第057集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

讲经之前今天讲这个《佛子自励箴言》，今天是一句话，“若药不瞑眩，厥疾不瘳。”这个是《孟子》里面引《尚书》所讲的话。

若药，你如果吃药，吃不瞑眩，瞑眩就是什么？是我们现在所讲的副作用，你吃一个药，连我们中药也是一样，会有副作用的，然后常常会让头昏眼花什么那一些，那一些副作用，然后那现在这个有一些人啊，搞那个叫作生技的那一些的，就说这个是好转反应，那个不要被误了，用这个名词来误了你的知见，有一些根本就是坏反应，他把他称为好转反应，根本就是对你身体有伤害的。

这个副作用啊，中药的副作用跟西药的副作用不一样，中药的副作用是一时的，或是他就是排出来的，但是西药的副作用是引起你吃了药以后，譬如说你要吃肝脏的，然后就引起胃脏、肺啊那一些都会受伤害，那种副作用，而且那种是长期的，他那个副作用的效果会一直侵害，但是中药的副作用都是一时的，就发了就没了，这样子。譬如说有一个跌打损伤药，那个很厉害，叫作金不换，你不晓得听过没有？金不换，是一个草药，那那个草药啊……

顺便讲一下，这个确实是有效，很有效，太有效了，但是年轻人才能用，这个中老年人不能用，这个我哥哥年轻的时候，然后跟人家有纠纷打架啊，然后被人家扛回来，用那个门板扛回来，根本很难治了，然后我妈妈就去买那个金不换，他们吃荤嘛，就弄了一些那个东西去煮啊、熬，熬了以后，譬如说一块肉啊，这样子，然后就喝那个汤，喝下去以后就怎么？上吐下泻一整天，然后呢，就好了，这一辈子也没有遗患。

然后我有一次，我已经差不多三十岁了，然后爬到屋顶上去整理东西，然后那个楼梯啊，就滑下来，因为那个下面是地砖嘛，台风过后啊，滑下来就“啪”一下，结果这个胸就撞到了，然后我回去跟我妈妈讲，我妈妈就弄那个金不换给我喝，我第一次喝那个，那个铁定是受伤很重，那我就吃了一剂，就是一剂而已就好了，但是那一整夜啊，一整天啊，差不多二十四小时，上吐下泻不停。所以那是绝对有效，但是一定要是年轻人才可以。

所以这个就是解释这个瞑眩啊，种种的那种副作用。“厥疾不瘳”，这个“厥疾”就是“他”的意思，“其”啊，是其的意思。其疾，疾就是病啊；“瘳”，瘳的意思啊，一个是抽，“瘳”的意思是愈的意思，就是病不会好。如果你吃了药，而那个药在行气的时候，在行功用的时候，没有引起你身体任何的改变的话，然后让你有不舒服啊，这个药大概没什么用，是这个意思了。

那这个是孟子在讲他《孟子》的经文里面啊，就引这个《尚书》所说的。什么是《尚书》呢？《尚书》，这个尚就是上的意思，上面的上，这个上的意思就是说上古之书，就上古，讲三皇五帝那个时候的书，就讲这个国家大事帝王所作的事情啊，像尧舜禹，《尧典》、《舜典》、《禹典》，那这就叫《尚书》，他们所说的话，所作的事，那叫《尚书》。又称《书经》，这样子，因为是上古之书，所以把他称为《尚书》。那后来儒家把他列为经典啊，所以被称为《书经》。

那么这个呢，是孟子再讲说一个人修行啊，要这个样子。也就是说，用医药来讲，三分病用七分药，七分病用十分药，对不对？一样的，你要修行你一定要克服你的种种的障难习气啊，不能说三分力气就可以学成了你就用三分力，那你学不好。那我们佛法修行更加是如此了，这佛法修行很困难，所以更要努力的意思了，所以你不要修行修得累了，然后就累了就放下来了，你要记一记这句话，“若药不瞑眩，厥疾不瘳。”。所以我当高中的时候，读了《孟子》，那看到这句话，到后来我也去看《尚书》也看到这句话就很高兴，就看到这句话，我就把他拳拳服膺，当作修行的一个指标。

