第123集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌，请拿起《大乘了义三经》的《圆觉经》，我们上次讲到90页，90页的倒数第四行，接着讲倒数第三行。

“善男子，云何寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。”云何寿命相？这个这部经翻作“寿命相”，《金刚经》里面翻成“寿者相”，《金刚经》翻成“寿者相”，我还是觉得这个“寿命相”比较清楚，“寿者相”有一点点隐晦。什么是寿命相呢？我讲这个经文，一般的以佛法来讲或是以世间法来讲，这个寿命啊，就是……依照佛法或是世间法也是一样，寿命是指众生所得的一切福报的总和或是总说。也就是说，世间人把这个寿命或是寿命的长短当作是一种福报，所以那个寿命啊，我们说是福报的总称，但是跟中国传统的讲法说“福禄寿”这三个是不太一样，如果照讲的话，就是寿，那个“寿命相”就是这个寿，那中国人所说的福啊，“福禄寿”这三个，就是令一个人在世间享受快乐的有三种要素，要这三个都有了才是真正快乐而真正有福的人。那这个“福”呢，又特指资生、财具还有眷属，资生就是生活上所需的，然后种种的资财，再加上眷属，就是说男有妻，女有夫，然后又有子孙，那这个叫作有福之人，如果你即使财产很多，没有眷属，这个也不算有福。然后“禄”，除了有很多……资生财具就包括房产啊、地产啊，还有其他的一切所有物啊，这就叫作资生财具，然后这个“禄”呢，通常就是指有钱，这个就有点区分啊，有钱跟有很多的房、地，这是不太一样，稍微不太一样。还有，以中国人讲，又再加上官位，所以升官发财嘛，对不对？官要大，钱要多，而且还有权，这个叫作禄位，那儒家称为干禄，干禄的干是求的意思，能够求得这个禄位，这叫干禄，这个干是动词，求得禄位。然后，所以必须要有很多的钱财，要有大官位，而且还有权力，你有大官位但不见得有权啊，对不对？所以还要有权力，这样叫作享受那个禄位。然后寿，就是寿命啦，所以你有福，有禄，但是寿命很短，那也没用，对不对？所以要福禄寿整个都有了，那才叫作中国人所称的有福之人啊。但是我们经文里面的“寿命相”就是专指这个而已。

好，什么叫作“寿命相”呢？那这样讲你可能没有那么清楚明白，我讲一个例子，譬如说，众生有很多很多种寿命的福报，有一年生的，像有一些昆虫啊，一年生的，然后也有一季生的，然后这个草木呢，有一月生的，当然也不一定是草木，有一些昆虫也有一日生的，或是朝生暮死，这样子的。所以我们如果人活六七十岁、七八十岁，譬如说以七十岁来讲，那一年三百六十五，那乘七十是多少？两万多，是不是？两万多日子，然后两万多日，但是有一些虫呢，它是早上生，下午就死了，晚上就死了，所以我们活一辈子，它就要经过两万多个生死。而且你要晓得，我们这样很理性的去考察，不管是人或是兽，或是其他的虫、蚁啊，生死都不容易，对不对？乃至于牛要生小牛，猫要生小猫，都经过一番的挣扎或是受苦，是不是？所以生死都不是容易的，然后你看着那个虫子朝生暮死，我们活一辈子它要好几万个生死，那我们看着它就很苦嘛，是不是？但是以此相推呢，天人看我们，我们也苦啊，对不对？我们大概是六七十岁、七八十岁，以前说人生七十古来稀啊，现在可能寿命比较长一点，八十多岁啊，但是也还是很短，对不对？这个天人啊，他动不动就是几万年啊，这个佛经里面有写，而甚至于你用科学来验证，这个科学发达，有一个，我觉得有一个副作用是什么，就反而证明了佛所说的都是对的，怎么说？由于那个天文学，还有爱因斯坦的相对论，合在一起，在这个太空以外的，在这个星球以外的其他的星球，他们那里过一天，我们这里要甚至于好多年，甚至于好多千年都不一定，都有，那个《起世经》里面有讲，这个世界，每一个世界，或是六欲天啊、忉利天啊这些天，二十八天，他们的寿命，天人的寿命，那比我们长的太多太多了，他们都是几万岁以上的啦，虽然几万岁，但是等到他要死的时候，他也很痛苦，天人五衰嘛，对不对？很痛苦，然后也贪爱，也想不要死，这样子。所以人也没有办法脱离这样子的要死的这种苦，死不要到临头，就是你年纪老了就衰老了，就觉得自己不能再活得很久了，所以心里面就有一种暗藏的一种悲哀在里面，所以这一种知道自己会死，而且一定要死，但是又没有办法去免除这个死，这一种冲突啦，希腊把它称为“悲剧”，也就是说一切的苦，用佛法来讲，一切的苦，你必须要受，受的时候当然是很苦，但是你又不能免除，这一种叫作悲剧。所以悲剧不是很悲伤的意思啦，你知道吗，悲剧就是说，当受而不愿意受，可是又不能摆脱，这种叫作悲剧，所以人类的悲剧或是众生的悲剧就是这个。

