第036集
好，我们继续讲。“二十五有清净”，二十五有，二十五有是从三有来的，三有开出来的。先讲三有的有是什么意思，三有的有不是说有东西那个意思，不是那个有，三有的有第一个是存在的意思，或是二十五有的有也是一样，是存在的意思，存在用英文讲是being或是existence；第二个意思，有是指有生死、有烦恼，所以叫“有”。所以这二十五有就是二十五个地方啊，是二十五种存在的状态，生命存在的状态，要加个生命啦，众生生命存在的状态，存在在这二十五种状态之下，称为二十五有，第一个。而在这二十五个存在的状态之中呢，都是有生死、有烦恼，所以称为有。那首先讲三有，因为二十五有是从三有开出来的。那三有是什么？三有就是三界啦，三有是“欲有、色有、无色有”，这个三界呢，勉强解释一下，大概是这样子：三界的界是范围的意思，然后那个“有”是我刚刚讲的那个意思，所以三界，欲界，有欲的众生，有欲染的众生在这个范围里面，所以称为欲界，然后色界众生就是在这个范围里面，无色界也是一样，就是那个“界”是指“界域”，是范围的意思。所以这个“界”跟“有”来比较呢，这个三界比较普通，只是指出一个范围而已，三有是比较专业一点，他含的意思比较深而比较精当，因为他有，他表示一种存在的状态，生命存在的状态，第一个意思。第二个呢，表示在这二十五个地方或是三个地方里面，众生都有生死、有烦恼，所以称为“有”。所以欲界的众生因为有生死烦恼，所以称为欲有；色界众生因为也有生死烦恼，所以称为色有；无色界众生因为也有生死烦恼，所以称为无色有，这样子。所以，再换句话讲，“界”是表示众生存在的范围，“有”表示众生存在的状态跟境界，这样子。他状态是什么？就是他有生命；境界呢？他有烦恼、有生死，就是境界。可是三界就好像一个科学名词一样，不带任何这种批判的词语，三界冷冷的，这样子，但是三有的话，就是比较温暖，表示出他肉质的意思，三界是表示他的钢骨，这样子，所以冷冷板板的，这样子。
好，然后由“三有”又扩大为——“开”的意思就是扩大，扩大为“九有”，九有是什么呢？就是三界九地，三界又依唯识学跟禅学啊，禅定学，把他划分成九地。九地，我们在五位百法里面，《百法明门论》里面有讲过，《唯识三十论》里面也有讲，再讲一次。第一个就是五趣杂居地，五趣杂居地呢，是在欲界天之下，是属于欲界的，五趣杂居，除了天界的人不住在这上面，天趣不住在这上面，其他六趣的五趣他全部都有，阿修罗、地狱、恶鬼、畜生、人，全都杂居在这上面，只是生存的四度空间不一样，所以互相看不到，至少人是看不到他们，但是他们可以看到我们。好，接着呢，离生喜乐地，所以这五趣杂居地就是欲界啦，除了欲界天以外，欲界的天人以外，在欲界天以下的众生都杂居在一起。第二，离生喜乐地，离生喜乐地就是指色界初禅天，色界初禅天又称为离生喜乐地，那为什么称为离生喜乐地呢？因为离是指什么？离欲，指离欲，那离欲主要是离淫欲，主要是指离淫欲，当然，对于五欲也都淡泊了，但是特别是离淫欲。所以离淫欲的欲染，因此出离了欲界了，你知道吗？出离了欲界，所以离生，离什么生啊？离欲界生死，因为他已经到了禅天了，到了色界了，离了欲界就到色界了，是不是？所以已经离了色界（疑为“离了欲界”的口误）。我们说出三界嘛，出三界，你到了初禅天，就三界出了一界了，就离生。等你离开的时候呢，就反观看着欲界众生那个染污、辛苦啊，然后就觉得很高兴，既然离开那样染污的地方，就离欲界生死而得到那种喜乐，离生死而得到的喜乐，你知道吗？就好像你偶尔静修，然后离开这个世俗的栖栖遑遑啊、来回奔波啊，然后突然静下来，然后去享受那种清净的快乐，那种清净就自然生起一种快乐，你特别能够感觉，对不对？尤其是你在尘世之中每天都忙来忙去嘛，你如果得到半日闲，然后好好地修行、作功课修行，那你就能得到那种离开尘劳的欢喜，对不对？所以这个比喻差不多是这样子，所以离生，离欲界的生死而得到喜乐，得到禅天的喜乐，禅界的喜乐，所以叫喜乐地。这当然是因为你修了禅定，得到初禅，这样子。
