圆觉经释义第163集 · 圆觉经释义

第163集

叉手，这叉手啊，是密教的手印的一种，又称为金刚合掌，那这十个指头，什么叫叉手？就十个指头交叉，所以称为叉手，十指交叉，表示呢，一，十度密合，这十个手指头代表十度，也就是十波罗蜜，那密合就是密切配合，这十度就是檀、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智，檀度、戒度、忍度、进度、禅度、慧度、方度、愿度、力度、智度，总共十度，十度齐修，所以要十指交叉的意思。然后第二个，因为十度齐修，所以圆成十波罗蜜，圆成，圆满成就十波罗蜜。三，十度圆成，成就金刚心，坚固不坏。四，当入十法界，就十指交叉，当入十法界。五，合十法界为一金刚界。六，成金刚身，证金刚智，故称为“金刚合掌”。所以金刚合掌的意思是这样子。所以这个叉手的意思就是金刚合掌，就是有这一些众多的密义。

那你们听我这样讲，你如果不是阿阇梨的弟子，然后我没有教过你，你不要去查，然后怎么样金刚合掌，你那个就是私结密印，那是犯戒的，犯三昧耶戒，这罪重啊，必须要是阿阇梨亲传的。甚至于现在这个电脑很发达啊，网络很发达，也不能说在网络里面教你这个东西，一定要当面的，面传，亲传。

好，接着。“右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，广为我等及末世众生。”这个“广为”是说您已经广为我等及末世众生。“开悟如是不思议事。”不思议就是加一个“可”字，不可思议事。“不可思议”，是一切言、思不能及。这个“议”就是言了，“思”就是思，所以一切言思不能及，什么意思呢？就是说也说不到、想也想不到的事情，叫作言思不能及，那叫作不可思议，这样子。你再怎么讲也讲不清楚，也讲不到，这连边都摸不到，再怎么想也想不到。那就说在言语及思惟范围之外的东西，叫作不可思议，这样子。

接下来翻过去了，一百零六页。“开悟如是不思议事。世尊，此大乘教，名字何等？”这名字题目啊，是称作什么？“云何奉持？”我等应云何奉持？为什么称为名称或是题目是什么，然后怎么奉持呢？因为你有一个名字，然后就是一提到这个名字，那整部经就都含在里面了，这样子。譬如说《金刚经》，这部经叫《金刚经》，那你一提到《金刚经》，哦，就指这部经，那就这样整个就一起奉持，这样子。那如果没有名字，你就不知道怎么称这个法门，这样懂吗？所谓的提纲挈领啊。

然后往下，“众生修习得何功德？”如果众生修习的话，会得到什么样的功德呢？“云何使我护持经人？”持经人是在一起的，那如何教我能够守护持经的人。“流布此教至于何地？”那应该把这一个教法呢，传到什么样的地方去？“作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。”讲到说这一个教法要传到哪些地方呢，所以我觉得我们中国人啊，这个可以说是整个佛法都传到中国来了，实在是很幸运的事。当然这个传了好几百年才全部传完全了，所以三藏的整个法宝都传过来了，这是很不容易的事。譬如说那个越南啊、缅甸啊什么，他们虽然也有那个小乘的经典，但是他们没有大乘的经典，可是我们的三藏经典啊，《大藏经》啊，是大乘教跟小乘教都有，都齐全的，所以这是很难得的。好，“流布此教至于何地？”那所以我们中土能够有整套的佛法，实在是很不容易的事。你看那个耶稣教，他就只有一本《耶经》啊，对不对？然后伊斯兰教只有一本《可兰经》啊，但是我们有一百册诶，那每一册都比他厚得多，大得多，而且那个字又密密麻麻的，对不对？又很小，所以真的是很不容易。

