是诸菩萨，佛对诸菩萨的最高、至上的教诲，而且是了义的大乘，那因为了义的大乘，所以能够直入一佛乘。“能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信”，信心不动就决定信。信心不动，就不疑了，这样的话就能起正修行。信解坚定，起正修行，就不悔了。得决定信，就是十信满心，到了十信位满心了，信不退。信不退其实是六信就信不退了，十信满心就可以正式信、住，就入住位了。三十六年前，当我夜读法华的时候，到了譬喻品，然后生了甚深的信解，于一佛乘得决定信，从此以后不求余乘。当然也修，所有的乘都修，以平等心修学一切佛法，但是于一佛乘得决定信，没有再动摇过，而且自知，我直言啊，就永不动摇。ok。所以你读《法华经》，至少要得到这样子的益处，那你如果得了决定信以后什么呢？信不退了，生生世世，你从娘胎出来以后，然后到了因缘碰到佛法的时候，就决定相信佛法，就会信了，就不可思议，那个无始的信的善业、业习啊，就带过来了。所以你要不要信受佛法，不用奋斗了半天。怎么说呢？譬如说要皈依的时候，哇，就很挣扎，我要不要皈依啊？挣扎了六个月，后来决定：嗯，还是皈依的好。然后接着，皈依了以后要受戒，对不对？受戒，也挣扎，很纠结啊，就挣扎了又是三月半年啊，然后又要决定说要受一戒、两戒、三戒、四戒、五戒，就是这样子，所以这个信不成熟。然后以信不成熟，对自己也没有信心，能不能持戒，这样子，所以就会种种的反复。

好，“时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听”，少念了一句啊，“汝今谛听”，你现在好好的听，“当为汝说”，我就要为你说，这个当就是将要的意思，不是应当啦，是将要，即将为你说。“时金刚藏菩萨奉教欢喜”，奉佛的教谕啊，奉佛教谕，奉教欢喜，“及诸大众默然而听”。

“善男子，一切世界”，这一段啊，又是《圆觉经》里面的高潮，很高的高潮，而且文学性非常的高，超高。“善男子，一切世界始终生灭、前后有无、聚散起止，念念相续，循环往复，种种取捨，皆是轮回”，善男子，一切世界的种种啊，乃至于世界本身，忽始忽终，你用永恒的那个时间流来看，他的那世界的起始虽然是很短暂，就忽始忽终，有生有灭。“前后有无”，先后就是先后，先后有无，表示什么？先有后无以及先无后有，这样子，常常是之前没有现在有了，然后又有时候是之前有了现在又没有了，这样子。那是什么呢？就是生已住，住已灭，这样的意思啦。先无后有是生已住，先有后无是住已灭。这是倒过来讲的啦，先有后无是住已灭，有嘛，住是有嘛，住已灭；然后先无后有生已住，就生已住，住已灭，就是先有后无，先无后有，也就是什么？变化无常的意思。所以一切世间就是始终是生灭有无，变化无常，然后聚散起止也是这个意思，生住异灭，念念相续，循环往复，生了以后死，死了以后生，这样子，循环往复。但是众生看了这些相以后呢，就产生了种种的取捨，种种贪爱取捨，这些都是轮回之相。就是你看，看到始终啊、生灭啊，有无啊，都会生出贪爱，你知道吗？凡夫贪爱有，外道贪爱无，外道及小乘贪爱无，以贪爱无为主啦。那所以这样就是什么？皆是轮回，皆是轮回之相。所以这世界之中，法界之中，种种的生住异灭，循环往复啊，然后你如果去贪爱他，就都是轮回了。反过来说，你不贪爱他，那都没事儿，这样懂吗？