好，那么寿命呢，所以因为你要……一个众生，你要享受这个福跟禄，都要有时间，都要有寿命，长一点才能够受用福跟禄，这样子。那如果你能受用那个福跟禄很短的，那就表示这个人没有福了，寿命短的人就是这样子，甚至于还没有成长，那人间的一切，乃至于说如果动物的话，它只是在胎儿的时候、孩提的时候就死掉了，那它根本还没有成长，不管是猫狗，也都是一样的，所以那种就是众生界的苦，就是因为寿命太短。但是还有一个特殊的苦，那就是修行者的苦，修行者的苦是什么苦呢？就是你已经看到而且发心要修行了，可是你的时间很少，你能够修行的时间，预测、知道自己没有办法达到自己想要的那一个目标或是目的，这就是修行人的苦。你好不容易见到了，然后发心想要修行，结果却时间不够，这个就苦了，是不是？那所以寿命是很重要，但是命长对佛弟子来讲不是那么重要，可是你有长一点的命，可以多修一些佛法，这个是重要的，对不对？不管你是求得解脱还是求菩提、求智慧，都是一样的，你生命长一点，寿命长一点，就可以修更多的法，得更多的智慧。

好，但是这里所讲的“寿命相”又跟那个《金刚经》所讲的不太一样，他是用，我们说用另外一个层次，或是另外一个次第来看的，角度啊，那个角度不一样。看，“谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。”到这里为止，这就称为寿命相。所以，这《圆觉经》对我相、人相、寿命相的定义啊，就跟我们一般所了解的很不一样，这也就是这部经不好讲的原因，因为它是比较……层次相当不一样，它完全不是那种《金刚经》所说的比较接近……《金刚经》所说的我相、人相、众生相、寿者相比较常识性的，普通常识，common sense，但是《圆觉经》所说的，就一种很特殊的专业的那种看法。“谓诸众生心照清净觉所了者”，你那个“觉”下面打一个小顿号，“心照清净觉，所了者”，这个“心照清净觉”就当是主词了，然后“所了者”这个“了”是动词。什么叫寿命相呢？就是一切众生……什么是寿命相呢？就是指诸众生之心照见的这个清净觉，这个心里面照见的清净觉，觉就是觉智，清净觉智，然后再以这个清净觉智去了悟的东西，所了悟的东西。那这个了悟的是什么？这个了悟就是寿命相嘛，对不对？寿命相，那依唯识学就是类似命根，那命根是什么东西啊？命根是要很深入，智慧已经开了才看得到，我们凡夫看不到啦。譬如说你那个命能够维持多久，那个叫命根，那个在唯识学里面的心法、心所有法，然后另外有一个心不相应行法，里面就有命根。那这个心不相应行法，我们那个心，分为心法，就是八识，眼耳鼻舌身末那阿赖耶识，然后另外就有心所有法，心所有法就是这个八识心所起的作用，叫作心所有法，也就是说心法能够作的事情，叫作心所有法。然后还有另外一种叫作心不相应行法，这个心不相应就是说，是心里面制造的，是心里面产生的，但是不能用心来控制的，你不能，不管是有意无意，都没办法控制的这个叫心不相应行，不相应，对不对？那譬如说呢，得、非得，这个得什么呢？譬如说得定，然后非得就是失，失定，得定、失定、得菩提、失菩提、得戒、失戒，这个都由不得你的，所以这些都是什么？心不相应行法。虽然是心里面产生的，但是不是心里现世可以制造的，这样懂吗？那还有这命根，那这个命根能维持多久，也就是寿命多久，这你也没有办法去主张，没有办法去控制的，对不对？那譬如说，那这些就是心不相应行法，也就是说是业力所成，或是共业所成，自业的业力所成，或是众生共业所成，这个已经没有办法，不是已经，就是说绝对没有办法用个人的能力或是心力去转变它，这叫作心不相应行法。