还顺便讲到嘛，我们历代那个国君啊，就皇帝啊，他们也都是凡夫嘛，对不对？也造了很多的业，对不对？可是也很奇怪，众生就是这么复杂，他虽然造业，但是他同时也护持佛法，所以才能够令佛经这样子传下来，对不对？那所以你看护持佛法，然后建立一个译经的译场啊，然后里面有两三千人，通常那个编制大概就是两三千人，那这个传译的、抄写的、校订的、校对的、修饰的等等，然后乃至于打扫的、煮饭的，那些都包括在内，总共有两三千人，那所以成就这么大的事业。譬如说唐朝，是最发达的时候，对不对？唐太宗乃至于下面几个皇帝，出了那个唐武宗毁佛以外，他们都是护持佛法的。那虽然他们心里面，他们一边是护持佛法，那心里面他们自认是姓李的，所以他是李耳老子的后代，所以他们私下是崇奉道教的，崇奉道家的，你知道吗？然后再看那个谁啊，那个武后啊，这个武则天，那我们中国的正史里面啊，或是一般民间所传的，就把她当作是很坏的一个皇帝，对不对？女皇啊，但事实上如果以正史来讲啊，她并不是那么坏。然后至于她的淫乱啊，也不晓得是怎么回事儿，不晓得啦，是不是传说还是怎么样，但是事实上她也是信佛的，而且她非常的护持佛教，对不对？甚至于她还要请那个禅宗六祖大师上京去跟她见面嘛，那六祖大师不肯去嘛，对不对？然后这个在她当皇帝的期间呢，她也非常非常的护持佛法，然后也很多翻译的大师，翻经出来，所以都是很不简单的。

讲到这个翻经啊，你们有没有看过那个《高僧传》？这个《宋高僧传》啊，然后几个《高僧传》，那个《高僧传》分作很多个部分，然后就历代的高僧啊，然后它把他分类啊，第一个就是译经；第二个就是譬如说禅坐啊，译经、禅坐，然后义理啊，讲经，义理就是讲经的，或者是注经啊，然后这个神异啊，就是说有神通的啊，等等，各种啊，但是排第一位的是译经。为什么译经最重要？因为没有翻译经典就没有佛经嘛，没有佛经你怎么修行，对不对？所以这译经是排第一的。那讲到这个译经啊，这个古代都有两三千人作这件事情，我现在是，我一个人作，但是我有电脑可以作，帮着作，这样子，所以也算是很幸运了。虽然我不是很喜欢这个电脑的时代，可是这倒是方便了不少，否则我没有办法作这么多事，对不对？

所以就讲到说“流布此教至于何地？”而这个大如来的正教啊，要传到我们中国，这个佛在涅槃的时候，在娑罗双树间涅槃的时候，他跟阿难指示啊，就他要到那边涅槃，而且他的那个佛的金棺呢，要放在……就是头部要朝着北方，北方就是中国了，那时候的中国。那他也指示说：“因为我将来的正法是要到北方去的。”这样子，所以佛就明讲的了。所以我们中国也因此呢，就经过两三百年的努力啊，然后终于把这整个佛教都齐全了，然后一传传了一千多年了，中间有一些波折灾难啊，但是也都还好，都大部分能够保持住，然后再加上日本他们的信心跟发心啊，所以就可以说保存的应该是还不错，所以我们现在还能够看到这个如来的正法。好，那我译经嘛，就是依我自己的所学专长啊，然后希望以此利益所有的众生，都能够大家一起共享如来的这个如来至宝啊，然后消业障开智慧，然后入于这个佛法的甚深微妙清净境界。

“作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。尔时世尊告贤善首菩萨言：善哉，善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德、名字。如今谛听，当为汝说。”这意思不用再讲了，很明显了。

“时贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子，是经百千万亿恒河沙诸佛所说。”“是经”要加一个“乃”，“乃”也就是“是”了，是经乃……百千万亿恒河沙诸佛所说。“三世如来之所守护。”之所共守护，加一个“共”字。“十方菩萨之所归依。”之所“共”归依。“十二部经清净眼目。”此乃佛所说的十二部经中的清净眼目。所以这就是说这一部《圆觉经》啊，是佛所说的所有十二部经的清净眼目，也就是佛所说的三藏经典，以这部经是他的眼睛，这样子，那眼睛就是最重要，可以看的嘛，对不对？所以《圆觉经》是佛所说的十二部经里面，《大藏经》里面三藏经典里面的两只眼睛，佛眼。所以这个佛眼，所以照见一切，ok。然后那为什么叫清净眼目呢？因为这个眼是清净眼，怎么样呢？没有白内障，没有青光眼，没有红光眼，没有散光乱视斜视，都没有，所以叫清净眼。无有任何障碍的眼睛，所以所见清澈，就叫清净眼。