英文有一句话说：“You can do it only by overdoing it.”over就是超过嘛，就多作，所以这是多作的意思。那我把他翻译，“唯多作，能成之。”你要作一件事情，你要学会一样东西，你要多作才能够成就，才能成功。

举一个例子，我英文还不错，但是我从小的时候，从初中就很注意这个英语学习法啊，然后有一本书讲说记单词，单词很难记对不对？那他说你不要泄气，这一个单字要忘掉七次才是你的，你才算是记住，才是你的。所以你花了很多时间记，算一次，然后后来等到碰到的时候，“诶？这个字很熟，我忘掉什么意思。”再查，一看，那我就建议说你如果那个字典是你自己的，那你就把他勾一下，那就表示说查过，那下次再一查的时候，“诶，这个字我查过啦，我学过啊，怎么会忘掉。”就提醒注意了，然后第三次再碰到的时候，有忘掉，“这我明明有记过，怎么会忘掉他的意思？”然后再查，又第三次了，所以总共至少要七次，才能够算是记住了那个字。

所以这个是语言学家说的话，教育学家语言学家都这么说，所以你如果一个单字忘掉，你不要说：“我记忆力不好。”没有，不是记忆力不好，你用功不够。所以什么叫记忆呢？这个心理学家，教育心理学家讲说，重复就是记忆，你怎么样能够记忆？就是重复重复再重复，那么就是记忆。所以我们佛法有相类似的话，薰习薰习再薰习，这样，乃至纯熟。所以种种记忆，也是一样，你即使是玩那个把东西丢上去，那个也要练习啊，那练习很久啊，对不对？所以不是一下就能练会的，任何东西都一样，你学游泳，也不是一下就会的嘛，那要游得顺，也不是一下就会了，对不对？游得顺，然后再游得好，那都不一样啊，种种境界，对不对？乃至于到后来就很自在了，对不对？游泳就觉得很有趣了，那有趣的时候那已经是非常棒了，才能有趣啊，否者让你作游泳师都是很辛苦的事，对不对？所以一切学习都是这样子。

好，下面。学习有成绩、有进境的要素，也就是说这应该是如是自我期许。怎么样期许呢？有恒心、有耐心、有毅力，能吃苦，能耐劳，这样你修行才能修得好，否则点到为止永远学不会，永远修不好。所以我自小就自认为自己笨嘛，所以人家有听那个大人讲或是老人家讲说：“你如果觉得你自己不聪明的话，人家念五次你就把他念十次，人家念十次你就念二十次，就不怕学不会。”一定会学会的，所以修行就是这样子，这基本的发心要有这个心。

好，我这个《佛子自励箴言》啊，是一方面，这本来是我自己鼓励自己的，然后跟大家分享，所以就自励励他了。那另外呢，就是我想到我这个高中大学的时候，高中的时候就是足球校队嘛，每一次练球或是比赛的时候，尤其是比赛，然后大家每个选手伸出手来，伸出右手，然后这个队长喊：“一、二、三。”然后大家喊：“加油！加油！加油！”所以希望我们也是这个自励箴言，等于是“加油！加油！加油！”

看，上次讲到53页的第一行，接着讲。第二行，“善男子，觉性徧满、清净不动、圆无际故，当知六根徧满法界。根徧满故，当知六尘徧满法界；尘徧满故，当知四大徧满法界；如是乃至陀罗尼门徧满法界。”

从这一段一直到后面这一页啊，这一部分啊是《圆觉经》里面最精深的、最深奥的一部分，这个《圆觉经》是一个顶端的经，那这两页呢，是顶端的顶端，ok，这个是顶端上面安的那个钻石的避雷针。为什么这么说？因为他深，而且他深奥，不但是高而且是深奥。