好，譬如说同样是修行，同样是修禅定，为什么有的人能得定，有的人不能得定？由不得人，这个是整个业力跟你的修行的总和而促成的。但是你若不去修，那是绝对不会得，但是你修了，也不一定就会得，你要符合很多很多的条件，你的方法、你的发心，你的努力，全都需要，还要加上一个你往昔所累积的业力，你往昔已经得过定，今世再来修就很可能再得定，这样懂吗？乃至于有些人呢，他……这个得又分两种，得又分两种，一种是生得，一种是报得。生得就是往昔所修，然后得到了，曾经得过定，而且他的得的深定到今生还能够有一点点那种得定的那种味道，然后稍微再复习一下，他就有了，或者是智慧，有的人比较有智慧，不管是世间智或是出世间智，然后他这一辈子一出生，由于往昔的业力的关系，所以表现出来好像生而得知一样，好像天生的一样，不是天生，而是前世带来的这个业力，然后今世因缘和合再现出来，这叫生得。然后另外一种呢，就报得，这个报得呢，通常就是还要修，修了才有报，这样叫报得。那所以生得、报得，还有一种修得，修得就是以前全部没有基础，然后今世再修就有了，这样子，今世再修，修到了，这个叫修得。所以你能不能得到，这个又变成很复杂，对不对？你这个几乎是一出世，你就好像天生就会了，这叫作所谓的天才，对不对？那个天才就好像出生就会了，像莫扎特，三岁就会弹钢琴，五岁就会作曲，几乎是不需要学的，那个就是生得。那这个报得呢，是往昔有修，然后今生成那个报，然后有那个业力之报，然后再推动一下，再努力一下，就可以得到了。那修得就是比较辛苦的，几乎是这一辈子才重新开始，重起炉灶，这样，修得。那至于非得呢？非得就是说，你再怎么样也得不到就对了，你再怎么努力，再怎么修，几乎可以说是注定得不到，譬如说你根器太差，这再怎么修也修不到，或者是你过去世有障碍别人得到什么东西，你今世就得不到，这样子懂吗，业力。然后你过去世，你很多世、很多生都是作贼的，你今世就不可能发财，对不对？你偷财就无财，对不对？然后你过去世，如果人家修行，你障碍别人修行，那你今世再怎么修，你就不能得智慧或是得解脱，或是得果，如果障碍人家得果，你今世就不能得果，障碍人修行，你今世一修行就起障碍，这样子，所以就不得。然后你障碍人家持戒，或是求戒，那你今世要去求受戒，那你就没有办法得戒，种种因缘让你求不到戒，这样子，好像阴错阳差一样，事实上都是因果。所以这个非得也都是往昔业力所成，得也是往昔业力所成。那非得就是往昔的恶业所成，这样子。