“是经名大方广圆觉陀罗尼。”陀罗尼就是总持门，总持的意思就是总持一切法，就以一个法总持一切法，所以以一个圆觉法总持一切法，叫作总持门。所以陀罗尼还有一个意思，是咒的意思，咒语啊，但是这里是当作总持门。总持门：以一法门持一切法，称为总持。那如果会修的人啊，任何一个法都可以变成总持门，譬如说楞严法门来讲，以一个楞严法门可以总持一切法门，所以这个阿难的那个《赞佛偈》里面“妙湛总持”，称他世尊为妙湛总持，意思就是这样子。那这个圆觉也可以当作一个总持，持一切法。“亦名修多罗了义。”这个了义的意思，了是完全、明白、通达，叫作了；义是义理，所以对于义理呢，完全明白通达，叫作了义，这样子。还有一个，究竟，这了义就是究竟的道理，而且可以通一切理，所以叫作了义。“亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。”汝当奉持，前面一个“以此等名”，就你用这些名字去奉持这部经。

“善男子，是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生，依此修行，渐次增进，至于佛地。”这菩萨跟末世众生如果这一个经法去修行的话呢，那渐次地增进，所以你看这部经他一再讲渐次增进这个意思啊，而不是说完完全全顿悟，然后就一下，忽然就悟了，然后就一悟即至佛地，都没有这样讲，对不对？那你就是还是要很努力，而且那个阶梯还是要一阶一阶爬的，这样子，只不过你可以快一点，这样子而已，所以毫没有节省的地方，所以这部经就很实在。那所以渐渐的增进了，你就可以到了佛地，所以你看菩萨五十二阶位，你那五十二阶位还是要一阶一阶地走啦，你不能够这样子好像坐那个超音速的飞机，“呜”就过去了，没有这样的事，每一个阶位你都要经历的啦。你可能可以快一点，但是不是毫没有能够省略的。

好，接着。“是经名为顿教大乘。”顿教大乘的经啦，然后“顿机众生，从此开悟。亦摄渐修……”你看看，所以这部经就是慈悲智慧都具全了，悲智具全，悲智双运。所以亦摄，也是包含了渐修的一切群品。“譬如大海，不让小流。”让的意思是捨弃的意思。大海，譬如说很小河流的水啊，它要注入大海，这个大海也不说：“你这个水太小了，我不要。”不会这样子，所以小根器的，佛海也不会拒斥你，这样懂吗？所以佛的大慈悲是可以含容一切众生，所以他不只是教上根器或是上上根器，他什么根器都教，什么根器都容纳，所以这部经我就可以说是最喜欢，这样子。

“譬如大海，不让小流，乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者，皆得充满。”“乃至蚊虻”，乃至小如蚊虻；“及阿修罗”，及大如阿修罗，阿修罗是属于天的一部分，但是他的身呢，身量比一般的天都要大，这样子，所以他是大身的天众啊。若得饮其水，这法水啊，皆得色身、法身充满。“善男子，假使有人，纯以七宝积满三千大千世界，以用布施；不如有人，闻此经名及一句义。”假如有人啊，用纯粹的七宝，然后积满三千大千世界，这个七宝多得可以……若有人纯以七宝，那个七宝的数量呢，多得可以积满三千大千世界，以用，就是拿来作为布施之用。“不如有人，闻此经名及一句义。”不如有人，闻此经名及一句义，他所得到的功德却远远不如有人，只是得闻此经的名字跟……经名啊，经题，跟这部经其中的一个句子的意思、的意义，所得到的的功德利益，这样子。所以光是听到这一部经的经题、的名字，跟其中一个句子的意思，这样子所得到的功德呢，就比有人啊，他好修福，然后就用了满三千大千世界的那个纯粹的珠宝去作布施供养，这样的功德，都远远不如只听到这部经的经名，跟这个其中一个句子的意思。你说真的这样啊？是这样子，你看看，这个世界上有多少个佛弟子，不是很多，对不对？跟基督教跟回教比，没有很多，然后在所有的这些佛教徒里面，佛教弟子里面，有几个人知道《圆觉经》这部经的名字？有几个？恐怕也不是很多，对不对？那又有几个人，这些人知道名字的人，又有几个人有听到这《圆觉经》里面一个句子的意思？那恐怕几乎快没有了，是不是？就这样子。所以能能够听得到这部经名字的人，要不然你到街上去问问看，“你听过《圆觉经》没有？”你去作一下那个市场调查看看，大概是很少，对不对？所以就知道这一部经的功德利益很大，这样子，意思就这样。也就是说你不须要知道很多，你只要知道其中有一个句子的意思，那就是无量的福德了，那无量的色身福德，法身功德啦。