譬如说不是有一句话说“女人是祸水”吗？那祸水，你也不去玩水，你怕她祸水？对不对？就是你爱玩水，所以她变祸水，那个水会对你有妨碍，对不对？那所以呢，色不迷人人自迷嘛，对不对？然后一个出家人，你在街上走，然后看到很多女人，你视而不见那都没问题嘛，对不对？那你看到一个就注视一个，然后眼睛瞪得跟牛眼一样大，然后甚至于还学孔子，就这样转过去，那你个出家人不是就被祸水祸到了吗，是不是？那如果你看到了，视而不见，对你没有什么影响嘛。所以女人那个女相你不去看它，你不去贪爱它，那有什么关系呢？一切法本自如如，对不对？但是你如果去贪取它的话，就不如如了诶，你知道吗？就不如如了，而且很不如啊，是不是？就这样子。所以就是种种的取捨会有问题，什么？贪爱的时候取，憎怒的时候、憎恨的时候捨，这样子。所以一切法，众生界的生死，不出这个取捨二字。取捨就是贪瞋二法，爱憎二法，所以你不爱不憎，什么都没事儿，对不对？那本自如如。你稍微心一动，只是动一念而已，马上就是生灭了，对不对？一念生就是生灭了嘛。

所以，“未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转”，这一句话看起来很简单，而事实上就很深，你知道吗？那我把这个很深化成不深，给你看，好不好？这就是我的变戏法：“因此众生如果在修行上未出轮回”，还没有出了轮回这样子的境界，也就是说还在轮回中，还没有证到圣境，“而妄欲辨别如来所证圆觉之境”，自己还在轮回之中这样子的境界，那以这样的心态，轮回的心态想要去辨别如来所证的圆觉的境界，你说做得到吗？做不到嘛，对不对？如果他还没有出轮回，然后要来辨别圆觉，那彼所分别的圆觉性之境，即同于流转。也就是说，被他的分别所同化。你自己还在轮回之中，佛的圆觉之境在那里，然后你还在轮回之中，此岸跟彼岸，那你用此岸的心去辨彼岸的境，那个彼岸的境被你分别啊，就被你的心所染了嘛，对不对？就染了你这个分别的境啊，就染色，所以那个圆觉性也变成流转性了，这样懂吗？所以这个难就在这句话啦，“彼圆觉性即同流转”，必须要这样解，你才能够解得。

“若免流转（轮回），无有是处”，这句话啊，跟上面这个接下来，也是很令人困惑，不容易解，因为这个汉文的古文太简略了，他又太文雅了，所以难解。而这个圆觉难解跟楞严的难解又不一样，楞严的难解他还有那个古奥，你知道吧？用很生的字，很深的字，对不对？但是圆觉经都是很平常的字，可是他却是非常非常超文雅，也没有那么简略，可是你就是很难解，知道吗？所以我在初发心的时候看《圆觉经》啊，虽然我大部分的经都可以看懂，但是看《圆觉经》也就是一愣一愣的，你知道吧？很多地方都是一愣一愣的，这不瞒你说啦，我现在境界跟以前境界是不太一样了啦，ok，这有修有差嘛，是不是？诶，这真的是修来的，这不是看经看多了就可以啊，你知道吗？“若免轮回”要加这么多字才能懂：若因此分别相，而能令他免于轮回，就是说若因此你以此岸轮回之心来理解彼岸的圆觉之性，这样子的话，这样的分别心，那么而能令这一个人呢，他能够免于轮回。免于轮回是什么意思呢？就是出轮回。以此岸心辨圆觉性而能够出轮回，无有是处，No good，如来也会讲英语，No good。你看，是处嘛，No good。