而且呢，我顺便跟你讲，历代以来解《圆觉经》的不少，但是呢，你很难看到能让你一看就很清楚的，ok。那我在初发心的时候，我那时候只能看到那个圆瑛老法师的《圆觉经讲义》，可是看到这一部分啊，常常也是不太清楚，当然他老人家讲得是很清楚啦，那我自己看不清楚而已了。那后来因为要讲这部经啊，然后也参考了好几本古代的大德，真的是高僧大德所讲的，那都还是有一些我们普通人没有办法完全明了的，那我今天啊，因为大概是佛菩萨加持吧，所以我想我可能可以让你比较明了，不会把他弄得很深，然后你觉得：“哇，师父很有智慧，你讲的我都听不懂。”所以我打定主意是要让你能够听懂，而且是很快听懂，这样才好，所以就跟你，这也不是在说什么，只是在说我的好东西要跟你分享，这样子而已。那其实讲经说法，乃至于所谓的弘法利生，也就是分享两个字而已，对不对？

好，善男子，觉性徧满，这应该加一句，善男子，应该接着要加一句话，“以观行成就，穷本心源。”顺着上面讲过来；那觉性徧满，也就是已经悟了圆觉以后了，修证悟了圆觉以后呢，就照见觉性遍满，照见觉性本自遍满，他本来就是遍满的，不是你照见以后令他遍满，你知道吗？他本来就遍满，你只是觉悟了以后你看到了，你觉知了，这样子，他本来就在那里。那众生为什么看不到？因为众生眼睛瞎了嘛，所以没有什么？没有智眼，只有有限的肉眼，所以看不到那最深的东西，最高的东西。

现在顺便讲一下，所谓的遍满啊，这个解释佛法里面让你不太能够了解的一个东西，就是所谓的通，通，神通、圆通，都是这个通字。为什么能够通呢？修行以后为什么能够通呢？就是因为这个遍满，觉性遍满就通了，打通一切了，所有的隔间全都打通了，所有的隔间，钢筋铁骨、钢筋水泥所作的隔间，人造的，钢筋水泥都是人造的对不对？人造的钢筋铁骨啊，那个全都用那个枪，“哒哒哒哒哒”把他打通，所以就整个打成一片啦，这样子，打成一片，所以就通达无碍，所以通，所以无碍，所以无碍、自在也都是同样的意思。所以那这一个根本就是在这个遍满，你觉知了遍满，那就通了，这样子。

觉性本自遍满一切，清净不动；清净不动，离一切相清净不动，不动什么？不动，很多人就是一直想要跟我学不动明王法，可是须知什么叫不动明王法。这个“不动”跟“不动明王”的“不动”是一样，“清净不动”的“不动”，就也是“不动明王”的“不动”，所谓不动是什么？不生不灭，生灭是动，不生不灭即不动，懂吗？不生不灭，所以一切法本不生，对不对？本不生就离生死，本不生就是无生法忍，知道吗？所以到阿弥陀佛那里去证无生法忍，一样的意思，到阿弥陀佛那里去不是去享受的，去修行的啊。所以提醒你一下，所以你不要想的太多，或想得太少。

所以“明”呢？明觉，不动是什么？不动是定，明觉是智，对不对？所以定、慧，不动明觉是定慧等行，定慧等行为三界尊，故称王，这王是这个意思。所以这就是为什么说不动明王是大日如来的化身，也就是毗卢遮那佛的化身，就是这个意思。定慧庄严，为三界尊，故称不动明王。所以你要学不动明王法，或是已经学了，你要知道是这个意思，所以那个目的在哪里，是这个，然后要修这个，不是一天到晚求不动明王，然后要求你如愿啊，求作生意作得好啊，就儿子可以高考考得好啊，那老公作生意作得好啊，当然也都可以了，但是那个已经是下乘了，你知道吗？真正不动明王的本意，不是要你来跟他求这个东西。