“善男子，假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果。”假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人，宣说此经。假使有人得教授一百条恒河沙数的众生，令修得阿罗汉果，其功德却远不如有人能够宣说此经的全经。譬如有人能够讲这部经整部经、全经，乃至于只分别解说这部经其中的半偈，也就是说只是两个句子的经文，这样子所得的功德利益，就远远比能够教授有如一百条恒河沙，恒河沙数的人，证得阿罗汉果，他的功德都不如能够宣说此经，即使是全经或是两个句子，这样子的功德就不得了。为什么？为什么？因为教人成就阿罗汉，只是令他能自利，而教授此经，即使只是二句偈文啊，便含圆觉佛种，ok。所以有佛种将来就有佛果了，对不对？

翻过去。“善男子，若复有人，闻此经名信心不惑，当知是人非于一佛二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根、闻此经教。”所以这一段跟《金刚经》讲的很类似，对不对？若复有人闻此经名，信心不惑。如果还有人他听到了这部经的经名的时候呢，当下即得一念相应，信心确定，正解不惑。那这样的人呢，当知是人，像这样如是之人啊，已经不是说在一佛二佛，在《金刚经》里面说一佛二佛所，加一个“所”，这个是什么呢？种诸善根啊，那这个人不只是在一尊佛或是两尊佛的地方，其实是指时代了，那什么时代呢？正、像、末，正法、像法、末法时期的时代。譬如说释迦牟尼佛，我们现在是末法时期对不对？所以我们还是属于释迦牟尼佛的弟子，对不对？所以也就是说用经语来讲就是说，我们就是在释迦牟尼佛所修行，释迦牟尼佛所种诸善根，这样懂吗？那种诸善根啊，那这个经是讲说种诸福慧，那就是，种诸福慧的意思就是在一佛二佛的那个时代啊，不管是哪一个时代，那学佛、修福、修慧，就是种诸福慧的意思。“如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根。”甚至于这个人或这种人啊，也已经在无量恒河沙数佛的时代，种诸善根，就修了很久了，不只是在释迦牟尼佛的时代，或是迦叶佛的时代，等等啊，都已经有修过了，都已经修了。所以他不只是说在一尊佛那里修过佛，修过佛法，或是两尊佛啊，乃至于是恒河沙数一切佛的时代呢，他都修过，简单一句话讲，他已经修了很久很久了啦，方能闻此经教，才能够听到这部经啦，这样懂吗？所以意思就是说，你们也都是啦，你们也都是已经修了很久很久，才有这样子的福报听到这部经，ok。

所以你看，这部经就是这样子，对人很鼓励性，对不对？令人不但信佛而且对自己有自信，对不对？不会一直喊着说：“哎呀，我业障很重啊，我很差啦。”这样子，那这个就跟什么，跟基督教人讲：“我是罪人！我是罪人！我是罪人！”你是罪人，那你赶快去死算了，对不对？你赶快堕地狱吧，唉。所以那个学佛就不要再去，一直在说：“我的业障很重啊！”这不要讲了，业障重，大家都重了，那知道就好，然后自己好好修就好，不要一天到晚喊啊，光喊有什么用，有什么意思，是不是？

接着下一段，“汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道，恼其身心，令生退屈。”你，善男子啊，你等，汝等应该要守护末世这样子……“是修行者”，是就是如是的意思，加个“如”字，这样子的修行者，那久修佛法，对佛法有善根信心的，你们应该要守护他们，你要令恶魔或是外道啊，恼他的身心，“令生退屈”。退屈，退心屈志。“尔时会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言。”这个火首金刚就是火头金刚，火头金刚就是我的本尊秽迹金刚，这个《楞严经》里面也有。“世尊，若后末世一切众生……”火首金刚，《楞严经》称为火头金刚，因为他那个头上起火。不是整个头是火啦，而是头上起火。