好，所以怎么样说呢？好，看这里啊。我在此岸，轮回的此岸，如来的圆觉在彼岸。我以此岸心辨彼岸性，这太远了，而且不相应，性不相应，对不对？所以你不但不能解得那个圆觉性，反而会把他染了，那个圆觉性就被你的杂染的轮回心给染污了，所以你看到的不是圆觉性，而反而把圆觉性也变成是轮回性，你知道吗？这就是很委婉的回答，没有直接的回答，而是委婉的回答金刚藏菩萨说“本来成佛，为什么还会有无明呢？”所以这就是此案心跟彼岸境不相搭，所以你如果真正理解了本来成佛的意思，而知道那个是一个，就是指觉性、佛性，那就没问题了，佛性是恒三世，永恒的恒啊，恒三世，三世是永恒的，都是遍在的。这个很重要哦，如果这个佛性不是恒三世的话呢，那么就是佛性有一个起点，对不对？佛性有生出的一点，那这问题大了，也就是说佛性不是本有，那这问题大了，为什么？什么问题，知道吗？永远没有人能成佛。因为成佛的境界这么高，然后要修到那么多，一切智等等等啊，这个佛性如果不是本有，这个宝藏如果不是本有，你再怎么挖也挖不出来啦，这样懂吗？所以你之所以能够到宝所挖出宝藏，那就是那一个宝早就藏在里面了，本来就藏在里面，只是你不知道，然后善知识告诉你说“你的宝藏在这里，挖！”那你就挖，挖出来，诶，有，这样子，对不对？但是如果本来没有，你再怎么挖，你把地心挖透了也挖不到，对不对？所以你本来没有佛性，你去修修修修修，修到后来也不会有佛性出现，这样懂吗？所以佛性是本来就在，甚至于还进一步讲，不要说本来是成佛，没有佛性不能成佛，甚至于如果没有佛性，更严重的是什么，你知道吗？更严重的，也不能成声闻，也不能成缘觉。为什么？因为声闻缘觉都是——噢，这个是我今天伟大的发现，我从来没有想过，现在才想到的，我就说这是外太空来的：声闻缘觉偏证如来性，偏证如来觉性。为什么？声闻缘觉所修证的也是觉性，对不对？只是他所证的不是正遍知觉，不正，不遍，对不对？所以惟佛称为正遍知觉，正，而且遍，所以叫正遍知觉，简单讲就是正遍知啦，对不对？那小乘有没有觉？有觉，这个缘觉有没有觉？有觉，但是他不正、不遍，但是他也是有觉性，所以他也偏证了如来的觉性。那如来的觉性就是什么？就是佛性，他就偏证了佛性，证了一部分，但是因为只证一部分，所以能够解脱，但是不能成佛，因为他不是正遍知觉。这样懂吗？所以如果没有本来本具佛性，所以如果一切众生没有本具佛性，没有本觉，没有胎藏性的话，你不要说不能成佛，所以我那是捍卫如来藏啊，成佛之本，不止是成佛之本，一切修行之本，所以你成佛了，是把整个佛性全部开发出来了，你修声闻缘觉是开发一部分，你修变成优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼，又开发更少，全都是觉性，全都是觉性的少分，这样懂吗？但是，是觉性。是不是觉性？是觉性。所以如果不是觉性，那就不是如来法，但是你是其中的少分而已，可是少分还是有啊，对不对？只不过你挖到的金矿就是一点点，对不对？你能享受的就是那么一点点，可是因为你的发心跟你的善根的力量就是这么一点点，所以你也只能享受这么一点点，那你就觉得很满足了，很富足了，很了不起了，对不对？但是如果发大心人的话，他一定要把整个矿给挖出来，是不是？就这样子，到了如来宝所，一定要把那个宝藏整个开发出来。所以本具佛性不止是说令你成佛，乃至于成就声闻缘觉菩萨，以及一切修行人的修行、善根、福德，全都是靠这个“本具佛性”，只是你能够挖出来的，能够利用的有多少。你开发出来的只是一点点，然后你能利用的那一点点就能让你得到——只要一点点，那一点点真金那就令你超过一切世间的凡夫外道，对不对？赞不赞？所以现在就要做很大的订正，这个“本具佛性”或是如来藏或是真如本性，不是说不信受、不修行就不能成佛，甚至于不能成为声闻缘觉菩萨乃至于一切的四众弟子，佛的四众弟子，都不能成就，因为一切都依这个而来，得其少分就能成就。