就好像观世音菩萨的本意，虽然《普门品》叫你求财得财求子得子啊，但是他真正不是希望你就作这个就好，甚至于你不要求这些，你知道吗？他只是，你就是还有那个贪染嘛，那还不能满足嘛，所以他先满足你了，让你心安，你知道吗？然后你好好修行，要不然你老心不安，老是在那边挂念我少一个儿子，对不对？所以就好吧，那就给你一个儿子，那你就可以心安吧。

所以观世音菩萨的本意不在你求东求西的，要求什么？要求你自心的本性，那不动明王也是一样，一切佛法都是如是，但是佛菩萨以慈悲故，怜悯一切众生，不能离染不能离贪。

好，所以清净不动、圆无际故，所以清净是离一切相，所以清净了，怎么会不清净呢？就是有一切相，有一切相，贪著一切相，贪著一切什么相？生死相，一切有相皆是生死，对不对？所以凡夫众生乃至于外道都是，甚至于二乘都是贪著一切相，那只要是有相就必有生灭，相生相灭，对不对？所以那如果是清净了，离一切相以后就究竟清净，所以《金刚经》讲说“离一切诸相，即名诸佛。”那因为诸佛究竟清净嘛，对不对？所以这个所谓离一切诸相是什么？是离一切诸相之贪取，要加个“贪取”。佛能够现种种庄严相，但是他不贪不取，他现相不是为了他自己，不是为了炫耀，而是为了要长养众生。

所以离一切相而清净不动，不生不灭，圆无际故。圆无际，圆，圆满；际，际涯，那这个际涯也就是边啊，边际。那什么边际啊？这个无际是指无十方三世的边际，也就是打破了十方三世，没有现在过去未来，没有东西南北，全都是打平了，全都平等了，三世平等，十方平等。所以这就是通了嘛，如果不通的话就有隔碍，然后就是有三世有十方，都是分开的，对不对？所以我们众生就很清楚啊，我们所知道就是当生当世，乃至于当生当世很多事情都忘掉啊，对不对？所以就不通嘛，过去了以后恐怕就忘掉了，但是佛菩萨他那个宿世通，就没有过去世的差别，没有未来世的差别，对不对？宿世通。那所以，那地方也没有差别，就是打通了。所以圆无际故，所以这一个觉性遍满呢，圆满没有边际、没有差别、没有隔碍，圆无际。

当知六根徧满法界。六根是什么？六根就是能觉……这六根每一根都是能觉知，是不是？那这个能觉知就是跟我们的根本觉性的一环嘛，每一根都是这个能觉性的一环。所以这个六根由于觉性显发，他的觉性真正显发了，怎么样显发呢？那我作个比喻，就好像有一个蓄电池，然后上面有几个分的分电盘啊，但是他那个电啊，没有完全能够上来，如果上面的那些机件啊，有的老旧啊、腐朽啊，然后电路不太通啊，然后因此就不能够完完全全充电，完完全全具足他的效能，但是如果觉所显发的时候，这下面的主电机组呢，他的电力很强，然后你把那一些通线啊，那一些什么东西接的全都清干净了，然后主电这个地方呢，他所发出电马上遍满上面所有的那些分电的，这样懂吗？所以那些分电的是什么？那就是六根啊，所以那个六根就能够电力充得满满的、饱饱的，也就是说他的觉性就能够满满的、饱饱的。

那我们现在都是什么？我们现在那个六根的觉性啊，都是是有好像中华电信那个讯息微弱，这不太强，然后接受困难这样子。所以，那你如果觉性遍满的时候，这整个全都充满了嘛，整个文山区也都会有电讯的。那我的房间就是因为中华电信他没有给我有电讯，所以我那个手机不太能用，打电话也不太长，断断续续的。这就凡夫的境界就是这样子，这个六根啊，那个讯息微弱，所以如果觉性遍满的时候，啊，那个讯息就很强，对不对？一样的意思。