“世尊，若后末世一切众生，有能持此‘决定大乘’。”把“决定大乘”引号引起来，决定大乘之经。“我当守护，如护眼目。”我等就定当会守护他，就好像保护我自己的眼睛一样。“乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转；其家乃至永无灾障、疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。”“尔时大梵王”，就是大梵天王，“二十八天王”，及三界的二十八天啊，的天王。“并须弥山王、护国天王。”护国就护世天王啊。“即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊，我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。”你有没有觉得奇怪？因为这一个明明是稳嘛，为什么写成隐呢？我告诉你，这个也是《康熙字典》作的怪，你知道吗？因为这一个隐字啊，这个隐字在中原古音念wèn，那这个隐跟这个稳字，在中原古音是念的一样的，是同音，那你如果查那个《康熙字典》，以前的字典啊，它就会讲说隐者稳也，同音通假，所以这两个字是可以相通的。所以不是古人翻经的时候写错字，是《康熙字典》作怪，它破坏中华文化，破坏中原古音，所以让你觉得奇怪，为什么写错字呢？不是错字，它是同音通假，这是中国的造字原理，这样懂不懂？就幸亏啊，咱家有这么一点点国学知识，赞不赞？所以这就可现见这满清鞑子对我中国文化，汉民族文化的破坏的恶心，ok。

所以我再讲一次嘛，所以因为你看看，我们中华民族的那个历代的悠久的文化，汉赋、唐诗、宋词乃至于元曲，到元朝都有啊，元曲，汉赋、唐诗、宋词、元曲，然后明小说，明朝有小说，那清朝几乎是什么都没有了，那就只能作考古啊，然后这个金石篆刻了，画画了，甚至于唯一的就是作八股文，文人能写的就是八股文。可是八股文啊，你知道吗？它就要分八段称为八股，你知道吗？那个八段呢，那个下次再详细地跟你讲，那个八段总共限制要四百五十字，不多不少，你如果太多太少就不及格，因为那个考试用的，那你要考秀才举人那些，就要写八股文。所以那个八股文你就要照那个规矩，那个又称为，八股文又称为制义。八股就是八段的意思了，分为八段，然后这个八股文呢，他称为制义，制就是规定好的，规定好的你不能改变，那第一段写什么第二段写什么，这个都有一定。然后这个总共四百五十字，后来觉得好像四百五十字太少了，就增加一百字，变成五百五十字，然后最后又增加到变成六百字，但是他一这样，这个朝廷一这样规定下来，那就是这样子。所以这个就是什么？为什么要这样规定？你知道吗？要限制你的思想，所以要捆绑你的思考，然后你就不能自由发挥，你没有自由思想的空间，你知道吗？他不只是说内容啊，他连那个写法，乃至于字数都是一定的，你知道吗？所以这个搞死人了。所以清朝的文人就是最可怜的，你知道吗？他根本没有任何的创作的能力了，你知道吗？他已经被捆成变成一个写作的机器人了，你知道吗？所以完完全全这个斲丧，斲丧你那个创发的能力了，所以没有创造力了，可是你看那个汉赋、唐诗、宋词、元曲这些都是一种发明啊，对不对？一种发明的能力啊，他根本就限制你，所以你就没有什么好搞的，再加上文字狱，所以你更加不敢随便写了，你知道吗？那所以这个都是满洲鞑子的野心跟恶心，所以把整个中国民族，这个到了清朝以后整个民族就没落了。更何况那个制义啊，它出了很多范本啊，还可以用背的，等于是抄袭一样，考试的时候看到相似的，然后我就照背，因为你要自己写，你要写得正正好四百五十字或是五百五十字，那很难嘛，是不是？那你多一个字少一个字，那就不及格了，那就明年再来吧。那如果是那个京师的考试啊，所谓的三年一科啊，三年才考一次诶，那你如果超过一两个字，然后那下次三年再来，三年多久啊，所以这搞死人了。所以他就是这样捆绑你的思想，那你一天到晚心中没有什么主意了，光是在这边想，想那些死东西，你知道吗？那个你光是学儒家就已经够死板了，对不对？不过唐朝发明了用诗词曲式啊，那所以还有那种发挥的空间，想象的空间，创造的空间，对不对？所以有很多辉煌的文化，但是清朝什么都没有，只有考据。考据他们称为在故纸堆中求活计，这以前各朝代人家写过的东西，然后你就考证他，这里讲得对，那里讲得不对，然后数字不对啊，地点不对啊，引据不对啊，等等，然后去考证这个东西。你看，那个是毛头小道，你这么多？根本就没有什么贡献，对文化完全没有贡献的东西，可是可以把你搞得很忙，对不对？因为你要去查那些东西啊，而这个中国的书又这么多，那你又没有一套完备的东西可以去，然后有那个什么，可以索检的那种index（索引），等等那些都没有啊，只好一个字一个字去看啊，哇，那个汗牛充栋，那你就这样子，宝贵的生命就这样耗掉了。好，所以刚刚是讲那个安稳啊，那如果你读中原古音啊，那个就是安稳没错，而不是安隐，那安隐是什么嘛，这个不通嘛，是不是？难道古代的大师他的国文还比我差吗，对不对？是不是？你的国文比我差我可能可以相信啊。