顺便讲，这个欲啊，是欲染嘛，所以离欲得初禅，对不对？这句话永远把他记起来：离欲得初禅。离欲才能得初禅，所以也就是说你要得初禅之前要先离欲，不是你得了禅定以后才离欲耶，不是诶，离欲是得初禅的先决条件，先离欲了，然后修禅定、得初禅，这样子。那或许是这样子，或许我们末世众生业障比较重，然后你常常由戒定慧入三摩地，对不对？常常修戒定慧，然后先心越来越清净，然后渐渐就离欲了，那离欲了以后呢，因此心就真正地清净了，然后才能真正得禅定，这样懂吗？否则你那个欲界的种子啊，欲界那个心种啊，在里面很沉重，你知道吗？染污沉重，你不能达到那个色界那么高以及那么清净的地方，干什么？因为你比重太大，你上不去，你知道吗？这虽然是比喻，但是是真的，《楞严经》里面也是讲啊，对不对？欲就沉重嘛，所以往下沉嘛，是不是？情跟欲就比较重啊，所以业重就往下沉，就会堕落，对不对？那所有的这个四禅八定乃至于到无为法，都是身心渐渐清净，越轻越轻就越高了，对不对？越高然后就能够达到更加清净的地步，所以这是没有办法投机取巧，一定是一步一步的这样清净上去，渐渐地清净上去。
理可顿悟，事须渐修，你那个清净一定要渐修，就好像你打扫你的房子一样，你不能说“唰”一下马上全都干净了，顿净，没有这回事，对不对？你一定，看你要从厕所开始扫起还是从房间开始扫起，最后扫到大门口，是不是？那绝对没有说“唰”一下全都干净了，那跟变魔术一样，没有这样子的。你可以想象说我打扫干净以后，观想那个干净的样子，这是可以，这是理啊，但是事实上你房间还是很乱啊，那还是要清啊，衣服到处丢的还是要收拾啊，是不是？鞋子要放好啊，是不是？厕所要弄干净啊，对不对？这是一步一步的啦，没有一个步骤可以少的，是不是？厨房也要收拾，是不是？所以一样嘛，所以这就是事须渐修。那理呢？你发心要把房子整理干净，这就是理啦，对不对？你可以马上顿时发心要整理房子，这可以吧？这可以。但是真正把他落实在事情上面，真正把他整理干净，那个是事，要一件一件地做，这没办法，一个区域一个区域地做，这样子。
所以呢，离生喜乐地，一定是先基本上开始，已经离了五欲的——除了淫欲以外，其他的财色名食都淡泊了，你不能修禅定的人还贪睡，然后一天到晚想要发财，对不对？然后一天到晚想要出名，对不对？一天到晚想要吃美食，然后到处哪里找美食，食欲嘛，对不对？财色名食睡，一天到晚，不是一天到晚，从无始以来就一直觉得睡觉是最大的享受，这完了，这种人修行一定没有出息。你会需要睡觉，但是不能把他当作是最大的享受，如果那样的话，闲来无事就要睡一睡了，是不是？可是睡了就是浪费生命，必须的睡眠要睡，但是不要贪睡，所以贪睡就变成染污了。所以财色名食睡，色，色这里是指欲，所以最后欲一定要渐渐地稀薄，如果是出家人，一开始就不能有欲嘛，对不对？在家人，我讲过嘛，因为你真正要修禅定，那你要小心喔，互相要有共识喔，否则的话很麻烦，对不对？否则的话，要讲你也不敢讲，也不好讲，也不能劝你不要学佛，是不是？但是夫妇之伦嘛，以世间法来讲是一种义务啊，对不对？所以也不能逃避，那怎么办？所以没办法，只有这样子，随顺因缘，你那个尘缘未了，尘缘未了只好这样子，只要不要贪多放纵就好，能有多少因缘修多少法，这样子。那所以不要一定要怎么样，一定要怎么样就一定很痛苦，所以我一向是这样子，我自己是这样子，我劝人也是这样子，但这都是依于佛教的道理啊，所以佛也不会勉强每个人都要出家，是不是？他允许有优婆塞、优婆夷嘛，是不是？所以表示说你可以在家学佛。但是你在家学佛也要像一个在家居士的样子，对不对？那所以离欲得初禅。