好，接着。“譬如动目，能摇湛水。又如定眼，由回转火。云驶月运、舟行岸移，亦复如是”。当我初发心的时候，尤其是看到这里啊，这一段然后看到这里以后，真的是一愣又一愣，然后我看了最好的一部解经的，就是圆瑛法师的《圆觉经讲义》啊，也是不太懂。那我现在跟你讲，让你很懂，好不好？“譬如动目，能摇湛水”，譬如说你看着前面一个池塘的水，这个池塘的水没动，但是你自己眼睛一直动一直动一直动，动来动去，最后发现，诶，那个池塘的水在动。事实上不是水动，是眼动啊，就好像风动波动一样，风动帆动一样。好，然后，所以“摇湛水”，湛水就是静止、清澈的水，静止、清澈的水本来不动，但是你因为眼睛动，而误以为是水在动，但是水实在是没动，是你自己眼睛动，可是你就这样子糊里糊涂的，就认定是水在动。那你说，跟你一起在看那个水的人，你就讲说“你看，那个水在动”，他说“没有啊，我看没在动啊”，你说“可是我明明看到他在动啊”，那因为他眼睛没动，你眼睛在动啊，但你就确定说“那你有问题，我看了明明在动，你怎么说没动？”

然后，这有很深的意义，等一下再分析。“又如定眼，由回转火”，又由于以定眼来观，而且由于回转火，回转是旋转，回转火，火是什么？火炬啦。由于拿了一个火炬，然后你这么旋转那一只火炬，那个火炬就变成火轮，所以这个是指由于旋转那火炬造成火轮，但是你眼睛虽然不动，但是火在动，然后你看了就变成有火轮相续不断，这样子。可事实上那个火实在没有相续不断，这些圈圈表示火炬，火把，然后你在转动的时候，他就变成一个真正的轮子了，他就连在一起了。但是事实上这个火把并没有，这个火并没有从此到彼，有没有？没有。那他们也没有相续不断，从此到彼相续不断这就是什么？这就是轮回生死啊，轮回生死，从此到彼，相续不断，轮回不断。但是实在没有轮回不断这件事情，因为没有从此到彼，ok。所以这一切都是什么？都是我们现在的人把他称为“错觉”，然后佛法称为“妄相”。

“云驶月运”，这个大家都有这个经验，看到天上的月亮，然后这个云从上面飘过去，就看到不是云在动，而是看见月亮在跑，对不对？那事实上月亮并没跑，而是云在动，但是我们却确定他是月亮在跑，云没动，这就是什么？这个总而言之全都是颠倒见，颠倒见，所以你动者见不动，不动者见动，这所以是颠倒见。那跟这个（火把）也是一样，这本来没动，你见他有动，而且确定他有动，对不对？本来无生灭无来去，你见他有生灭有来去，然后有相续不断，他实际上没有相续，火把没有相续。

然后，“舟行岸移”，你坐在船上，有没有这经验？坐在船上，然后看着岸上，你觉得不是船在动，而是觉得岸在动，那个岸在往后退，不是你的船在往前走，对不对？这又是错觉，什么叫错觉？颠倒见。所以一切众生都是颠倒见，不动者见动，动者见不动。不动者是什么？不动者是本体，不动的本体你见他是有动，那有动的境缘你见他是不动，颠倒见，也是颠倒觉，这样子。“亦复如是”。然后还有呢，你有没有坐过火车？火车在错车的时候，你在那边等另外一辆列车，然后另外一辆列车开过去的时候，你看着那辆列车，你觉得你自己坐这辆列车在动，事实上是他在动，不是你在动，但是你就深深的觉得而且确定是我在动他没动，是不是？所以动者见不动，不动者见动，颠倒见，颠倒觉，而不能自觉，是不是？