好，“心不退转”，再往下看。“尔时有大力鬼王名吉槃茶。”又翻成鸠槃荼，“与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊，我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈；其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。”

接着下一段，“佛说此经已，一切菩萨天龙鬼神八部眷属，及诸天王梵王等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。大方广圆觉修多罗了义经卷下（终）”

讲到这个欢喜啊，欢喜就是快乐嘛，对不对？只不过他是比较短暂的而已了，所以你要晓得，所以不要误解，合掌听！这很重要，不要说学佛啊，你一天到晚忏悔业障啊，然后说我业障重啊，等等啊，这样子，然后学佛也不是为了要快乐，我告诉你，这个世间出世间一切所作都是为了快乐，不是为了追求痛苦，你知道吗？那苦修的，苦修不如乐修，你知道吗？这个《楞伽经》是最高的经典之一对不对？他不讲苦修诶，他讲乐修。起乐修相，菩萨起乐修相。所以你修佛法修到愁眉苦脸的，那不要修好了啦，你要修得越修越快乐，这才对，你知道吗？所以佛法是令人离苦得乐的啊，不是让你越修越觉得很苦，这样子，那你就搞错了，你知道吗？所以一般人错误的认知。所以学佛也是要追求快乐，而那个快乐只是，佛法的快乐是法乐，而不是世乐。佛跟世间，佛法所得的是法乐，而世间也追求快乐，但那个是世乐，然后佛法的法乐呢，是清净妙乐，而世间呢，是染乐，是污浊的。而且世间的染乐呢，这五欲乐了，世间的五欲乐呢，除了他是染污的以外，最主要他是有，第一个有后遗症，第二个有并发症，他不是清净的，而且他不持久。

所以譬如说嘛，譬如说你听音乐啊，或是听歌啊，然后很高兴啊，但是你不能一整天都是那么高兴嘛，是不是？乃至于你那个歌唱完了以后，再高兴几分钟，甚至顶多半小时一小时，那你就会有别的事，或是念头会转，然后你听那个歌或唱那个歌的快了，或听那个音乐的快乐，很快就会改变了嘛，很快就消失了嘛，对不对？但是佛法的……甚至于还有呢，你听歌听音乐或是种种艺术啊，乃至于他有后遗症啊，对不对？甚至于就是说你在听音乐的当下，然后它除了让你……它所谓的快乐有时候也不是快乐，你知道吗？因为它会令你引起共鸣，而且那个所有的音乐我说都是忧愁性的，都是忧郁性的，那个感人比较深的很少是那种快乐的，通常都是忧郁的、痛苦的，然后你对它产生共鸣，而你那种共鸣，这个美学家把它称为所谓的美感经验，可是事实上那个你所谓的跟它引起共鸣，然后因此得到快乐，事实上那个已经不能称为快乐了，对不对？因为你读一首什么……你看嘛，尤其是那个词啊，宋词对不对？那个词啊，那一天到晚都在讲愁啊愁啊愁啊，对不对？那你愁，可是愁是众生心里面的共相，你知道吗？你常常都是很愁忧嘛，对不对？那他讲的那个愁忧，就讲到你心里面去了，然后你就觉得跟它相共鸣啊，相应啊，可是你会因此而快乐吗？这如果你详细分析起来，或许有一点点那种快乐，可是呢，你那种音乐听久了，你就会沉湎在那种忧郁之中。那所以呢，那如果那些词啊、曲啊，因为它那种氛围啊，令你，就是说令你这个忧愁的心很感动啊，那因此就可以减少你的不快乐，减少你的忧愁，消你的忧愁，乃至于因此得到快乐，那我跟你讲，那世间就不会再有那么多词，那么多曲了，你知道吗？而且那个诗人啊、词人啊、作曲家啊，他早就已经快乐了，对不对？因为你听的人都已经快乐了嘛，你读的人都已经快乐了，那他写的人更加快乐嘛，所以他大概不快乐一下下，不快乐忧愁一下下，那接着就是快乐，他应该所作的都是快乐的嘛，对不对？可是不是啊，你看看什么李后主、李清照，乃至于唐朝那些词人啊、诗人啊，他写的都是忧忧郁郁的嘛，对不对？怎一个愁字了得，是不是？而且是从头愁到尾啊，对不对？那为什么，他如果那个很忧愁的那一些诗词啊，能够令你得到快乐，那个写作者他早就快乐了嘛，对不对？他如果早就快乐他也就接下来不会写这么忧愁的诗词了嘛，对不对？然后他也就不会成就这个万古长青的词人的名了嘛，因为大家看，比如说李后主的词，你看就是忧忧郁郁的嘛，是不是？李清照的词也是这样子啦，所有的词人、诗人都是一样，乃至于音乐，都是倾向忧郁，倾向愁苦，而不是倾向快乐。而如果是那种，譬如说戏剧里面有喜剧，对不对？然后音乐里面也有比较轻快的音乐，对不对？但是真正的，感动人的，然后能够有大影响的，然后传世的，不朽之名的，多半在戏剧里面就是悲剧，然后在诗词里面就是那些忧郁的，愁苦啊，长吁短叹的，而不是你一读来就开口哈哈大笑那种，有没有那样的诗？我还没有读过那样的诗，所以读了以后可以哈哈大笑，而且很快乐，那除非那个诗里面讲了一个笑话，但那个笑话笑完就完了嘛，是不是？而且那种都是比较轻松的，比较就是有点像丑角一样了，对不对？

