第097集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。

请拿起《圆觉经》，首先讲这个佛法最重要的原则，在弘法方面呢，佛菩萨都是破邪、显正，佛菩萨不会只讲正法，而不讲破邪，所以令你知道什么是邪法什么是恶法，然后离开恶法、离开邪教才能够修如来正教，所以破邪显正，一定要的。你光修正教而不离邪教，那有什么用？没用啊，所以一定要破邪显正，佛世尊如是，一切菩萨如是，然后这个龙树菩萨、提婆菩萨等等，也都是破邪显正，乃至于禅宗六祖大师一样，也破种种邪，然后宣说正法。

然后这是弘法次第，然后接着，修行次第，断恶、修善，你光修善而不断恶没有用，要先能断恶，先断恶了以后，修善才有用，否则善恶都抵消了嘛，你作了很多好事，但是背地里，表面上作了很多好事，背地里作很多坏事，那不是都抵消了吗，不但抵消你就成就双重人格，成就这个伪君子，对不对？欺世盗名，这个表面上呢，都是讲的圣贤仁义，然后背地里呢，男盗女娼，那有什么用，是不是？反而不好啊。所以反而是你就平平常常的，还比那种表面上作尽好事背地里恶事作绝这样子的伪君子好得多吧，是不是？所以必须要知道这样子。

那我们中国人有一个根本的缺点啊，就是不敢去面对恶人，没有那种气魄，没有那种能耐，然后也无心这样作，那都是由于什么来的，由于道家的传统而来的，道家的传统就让我们成为一个标准的阿Q。所以表面就是各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜，那自己自顾自己的，以为这样就是很圆满的世界了，那其实是给自己自私自利的那个心里的一个合理化的借口，所以这个阿Q也好，自私自利也好，这个伪君子全都是道家所给我们遗产，所以应该丢掉远离。你看道家最明显的就是他那一个太极图，这个S形啊，你说他是什么形？实在没办法讲，他不方不正，歪曲拐八的这样子。那在理上是太极《易经》太极图，在事上这个打拳的时候太极拳，借力使力自以为高，这样子，然后在社会上在修行上也都是这样子，逃避风头，然后不解决问题，以逃避当作解决，这样子。

好，那现在无可讳言的，我们现在佛法到了一个非常非常险恶的时代，这个因为种种的……佛教界现在充满了种种的蛇虺魍魉。虺也是一种蛇了，大的爬虫物，那魍魉是鬼怪，所以妖魔鬼怪充满整个教界。各自法种种光，蓝光、红光，这个非常照耀醒目，然后各据山头。

我本来一直在想要不要讲，但是我觉得还是要讲。这个最近我收到一叠资料，然后里面呢……蛇虺魍魉换一句话说就是妖魔鬼怪。这一叠讲义呢，这个是在发挥这个所谓的《山法了义海论》，这是啥玩意实在也搞不懂，但是这个是有一个在家居士啊，他的姓有个草头，草字头，我就把他称为草头居士。

这个草头居士啊，二十年前，十多年前啊，就开始就出来了，然后到处有一些小精舍，有一小撮人跟着他，然后他就常常寄东西，我也收到；给各道场啊，然后他宣言说，而且在书上写的，你可以去看，他的书上写说，他有学生啊，他称为弟子啊，有学生问他说：“请问这个我们全台湾最殊胜的道场是哪里？”他说：“那还有别的吗？就是我们……”X觉道场，第一个字我不写啊，X觉，X觉道场。然后那个学生就问说：“那为什么我们X觉道场是最殊胜？”“因为我观看这个全台湾这个总共开悟的人有十四人，而这十四人都在我们道场里面。”这是一个，这是一个狂妄。

另外一个狂妄，这个人啊，这个动不动他所讲的都是在批评别人，在批评高僧大德，现代的、山头的以及一切有修持，有学有修的，都被他批到了，乃至于不止现代，古代他也照批，所以从古批到今。然后他的学生就问说：“请问师父……”他称他师父了，“请问师父，那请问您为什么不批某某人？”他说：“哎呀，他的那一个格局还不配我批评他嘞，因为我如果批评他等于抬举他，又替他宣传了，你知道吗？”所以呢，我也就冲着他这句话，我现在在评论他，但是我不把他的名字整个提出来，因为他不配，但是他会变成一个大妖大邪啊，他是个大妖精。