所以顺便讲到，像藏密啊，他们以淫欲要证佛道，这个根本不通，第一个，佛法里面戒、定、慧三个，戒也错了，对不对？定也错了，所以你如果能够得定的话，那种定是邪定，是魔定，你知道吧？绝对不是佛定，是极端染污的、肮脏龌龊的，世间里面我看了，世间所有我尽见，所有的哲学、宗教，世界各国的、各民族的，没有一个比藏密更肮脏，没有这样子的宗教，没有这样的信仰，唯一可以比的只有一个，现在称为一贯道，在四十年前称为鸭蛋教，这你们知道吗？一贯道的前身是鸭蛋教，那他们就是什么弥勒掌天盘啊，这样子。然后大家聚在一起，那个时候，他们裸体在佛堂里面，而且有行淫的事情，所以呢，政府取缔，然后他们就再次解散，后来再卷土重来的时候就把这一块去掉了，所以就没有裸体行淫这回事，但是他们保持了他们的特色，就是他们虽然吃素，但是他们吃鸭蛋，所以被称为鸭蛋教，就是这样来的。那后来他们已经不称为鸭蛋教，就自称为一贯道，那什么叫一贯呢？就是儒释道佛耶（口误，儒释道回耶）五教一贯，听得懂吗？儒、释、道——儒家、佛家、道家、耶教、回教，五教一贯，他们都学，所以称为一贯道。但是他们通常都不自称一贯道，都自称“天道”，所以你们要知道，一讲“天道”的时候，就知道是一贯道。所以他们是吃素，但是他们素是蛋素，他们吃鸭蛋，听说不吃鸡蛋，所以叫鸭蛋教。这有什么差别呢？他鹅蛋吃不吃？鹅蛋是鸟蛋，对不对？还有顺便讲呢，因为他们很会煮素食，所以很多素食餐馆都是一贯道开的，所以你如果进素食餐馆的时候，看到他们有一尊弥勒菩萨，常常就都是，他们不会把济公给摆出来，因为他们拜的实在是拜济公，你知道吗？所以这个都是常识，你要知道，好吧？就是拜济公啊，奇怪。
好，然后，为什么他们要创立这个教呢？因为他们说现在释迦牟尼佛退位，弥勒掌天盘，所以我们要拜弥勒佛，这样子。这是骗那些无知、无识的人，很奇怪，可是我又觉得很懊恼，一个好好的人，读书也读的很多的人，高学位的，然后一碰到宗教都变成呆子，很奇怪，就很容易骗，很奇怪。不管再多么离谱的宗教，也都把那些高阶知识分子骗得迷迷糊糊的，这就是很奇怪，唉。弥勒掌天盘，我一听那种感觉就好像你到那个拉斯维加斯，他们不是有那种轮盘吗？赌博那种轮盘啊，法国那种轮盘啊，掌轮盘。
好，接着。离生喜乐地，所以这是从喇嘛教讲到一贯道，那都是染污的东西。然后，定生喜乐地。离生喜乐地，离了欲界入色界，得初禅，很快乐，对不对？所以初禅乐，所以这个时候禅悦为食，所以有人说他入定，你就问他入什么定，那你就问他说“那你吃不吃饭？”如果他还吃饭，那就没有入初禅，因为初禅的时候是禅悦为食，当然是在禅定之中啦。可是如果他说他入定一小时，那一小时不会入定的啦，你不要骗人啦，你至少要坐个三五个小时，然后一般而言啊。如果是已经很老手了，一两个小时入定是可能的，但是一般人你天天坐，坐个三四个小时，每天坐三四个小时，你坐个一两个月，天天都坐，能够入初禅就已经很不得了了。当然，这还有配套的啦，一般你的生活、思想都要配上去的，都要清净啊，是不是？你不能像藏密那样乱搞乱搞，然后就要入定，那入的都是邪定、鬼定，对不对？
好，定生喜乐地。接着，离生喜乐地完了以后，初禅完了以后就入二禅，再深入的话就入二禅，二禅就生起更深入的禅定，才把他称为“定生”。这个禅定力增加了，就生起了喜乐，这个喜乐又更加强了。所以你看，禅定追求什么？禅定追求什么？禅定追求“喜乐”，离生喜乐、定生喜乐。如果入了定很苦的话，为什么要入定？入了定以后很快乐嘛，对不对？所以禅悦嘛，得禅定乐嘛，对不对？那种乐不是钱买得到的，不是言说可以讲得通的。