所以嘛，人生就是苦，这佛说的没错，所以呢，众生能够跟他感同身受的就是他描绘那种苦境，然后你跟他就有那种共鸣，可是变成一种啊，一种反过来的宣泄抒发，这样。可是宣泄抒发也不对，如果宣泄抒发，那宣泄完了就应该快乐，可是宣泄抒发以后不是更快乐诶，有一首诗，借酒浇愁愁更愁，抽刀断水流更流。对不对？没有人说因为喝酒而快乐，喝酒开始很快乐，到后来都变成糊里糊涂，然后就糊里糊涂的就感伤啊，尤其是女人喝了酒以后，那都会哭，对不对？包括我妈妈过年的时候，这喝一两杯，然后就感叹身世啊，然后就哭了，那大部分人也都是。借酒浇愁愁更愁，抽刀断水流更流。然后另外李白写：“生年不满百，常怀千岁忧。”所以忧啊、愁啊这些啊，是凡夫的本质，你变不了。那除非你离开忧愁，不忧不愁，那才能够得到快乐，对不对？但是什么样的人能够得到快乐？什么样的人？知不知道？有智慧的人。佛法大海，唯信能入，唯智能度。只有智慧能够度，度什么？度苦，度苦海。所以只有有智慧的人才能够度苦，能度苦，才能得快乐，ok。所以世间人都苦，为什么？因为世间人都没有智慧，他有的智慧那个世间智慧不是真正智慧，那个都是染污的，都是求取的，都是要抓取的，要抓东西的，所以那个都不是智慧，都是为名、为利、为爱、为憎，名、利、爱、憎就是这四个字包括完了，对不对？那所以那你要有智慧的人，那就不能那个样子，那有智慧才能度一切的苦，那苦的因是什么？就是名、利、爱、憎。所以你看，哪那么容易，对不对？所以那个喝酒能够得到快乐，或是说借酒浇愁，那个愁酒怎么可以浇得了呢，对不对？那只有相反了，对不对？

好，所以对于佛法，虽然学佛的人也不少，可是真正对佛法的本质，他的目的是什么，连真正有那个正知见的人，就不是很多。所以大家都跟无头苍蝇一样，无头苍蝇啊，乱跑乱撞。

好，今天很高兴，这个《圆觉经》终于讲圆满了。

好，我们回向：

愿消三障诸烦恼愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除世世常行一乘道（三称）

好，明天还讲，那明天就讲《起信论》了，然后以后那个《圆觉经》的时间，就变成增加讲《起信论》，那一直到把《起信论》讲完，然后再换一部经，这样子。所以等于就是一个月讲四次，四次那个《起信论》，一直到把他，比较专注一点把他讲完，这样子。那另外的一次就讲《华严经》这样子。