所以这个圆觉显发了以后呢，觉性显发就是圆觉显发了，然后每一根都充得饱饱的，那饱饱的所以每一根的那个，不管是发讯收讯的那个性能啊，都能够遍达法界，每一根都可以遍达法界，然后每一根收讯从这个法界的每一个角落都可以收到，所以观世音菩萨耳根圆通嘛，他不是说六根圆通，他是耳根圆通嘛，所以耳根圆通了，所以法界任何一个角落，来一个微弱的求救讯息，他都能听到了了，对不对？如果他用中华电信就不行，所以有人要考虑要用大哥大啊，这样子。

好，所以这样就懂了，观世音菩萨的耳根圆通，就是这个意思。所以闻声救苦，他那个收讯力强啊，你知道吗？而且你临到苦难的时候，你那呼救的声音应该常常会变很微弱，对不对？快死了啊，然后你就“观世音菩萨救我。”对啦，我教你们一下，你临到苦难的时候你就讲这句话，“观世音菩萨救我！”他就一定会来救你，这个把他当作一个真言来念，这生死交关的时候念“观世音菩萨救我！”，这是我的师父教我的，我现在教给你们。

那顺便订正一下啊，这其实是那个共修会里面讲的，但是我现在还是讲一下，有很多人已经跟我学了那个秽迹金刚法，我以前是讲说，如果有上祀的地方不要念秽迹金刚咒，因为会把……那是因为慈悲的关系，会把鬼神给吓走，但是我有一些经验啊就说，之前去看病啊，然后每一次去那个医院，那回来的时候都很累，然后就好像快病的样子，后来我就想到，就想到说：“诶，我去的时候我就念秽迹金刚。”就念秽迹金刚那一次，回来就没事。所以这就订正一下，如果你去医院，为了要护身，你就可以念，但是不要念出声，这默念，然后你如果在这个看你家属的加护病房啊，或是重病的时候，开刀的时候，你要念秽迹金刚，把那恶鬼神都赶走，保护你的亲属，这样子。你自己快死了也念这个，你重病的时候，你自己要开刀了，也念秽迹金刚，入手术房之前赶快多念，这样子，比什么都好，而且这个没有什么副作用，就只有好的。

为什么？众生界如是，这个鬼神有善恶啊，那恶鬼神他就是喜欢捉弄人你知道吗？他不见得是要报复你什么，他就好玩，你知道吗？他认为好玩嘛，就好像调皮的孩子一样嘛，是不是？他捉弄人当作好玩，是不是？但是我们被捉弄了一点都不觉得好玩，对不对？所以秽迹金刚法就很有用。但是你如果到殡仪馆去跟人家叫作什么式，告别式，那你要自保可以念，但是不要念太多，那因为那些很多人嘛，跟你没有什么关系，你也不用去惊吓他这样子，慈悲的关系。

好，所以觉性显发，圆觉性显发以后呢，你那一根根，每一个根啊，电流电压全都饱满，所以不管是收发，全都很好，而且能够遍满法界，那是开悟的人啊，这样子，所以遍满法界。所以觉性，这是讲什么？这是讲觉性已经觉了以后，这是体，然后一一根遍满法界，这是用，这样懂吗？所以成体以后可以起用。觉性显发了，就是全体，这个全是动词，把他弄完全了，成就了，成就了他的体，而且是完全的成就，然后遍满法界就是起用了，就可以开始运用了。