那命根呢，刚刚讲过了嘛，命根就是你能够活多久，那么这个都已经在你的八识总报主里面就已经设定了，就是已经有那一个program（程式）了，你的作用就会依照那个program，既定的program去作啦。所以这个命根，那所谓的“命也”，那个，但是那个命，佛所说的“命也”跟儒家或是世人所说的那个“命”又不一样，这个世人是因为不懂，儒家也不懂，然后他就把他归之于命，事实上不是命，那个所谓的命都是自所造，自己往昔所造的总结果，称为命，因为你已经很难把它再反复或是否定掉，那个叫命。那命根是指你能够活多久，那譬如说，你往昔很多世，多生多世都是常常救人啊，救人的性命，然后护生啊，你这命就会长，就助人得命生存，你这命就会长。那你如果常常杀害众生，那就短命，这样子，短命乃至于一出生就死掉了，或是胎死腹中，那个都是业力所成，没有办法。

众同分是什么？众同分就是，譬如说，人有人同样的外貌嘛，两个眼睛一个鼻子一个嘴巴，然后大家都一样，所有的人类都是同一个样子，这个是众同分。然后如果是中国人，或者是亚洲人，就有亚洲人的样子，共同的，多半都是黑头发，然后黑眼睛，然后鼻子也是类似那个样子，那个叫作……大家都差不多，都一样，那个叫众同分。那洋人就是绿……也就不一定绿眼啊，碧眼，这个眼睛有很多颜色，然后头发也很多颜色，他们同分就是那个样子，叫众同分。那这个是以人来讲，那人呢，就是两只手，两只脚，然后是直立的。但是畜生也有它的众同分，就是四肢着地，那猪有猪的样子，狗有狗的样子，猫有猫的样子，然后鸟类有鸟类的样子，那些都是众同分，众就是大众，大众共同的样子叫作众同分，OK。那男生就阳性的，阳性的有众同分，女性有女性的众同分，都是不一样的，所以所谓众同，也都是业力所成，所以这些都是业力所成，所以呢，已经今世，你没有办法用你的思惟去改变它，所以叫作心不相应行，你那个心想要……你可以想，你可以观想，观想说，你说你想要将来要……今世是女人，你将来要作男人，然后常常观想男人，你想归想啊，但是不会成就，今世不会成就，至少。

那还有呢，和合，和合，从有形到无形，从众生到器界，能够和合跟不能和合的，那个性，是你不能用你的心想去改变它的，那叫作和合性。譬如说，一男一女能不能和合，或是夫妇能不能和合，眷属能不能和合，朋友和不和合，这个和合性，你没有办法用心识去控制它。用另外一句话讲比较简单一点，就是说，这些性啊，心不相应行法的性啊，几乎是不可思议的，你没有办法去思议、控制它。所以，你跟某甲和合不和合，你没有办法，那你跟他和合、相应，那没有办法，这个就是这样，那夫妻和好不和好，这也就是和合嘛，对不对？夫妻很和合的，那个也是往昔的业力、福报带来的。

然后势速呢，就是速度，一样东西的速度有多快，那个物理啊，以物体来讲，物理的，不管是平行的速度，或是落体的速度，那它的速度怎么样，这个也是我们没有办法控制的。乃至于这个势速呢，也牵涉到我们用这个心思来讲，你的那个，譬如说，你的那个寿命的长短啊，你一生过得多快啊，这也是速度。还有，乃至于你那个血液的快慢啊，你的那个……那叫什么？血压，这跟血液有关系，心脏，那这个都是势速，你心跳快慢啊，这个你没办法啦，你知道吗？那所以这个也都是心不相应行法，你不能经由，经由说你想要，让你的心跳快一点慢一点，那是没办法的。然后乃至于这个天体运行的快慢啊，然后这个四季的快慢、早晚啊，星球的运转啊，自转、公转啊这些，这些都叫势速，就是简单一句话讲，就是英文的speed（速度），这样子。日文叫スピード，对不对？speed，你是没有办法去控制它的。然后还有时间、方位，东西南北上下，时间，现在过去未来，这都是众生的共业所成，你不能自己制定说：“好，东南西北，我把它搞变成西北东南”，那大家不认可嘛，那只有你自己知道，这个是不行的啦，对不对？那时间也是一样，这个四时、四季、十二个月啊，这些都是众生的共业所成，不是由你的心思可以去控制的，所以叫作心不相应行法，这样懂吗？