定生喜乐，然后接着，离喜妙乐三禅。二禅是有喜乐，初禅、二禅都有喜乐，三禅那个乐就更微细、更微妙了，那个喜已经没有了。喜怎么样？喜是一种快乐，比较粗相，比较粗的形相，所以那个喜已经没有了，剩下乐，就很沉静、很平稳的快乐，这样子，所以叫作“离喜妙乐”，那个乐啊，乐不可支啊，你知道吗？所以才叫妙乐。为什么我说乐不可支呢？因为一切世间，这是佛说的啊，一切世间的乐莫过于三禅乐，三禅乐最乐，世间的有为法里面的乐最快乐的就是三禅乐。那你说喜是什么呢？喜我们不是讲说法喜充满吗？对不对？那法喜就是“哗”一下子很高兴，对不对？那一下子很高兴、很大，大法喜，但是要跑掉也很快，是不是？但是如果你自己修行，然后得到法乐，那就不一样了。法喜是你听完经法喜，念完经法喜，但是大概维持个一个小时、两个小时就差不多了，可是法乐可以维持一天、两天都不止，都可以。法乐很平稳，好像河水的底流一样，很沉稳；法喜好像河水表面的波澜一样，看得很清楚，有大有小啊，那叫法喜。所以法乐就恒常平稳，这样子，法喜就是比较短暂的，起伏很大的，这样子。
然后等到这个三禅已经很纯熟了以后，觉得那个乐也是一种心的动相，知道吧？悲哀是心的动相，对不对？喜乐也是动相，喜是比较大的动，喜是心波比较大的动荡，乐呢，就好像那个心电图有没有？比较大动荡的是喜，比较平稳的是乐，那如果一条直线是什么？那就涅槃了。
好，四禅天就是捨了那个乐的动相，而取比较小的动相，这样子，更小的，就捨念清净。捨什么念？这个念是喜乐念，这个喜跟乐我都不要，为什么？太烦了，太动荡了，要进入四禅的人觉得三禅天太动荡，这样懂吧？不是很快乐吗？可是快乐，你知道，人就是这样，快乐久了也不乐了，你知道吗？就好像佛说，如果人站着很累的时候就想坐，坐久了又觉得累了，想躺，是不是？一样的意思，一步一步的，躺久了又觉得累，想起来走一走，是不是？所以三禅的快乐也不能一直这样子，所以想要变化一下，想要变得更加微细，这样子。所以越作是越微细，越作是越增上，你知道吗？你有没有跑步过？你如果能跑三圈，过两天以后或是过三天以后，你就想跑四圈，是不是？四圈完了，过几天你又想跑五圈，就一直这样增上去。好事是这样子，坏事也是一样，这个越作是越大，好事也是越做作大，修行也是越作越高，永远不会说停在那里满足了，你知道吗？
好，然后，菩萨修行也是一样，以愿力来讲，他作得再多都不会满足，作得越多，他越想作得更多。所以到了离喜妙乐地以后呢，就想捨念，捨一切喜乐。但是捨了喜乐呢，也捨了忧悲苦恼了，因为有喜乐就有忧悲苦恼嘛，是不是？所以就四禅天究竟捨了欲界所有的生死烦恼的那种念头，这样子，所以清净，那个心很清净。所以佛入涅槃通常是在四禅，因为清净嘛，捨念清净。但是佛入涅槃不用四空定，因为四空定无色嘛，无色，所以比较跟众生距离的远。好，所以这个色界天呢还比较有心，他还是跟我们凡夫境界的喜乐有交叉。好，所以一般菩萨修行呢，就比较不入无色定而入色界定，因为不要变成好像物质一样，这样子。
好，所以呢，离生喜乐地是色界初禅天；定生喜乐地，色界二禅天；离喜妙乐地，色界三禅天；捨念清净地，色界四禅天，这总称就是色界的四地。什么叫“地”呢？或是离生喜乐地，或是定生喜乐地，或是五趣杂居地啊，这地是什么意思啊？地，这个你查不到的，这个我也是刚刚从云端摘下来的。第一个，地是所依，我们众生要依地而活嘛，是不是？所以地是所依的意思；第二个，就是住处，众生住的地方就是地；第三个，是境界，这样子，他的境界到哪里，就是那个地。举例说，譬如说色界初禅天，他们所依的地就是离生喜乐地，这是他们所依的，所住的地方，住处，而他们的境界是什么呢？他们的境界就是“离生喜乐”这样子的境界。那二禅天的众生呢？就是“定生喜乐”这样的境界，他们住在这样子的境界的地方，所以称为地。即使是捨念清净地呢，四禅天，这些四禅天的天人他就住在捨念清净这样子的境界，他们所住的这个境界，就是他们所依的住处，这样子，所以故称为地。所以你不要想这有一块地在天上，不是这样子，我这句话不加的话，恐怕很多人会这样想，恐怕大部分人会这样想，就说得了初禅以后，就到初禅天去买一块地，如果有钱的话就多买几亩。