但是注意哦，这个体跟用是两回事，但是全体就不一定起用，你知道吗？你还要会用，还要去有人教授，然后还要会用才能用。就好像得禅定并不一定就发神通，发神通还要有另一套修行法来发神通。譬如说阿那律他得天眼通，对不对？他那时候有没有禅定？他有禅定了，但是他不能发，为什么？因为佛还没教他，佛教他以后，他一照着去修，就发神通了，对不对？就发天眼通了。而且佛因为他的……所以这个佛法很厉害很奥妙，因为他听经打瞌睡，所以呢，佛教给他……眼睛后来瞎了对不对？佛教给他，只让他发半头天眼，不让他发全头，为什么？因为他有那个听经打瞌睡的这个罪在，所以就障住他头的一半，所以只能发一半。但是虽然半头天眼，可以看三千大千世界，一百亿个太阳系如掌中果一样清楚，不用天文望眼镜。所以那个就是得禅定，然后修了起用，所以不是得禅定就能够有天眼，对不对？乃至于开大智也不一定能够通，那是两回事，那是两阶段了。

好，接着。当知六根遍满，就六根一一，要加个“一一”，一一能够遍满法界。所以这个你有六根呢，然后那你看，你发讯是要用ABCDE，哪一根来发都可以，你要收讯哪一根也都可以，你知道吗？看那一个机组都可以发讯收讯，而且都是完全遍盖、遍覆，这样子。

根徧满故，根，这个有点那个《般若心经》的翻译的那种style，那种文体啊，省略啊。所以这根是指六根，六根遍满。六根遍满，当知六尘徧满法界，六根遍满法界故，当知六尘也遍满法界，那怎么说呢？因为根跟尘是两回事啊，根是什么？是有情，对不对？尘是什么？尘是无情，可是为什么根遍满法界了，尘也可以遍满法界呢？那我告诉你，这是这样子的，根是能觉，是不是？尘是什么？所觉，对不对？能觉之根遍满法界了，那所觉之尘呢，那能觉之根遍满法界，然后这根所发出去的能量、电力，那就遍满法界了，整个法界都是在你那个电力网里面，菩萨的电力网里面，然后这个六尘呢，六尘是所觉，那本来他是无情的，但是不管有情无情，就好像我们世间的电力一样，不观有情无情，一接了电就有电，对不对？

譬如说你一根木头，有一点湿气的，然后你这一端手拿着，那一端有电，然后左手这边接着电，右手这边拿了一根湿的木头，那一个木头也导电了嘛，就是这个意思。所以能觉的根遍满法界，然后这个法界中的尘呢，跟这一个能觉的根一碰，他也变成有电，有觉性之电，听得懂吗？所以也就，第一个那个法界很远的地方以外的那个尘啊，六尘啊，一一尘被这一个电网，所罩住的地方，都能够感得菩萨的这个电，然后所以电都可以传到那些尘，而那一个每一个尘，也都能够传回来，让菩萨觉知有那个尘，这样懂吗？

那这个有什么重要性呢？有，太重要了，菩萨能够分身化身就是因为这样。他人不用去，他只要放一个电就过去了，这样懂吗？因为六根跟六尘对他是通的，因为他那个六根性跟六尘性，终究而言都是心性所现，是不是？那么那我也讲了让你容易懂就是通电的，都是能通电、能导电的这样子，能够为觉性所串通的，这样懂吗？所以他能够分身到那里去，而且很快，对不对？化身也是一样。可是分身化身是什么？分身化身那个身是什么？身是物质嘛，是不是？是物质啊，所以他就能够分身过去了，因为这个物质，也就六根跟六尘，你那个六根到那里去以后，你要跟当地的六尘也要能够接触，要能够有反应啊，对不对？你不能只有六根啊，所以就是为什么根尘要能接通。

所以为什么要接通？知不知道？合掌！为了要作佛事，这样懂吗？什么？什么叫作佛事？度化众生，度化众生要种种的道具，你知道吗？种种的器具、工具，去都要，包括本身的语言啊，然后种种的化境啊等等，全都需要身心以及六尘来作，音声就是一个尘嘛，声尘嘛，对不对？所以这些整个都要全都接通了，这整个管线都要通了，才能在遍法界作佛事，这样字，赞不赞？