好，那所以寿命也……讲了半天就是要讲这个寿命是心不相应行法，那个因为已经既成事实，这样子。好，所以关于这个心不相应行法，就是它是既成事实，所以呢，我们只能了解其状态，知道有这么回事，但是不能改变它，也无须太多的思议，你再怎么多想也没用，你只知道说：“噢，这个是心不相应行法，这个速度是这样子，状态是这样子”，那只是知道这个事实而已，没有办法再去真正地去剖析它什么，只知道就是业力所成，那业力分两种，自业与共业，这样子。那如果是业力的话，你所能作的实在很少很少，也可以，但是不多，而且效果也不彰。

对于心不相应行法，既然是讲修行，所以也就是不能只是任他去了，而对付的方法就是随顺而修，你知道你自己有这样子的个性，有这样子的情况，那或是有这样的好处或是缺点，然后随顺着去修，第一个，第二个呢，就随缘改进、增长，这样子，然后渐渐慢慢地改进、增长，不能因此就都无作为了，最好是你自己的性是那样的性，那你就不要太逆着那个性去修，这样懂吗？那譬如说以修定来讲，你如果知道自己因为业力的关系，所以这个心一直都很乱，然后一直烦恼心重，那你就不要太牵强，也不要太拼，对不对？你就随着自己这一个方面呢，去适当的把它减少，这样子，然后增长你的善根。那相反呢，如果说你对于知识啊，对于听闻很有兴趣，很能接受，但是你在修方面就比较差一点，那你也许就可以像阿难一样，增加这个听闻，然后薰习自己的心，然后去改进自己，然后因缘成熟，因为累积那个法的力量，你听闻法的力量你是很强，累积久了之后，就可以转那个心识。可是你相反的，跟阿难相反的是，你是听闻性比较差，理解力也比较差，然后记忆力也差，但是呢，你比较实在，那你可以很规规矩矩地去作一件事情，那你就找出一个你比较相应，什么叫相应？也就是你喜欢的，你自然一看就很喜欢的，那就是相应的，那就是你有缘的法，然后就在那边比较用力地专心一点去作。譬如说有的人喜欢念佛，有的人喜欢持咒，有的人喜欢持咒但不喜欢念佛，这是很多的，有人喜欢念佛，但对持咒也比较没兴趣，念了也比较没味道，那就是这样子啦，你要修什么？修你觉得有味道的，这跟吃饭一样，吃东西一样，你吃起来有味道，所以这个法食也是要注重这个味道的，你吃了有味道你就想吃，这样懂吗？所以你念佛，那个有味道，那你就多念佛，可是光是念佛也很多种啊，有的人念阿弥陀佛有味道，有的人念观世音有味道，有的人念地藏王菩萨有味道，有味道的你就多尝、多吃，那是绝对是营养的，对不对？那不喜欢的，念起来很没味道的，你就少吃一点，但是我是劝你也不要都不吃，这所有的维他命也都要平衡一点，那就少吃一点，不要都不吃，这样子。那所以平衡一点，主修的、你喜欢的味道你就多吃一点，这样子。