好，翻过去。接着，无色界天啊，也有四个地：空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，初空定、二空定、三空定、四空定，这是无色界的四地，无色界的天人住在这四地里面，住在这四个境界里面。所谓境界是什么呢？境界就是他修行的成果达到了那一个领域，叫作境界。
好，以上是讲那个“有”啊，由“三有”变成“九有”，九有就是欲界一地，欲界五趣杂居地，然后色界四地、无色界四地，总共九地，这样子。接着。讲“二十五有”，这又开了，再推出去，再扩而言之，开三界九地而得二十五有。
第一个就是四大洲，四大洲就是我们阎浮提的四大洲，东胜神洲、南瞻部洲、西牛货州、北俱芦洲。我们这个地方叫南瞻部洲，北俱芦洲呢，那里的人很长寿，长寿，而且享受很好，所以他们都不学佛，所以不能够太享受，像天人就不想学佛，他们只想求福报，所以他们很喜欢供养佛，供养佛就可以得福报，然后护持佛法，对不对？那都不是自己修行，护法嘛，让你修行嘛，那保护你修行很好啊，这样子。那他这样就得福报，得福报就很高兴了，你知道吗？
接着，四恶趣，四大洲、四恶趣，四恶趣就是：阿修罗、地狱、恶鬼、畜生，这四恶趣。
然后接着就是六欲天，再加上梵天，大梵天，这个六欲天就是：四天王天、忉利天、阎魔天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，他化自在天什么意思你知道吗？化乐天知道吗？化乐天就是说在那个天界啊，就第五天啊，那个天界的天人，他要什么东西他都可以变化，你看多好，不过你不要想法要到那边去了，你如果到净土去一样可以化啦，对不对？一样可以化，而且他那个还是欲界的，所以还是有淫欲，不过他们淫欲比较细，细的不得了，怎么说呢？所以化乐天是自己变化，自己需要的时候自己变化，他化自在天是他自己不变化，但是他都拿别人变化好的，抢别人变化好的来自己受用，所以叫他化自在，因为他是比较高的天，所以化乐天变了，他把他拿来，化乐天也不敢讲话。你看，很有意思啊。然后这个天人啊，由粗到细，淫欲由粗到细，有拥抱，男女拥抱成淫，有男女牵手就成淫，所以也不能随便牵手，对不对？好，然后两目相视就成淫，这样子。所以他化自在天就是两目相视就成淫，然后还有呢，他们要求子的时候，想要生孩子的时候，就作念，然后一作念了以后呢，随念就有一个孩子化生在他的膝盖上，而且那个孩子差不多等于我们人间的十岁大的孩子，孩童，相好庄严，衣服俱备，自己带衣服来，这个是《长阿含经》里面讲的，这些天人的情况《阿含经》都有讲。
所以我就觉得，像近代讲唯识的那一派人啊，像印顺啊、太虚啊，他们都不信这些，可是他们又提倡小乘，可是明明这些东西都是在小乘的佛法经典里面讲的，所以这些人实在是很奇怪，是很奇怪，讲来讲去他们都讲不通，但是怎么样呢？这末世众生就看不懂经典，也不看经典，然后就随人乱讲，然后他就乱信，这样子，就一塌糊涂。所以我们的佛法就越来越烂，就这样子，越烂就乱，现在几乎都没有了，几乎都没有。你不要……我是这么讲啊，台湾的佛法看起来很昌盛，看起来啦，但是都是热闹比较多，但是你知道吗？佛法，佛的法都是寂静的，不是热闹的。怎么是寂静呢？那我告诉你，我现在讲经就很寂静，是不是？你现在听经就很寂静，是不是？对，这就是寂静之法，我所追求的、我所欲的、我所尊崇的就是这样寂静之法，也就是如来的法，就是这样子，然后你不能在愦闹的地方讲这个东西、听这个东西，所以我现在虽然也随顺说我们那个网站也有手机版，可是你带着手机到处跑，怎么听经呢？我就很怀疑。你静静地、好好地这样听都不见得听得懂，即使听得懂也不见得相应，是不是？那相应也不见得能解，是不是？所以你手机，然后一边走来走去的，那怎么能够听经呢？