好，现在分析一下。好，看这里。“有动目而能摇湛水”，这个湛水是合在一起，不能念“摇湛-水”，是“摇-湛水”，摇是动词，湛水是名词，这个清湛澄澈不动的水叫湛水。水本不动，因为他是体，水体本来不动，目自动，你自己眼睛动，这是缘，所以这是一个体，这一个是缘。“而令水妄现有动相”，因为自己眼睛动，而令你看到这个水有动的相，这表示什么呢？体本无动，缘动而幻相妄现。这样就变成什么？本来是水没动，眼睛在动，但是你的眼睛动，你反而见的变成水在动，而不觉你自己眼睛在动，所以动者成不动，不动者反见其动。动者是什么？眼睛嘛，眼睛在动，变成不动，因为你不觉得，所以就没有动一样。不动者反见其动，不动的那个水体，你反而见到他在动，这就变成什么？颠倒见。颠倒见就成颠倒觉，所以有颠倒想，“销我意劫颠倒想”，所以颠倒想就这样子，所以主客易位，这样子。所以呢，这个不动者本体，这个水呢，是心水，心水是众生心的心水，是不动本体，那我们却见他有动，有动什么？有生灭来去，这叫动。那真正不动的你见他有动、有生灭来去，那真正有动的呢，你却见他是不动，所以变成在追求那一些外面的虚妄的不动，事实上不动不是真不动，这样懂吗？所以一切都变成颠倒，所以佛法主要就是讲这个动与不动，体与相的颠倒，乃至于主与客的颠倒。所以主应该是《楞严经》里面主，跟外面六尘啊，客尘啊，那应该是客，结果反客为主，所以我们这个主人就变成客人一样，到处外驰，到处天天奔波，追逐客尘，这样子。所以反主为客，所以呢，就流浪不停，这样子。所以现在要把他反过来，让流浪的这个人不要变成客人，就让他住下来，住在本居，成为主人，所以成为主人就自作主翁，自我作主，自作主翁。禅宗讲自作主翁，一切经教讲自作佛，自作佛，天天都在念，知道吗？自皈依佛，自皈依佛就是自作佛，当然了，真正皈依了才能够作佛，所以自皈依佛的深意，就是密义啊，就是自作佛。自主、自在，你只有自作主翁才能够自主嘛，那佛就是主翁啊，对不对？为三界主，对不对？然后才能自在。所以密教讲“自成本尊”，都是一样的意思，ok。

所以，刚刚只讲了第一个，就是“譬如动目，能摇湛水”，但是水实不动，所以这回溯到说“本来成佛，为什么还会有无明呢？”那事实上，没有什么无明，那套《心经》讲，“无无明，亦无无明尽”，在圆觉佛性之中呢，“无无明，亦无无明尽”，但是以因缘故，以自心妄想故，而现有无明，而不思议的无明覆盖本心，让你这个眼睛错乱，所见错乱、颠倒，就这样子。所以这个就又是用这种譬喻来回答金刚藏菩萨，所以为什么本来成佛还有无明呢？事实上本来成佛，这佛性恒存，佛性恒在，所以只是众生自心虚妄，不了不觉。用最简单的一句话，众生不自知，不能欣赏真正的自己，真我，真正的自己就是真我，所以才有一切麻烦，一切问题出现。如果真正能够知道自己，有自知之明，哇，这太伟大了，对不对？其他一切具足，对不对？

《楞伽经》里面讲说：“一切众生若无如来加持，乃至无有一人能修行”，所以一切皆是由于佛力加持故。那这个跟我刚刚体会的，就是说如果没有佛性，不但众生不能成佛，没有一个人能成佛，乃至于不能成为声闻缘觉菩萨，乃至于（不能）修种种的善行，因为这些善行都是觉性的少分之所显现。所以我们不要把他看成那么的秘密，我们把他显现一点，这所谓如来加持是什么？如来加持就是你心中的那一点佛性，那个佛性露出了一点余光，跟如来的力量，真正的外在的如来力量，所以内佛与外佛的一点感应道交，而令你能修行。这就好像地心引力一样，这样子两个力量一连接上，所以可以修行，所以不止是说外佛加持，如果外佛没有内佛相应的话，那么也不能成就这个好事，对不对？所以内佛、外佛之性感应道交，所以成就佛道。赞不赞？所以我就这样子，这也是佛如来这样子劝诫大家啊，所以你今生今世能够听闻这样子甚深佛法，用《金刚经》讲，此人不是一世、二世，乃至三世、五世修诸善根啊，乃至于无量世来修诸善根，而感得如今的因缘，能亲近听闻如来甚深密教。这是秘密吧，是不是？

好，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

补充：赞吧？因缘所现，不是故意的。

圆觉经释义