那我本人这样子，不过我比较特殊啦，我几乎，我在世间的食物里面我不挑食，然后我什么都吃，什么都可以吃，那几乎没有什么我说特别喜欢吃，或是特别不喜欢吃，当然也有啦，譬如说我喜欢吃面线，那我比较不喜欢吃饺子，还有馒头，我通常也不喜欢，这样子，但是面线和面条我就喜欢。可是这个没有办法，对不对？这个也不是培养来的，也不是说训练来的，我天生就是喜欢这样子，那虽然我家以前旁边就是做面线的，我从小孩子开始，一直到成长到二十几岁，常常吃面线都吃不腻，不晓得为什么。所以一直到现在，七十多了，还是喜欢吃面线，不管是干的也好，汤的也好，也都喜欢吃，面也可以，饺子就比较没有味道吃的，那偶尔吃到做的很好的，我还可以，还可以勉强接受，然后给做的人一点面子，这样子。那至于馒头呢，馒头我就不是很有兴趣，应该说是非常没有兴趣，我唯一喜欢的馒头啊，就是我在高中的时候，暑假救国团办的那个暑期工读啊，然后我到那个第二酒厂去工读服务，然后他们那个餐厅啊，做的馒头真是好吃，这样子绵绵的、QQ的，国语怎么讲啊？QQ、绵绵的，然后又很香，然后他们都是……你去吃的时候，他都是从蒸笼里面拿出来，他不是说蒸好了以后拿出来放在那边，不是那样，那就有一点点凉了，他拿出来，喔，还会烫手，你拿到手中还会烫手，然后吃起来真是好吃，你就拿着这样子咬，或是撕着一点一点吃也都很好吃，甚至于不下菜也好吃，我不晓得怎么会那么好吃，奇怪，但我从来没有，再也没有吃过，之前没吃过，后来也没吃过跟它一样好吃的馒头。然后，还有一个，面包，我出家没有多久的时候，到那个佛罗里达州，然后佛罗里达，我们到有一家那个居士家里面啊，然后他们洋人那个女主人啊，家庭主妇，她们都会做很多糕点啊，然后甚至于做吐司面包，那有一天我们去了，她正在做那个吐司，然后吐司就刚刚出炉的，哇，拿出来啊，好香好香，然后根本不用下什么东西，你这样撕一片，这样吃，哇，好好吃啊，我从来也再也没有吃过那么好吃的。那当然了，如果我常常跟洋人家庭主妇，跟她们在一起吃的话，可能还会吃到，但是你到面包店买的都没有那样子，尤其是你面包店买的多半都是凉的，那就不好吃了。那我讲了你不要恶心啊，那个刚刚煮起来的，刚刚出炉的那个面包哦，好像是活的，然后放凉的面包就相反，就好像死了一样。所以，你等下吃面包，就把我这句忘掉了啊。我讲到饺子嘛，大陆弟子有一个人，我也忘掉他是谁，他做那个饺子很好吃，然后不是很大，也不是很小，你做的太大也不好吃，做的太小也不好吃，那个馅儿也都正好，我很少吃过那么好的饺子，我可惜忘掉是谁做的，等一下问你。

好，诸众生，“云何寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者”。什么叫作寿命相呢？就是说一切众生的心照见，这个照是照见，这个照见是，你就要想到那个心经里面“照见五蕴皆空”那个照见，所以这个照见的照是什么照呢？智照，是用智慧之光来照，智慧之眼来见，所以叫照见，听得懂吗？所以这个心所照见的清净觉智，清净觉智所了悟的心不相应行法的那个东西，就叫寿命相。这此为一切善业所成的智慧也不能自见的那个东西，犹如命根，犹如是比喻啊，或者说，就像是命根一样，其实就是指命，命根啊。这命根不是肉眼可见，是智眼可见，智眼，这佛菩萨的智眼才可以见，也就是说圣人的圣智眼才能见，见到众生的命根，这样懂吗？那所以，这个，犹如，就举例而言，如同命根一样，所以这个命根不是凡夫俗眼所能见，对不对？乃至于外道也不能见，那只有佛菩萨，他得到清净觉，以清净觉的智慧的智光来照见，才能见到这个命根。这个命根，所以不是一般人能够见到的，所以甚至于不是一般人能够见，而且是也非一般人所能觉知。这个命根啊，或是寿命相啊，不但不是凡夫外道所能够见、所能够看得到，甚至于也不能觉知。譬如说这个凡夫外道都不知道自己有一个命根，有一样东西在我身体里面，有一样东西叫作命根，听得懂吗？所以不能觉知，那因为不能觉知，也更加不能看到，所以一般人啊，这个要死了也不知道自己要死，对不对？所以，那自己有命还是没命也不知道，所以不能觉知，也看不到，乃至于一直到死到临头了，也都不知道自己要死，甚至于常常都会误会，所谓回光返照啊，以为好了，那但是事实上那个就正好是快完了，这样子。所以你命根快完了，你也都没有感觉，所以这个是不是，以众生来讲，是不是很可悲的一件事？是不是？

好，休息一下下。

圆觉经释义