所以你听了这个，就对于这个所谓的神通就没有那么好像神奇啊，或是不解啊，对不对？

好，接着。六根遍满法界，根遍满故，当知六尘遍满法界，因为六尘也是由心性所显发的，所以现在就是等于返本，返本，返回根本；尘徧满故，当知四大徧满法界；尘，就是六尘啊，六尘性遍满，遍满要加个“法界”了，因为六尘遍满法界的缘故呢，所以四大也遍满法界。

因为圆觉嘛，圆满通达，圆觉就是圆满通达啦，所以六根是能觉，六尘是所觉，能觉的六根遍满，那所觉的六尘也能遍满，也遍满了。否则你看这里，六根遍满，遍满了以后呢，干什么？如果他所觉的六尘，他不能遍满，那你的那个电力，那你遍布那些地方，可是你毫无所觉，是不是？所以能觉的遍满了，所觉也要跟着遍满才行。所以这一条电线呢，一个是正极一个是负极，或是一个是红的一个是黑的，你不能只把红的接过去，黑的没接过去啊，ok，所以就是这个意思了。

那六根跟四大是什么？六尘是所造，四大是能造，能造造六尘，能造四大造六尘，这样子。地水火风造六尘，六尘的成分是什么？就是四大了，地水火风了，对不对？所以既然所造的六尘遍满法界，那么回到他的根本，能造的四大更加也是遍满法界了，所以能觉的觉性，遍满法界以后，对于当地的所有的六尘四大，也都能够觉知都能够收回来，这样子。他那个觉是觉什么？他那个觉不只是觉自身而已，他觉当地的所有一切有情无情，他们的讯息他全都可以收，而且可以反应。他们要求子啊、求财啊、求官啊、求考试啊、福禄寿啊，那些讯息都可以收到。然后接着就是发派了，哦，这升一等官、二等官、三等官，那添一个儿子、一个女儿什么，然后加薪啊、发财啊、生意成功啊，所以都发回去了，所以就是双线的，红线黑线都有嘛。所以你在作这些运输工作的时候就需要那些具体的东西，六根六尘，六尘四大也都需要的啊，对不对？

好，所以这些都是为了要广作佛事，什么叫广作佛事？广度众生，广利益有情，这样子，所以不能光是空口说的。

好，接着，四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门徧满法界。那什么是陀罗尼门呢？上面所说的都是有求于世间的，世间法，这六尘四大就可以满足他了，乃至于要求有房子啊、有家产啊什么，那都是六尘四大就搞定了，对不对？但是如果想要修行的，想要这个成佛成菩萨，然后修行正果的，那六尘跟四大就不够了，那就什么？陀罗尼门。

不只是六尘四大遍满法界，乃至于陀罗尼门也遍满法界，为什么？因为对于凡夫人你用那一些物质可以满足他，他就需要那个东西，但是对于修行人他不要那些的，对不对？他不求升官发财，那你给他那些没用，他想要修行，对不对？那所以呢，这圆觉性是能修，那陀罗尼门就是所修跟所证，能修跟所修，因为你那个觉性，菩萨的觉性遍满了，但是这一切世间的东西，世间财都可以遍满，可是这个法能不能遍满？也遍满，这所有的陀罗尼门总持门，全都遍满，所以任何有根成熟的，因缘成熟的，他就可以给他，不管在哪里，那都可以给他，成就他所修，所以这句话的意思是这样子。所以这个菩萨的这个普门度化就是这样子，普遍一切门全都能度化，不管你在哪里都可以，他全都可以无远弗届，赞不赞？所以这个圆觉是这样子的。

好，接着下面，

“善男子，由彼妙觉性徧满故，根性尘性无坏无杂……”诶，时间到了是不是？好，休息一下。

圆觉经释义