实在是聊备一格，你知道吗？听得懂吗？所以，唉，算了，这众生好欲如是嘛，那我也就随顺众生。事实上我知道，那个实在没有办法说是真正地学佛，乃至于修行，你说你很用功，你在开车的时候都在念佛、念咒，唉，那个好像一边开车一边嚼口香糖是差不多的，什么意思？你嚼口香糖能吃得饱吗？对不对？但是我这如来法就是这样子，不是那么轻易的，但是现在的人就是没有那个善根，也没有那个精勤，就想要找简单的、找少的，学的很少就可以懂得一切，这样最好。可是哪有这样的东西呢？是不是？好，总而言之，最重要就是这个心定不下来，静不下来、定不下来，所以就往外驰，喧哗、嘈杂、愦闹，所以末世的法的特征就是嘈杂、愦闹、喧哗，这样子。你到处所见，多半是这样子。
好，接着。六欲天和梵天，六欲天就是四天王天、忉利天、阎魔天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。然后四禅天跟四空处天合起来称为四禅八定天，四禅八定其实就是八定啦，那个四禅是四种禅定啊，那事实上这是四四得八，这样子啦，事实上那个四禅没有意思，就是八定，这样子。这有一个类似的，说四白羯磨，其实不是四白羯磨，是三白羯磨，但是就讲成四白羯磨，就是不晓得为什么这样子。
还有无想天，然后那含天，五那含天，又称为五净居天或是五不还天，那么这就是阿那含在我们人间得到阿那含果以后，就往生的时候生到那含天或净居天，然后就在那里证阿罗汉，也就不还，不再回到欲界来受生，所以称为“不还天”。而且到那里是圣者，非常清净，所以称为净居天，这样子。
还有无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，这个色究竟天又称为阿迦尼吒天或是摩醯首罗天，而摩醯首罗天另外一个名称就是大自在天。大自在天在密教里面又称为伊舍那天，那么他是什么？他是无色界的魔天。所以他一方面是大护法，当他是大自在天的时候，他是大护法，当他是摩醯首罗的时候，他就是魔。那我讲过嘛，这个魔就是以破坏你修行而护持佛法，破坏什么？破坏坏蛋修行，破坏恶弟子、恶佛弟子修行，这样子，或是破坏你所行不如法的破坏你，所行不清净的破坏你，以这样子筛选，你知道吗？不让乱七八糟、破铜烂铁都能够证到什么地步去，这样子。他一脚把你踢出来，鼻青脸肿的，这样子，所以那个时候就是摩醯首罗天。但是你我没有那样的福分啊，你知道吗？因为这个是大魔的大魔啊，你知道吗？这个是色界最高天的天王啊。另外还有一个欲界魔天，就是他化自在天，他是欲界的，所以一般啊，我们修行有一些魔事，那都是小神小鬼搞的啦，你没有那样子的光荣可以请得他化自在天来破坏你，不需要的啦，那个他化自在天王，如果他知道了，他只要眼色一使，那你就死掉了，那些小神小鬼就去把你搞得一塌糊涂，是不是？乃至于不是小神小鬼，不知名的小鬼也把你搞得糊里糊涂的，对不对？所以欲界有一个魔王，但是他也是大护法，他是真正的也是大护法，也常常供养佛。那这个大自在天也是常常供养佛，还有，像大自在天在密教经典里面，《大日经》里面，还有那个《金刚顶经》里面都讲说，如果供养大自在天，即如供养一切诸天，得福甚多。所以他就是两面的，你知道吗？所以看你是好还是坏，你是善的，他就护持你，变成大护法，若你是恶的，他就变成魔来坏你。所以现这个魔身啊，来除一个将来真正要成魔的人。
好，这就是二十五有，好不好？欲界、色界、无色界总共有二十五相，就是二十五有。接着，翻过去，接着就是佛的十力，也就是佛果功德，下次再会。
今天几号？四月十号？师大附中校庆，然后接着师大校庆是六月五号。我的母校古亭国小的校歌我现在都还会唱，你知道吗？好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
圆觉经释义