那他之前说他们道场有十四个开悟的人，然后那开悟呢，都是《华严经》的那个十观里面的证悟的境地，有的已经已经修到如幻观、有的修到如水观、有的修到这个镜面观啊、有的修到空华观的什么观的，所以各有成就，都是成圣的。

像我以前讲到一个圆觉宗啊，这个已经死掉了，那他就授记他的弟子啊，全都是佛，而他的弟子呢，譬如说他的弟子如果称为明了那就明了佛，然后明決的话就明決佛，那如果真达的话那就真达佛，每一个徒弟都是佛了，而且他那个刊物啊，圆觉什么刊啊，那个编辑委员啊，就是写什么佛什么什么佛。哇，你看，太了不起了！

然后那个所谓的舍利花，现在所流行的舍利花，也是这一个法界圆觉中所最先提出来的，因为任何人只要去求他的师父，那个师父其实是学喇嘛教的，然后他学喇嘛教但是他又说他事实上是超过喇嘛教的，那所以他自己自立，以喇嘛教的内涵，自立为圆觉宗，然后所有来学的人呢，如果他的亲戚朋友如果死亡了，然后这个师父就为他修法，修法以后，荼毗以后，就会产生舍利，即使那个人也没有皈依、也没有受戒、也没有学过佛，但是只是因为他是弟子的爸爸，然后就一加持，这上师一加持啊，然后一烧就有舍利，那个舍利就是好像烤焦的馒头一样，这样子，一大块一大块的，这样子。

现在已经很流行了，一烧了就很多舍利，舍利哪那么容易的，舍利虽然是相啊，但是他是修行人修习戒定慧所成的结果，由戒定慧薰习色身，然后深入骨骸乃至于肌肉，所以转那个色身杂染变成清净的，所以一烧变成舍利。但是舍利我跟你讲，顺便再讲一下，舍利都应该是像世尊那样，是小小小小一颗的，不是一大坨一大坨一大坨的这样子了，也不是杂色的，而是每一颗都是单色的，而且都是晶莹透剔，这样子的才叫作舍利。

但是舍利哪有那么容易得到呢，佛离我们现在两千五百年，那么容易得到，这如假包换，有一个弟子啊，他常常跑那个佛教文物社，那文物社老板，他是有一个当今大法师的哥哥啊，乘着他哥哥的威势啊，他开了那个文物供应社也就很发达。然后有一次人家来买舍利塔，然后他买舍利塔，然后他就送他五颗还是三颗舍利，然后他走了以后，我那个弟子就问题说：“诶，你怎么那个舍利这么容易送呢？”“我跟你讲那个是塑胶的啦。”所以你不要把塑胶当舍利。

所以那现在讲到，所以那个法界圆觉宗是很虚妄、很狂妄的，所以现在的所有的妖魔鬼怪都是很狂妄的，然后接着讲，譬如像卢胜彦啊、青海啊，卢胜彦本来是，那个人家在量路设计定位，那个叫什么？测量师，他是测量师，那他为什么是测量师？因为他好像是高职毕业，然后去当兵的时候去进入那个步兵的测量部门啊，然后就学这个东西，然后出来以后，退役以后，后来就据他讲啊，他书里面写的，因为有人着了他的迷啊，那我为了要令那个人脱离他的迷啊，所以我也看他，那时候是有三本书，我一看，啊，这个是啥玩意儿啊，这个里面就是教人家要所谓的启灵。

他修的内涵就是启灵，那什么是启灵？启灵其实就是神灵附体，就是道教的神灵附体，那也就是乩童要作的事，乩童就启灵了。那我有一个同事啊，是我大同国中的同事，他是教数学的，我学佛那时候在美国他在台湾，他同时也学佛，这很奇怪，他去学了卢胜彦，然后只要到了一个不管是公庙或是佛寺，在大殿他一拜以后，呜呼呼呼，他就会现出那个齐天大圣，齐天大圣就显灵了，然后就呜呼呼呼，跳来跳去的。

然后后来我就因为他这样子，所以我实在很不忍，我自己就看了他的，研究那个书，一看，他说他怎么得道的呢？这个卢胜彦怎么得道？就是因为他退役以后，那有一天啊，他在睡觉的时候，就梦到一个世外高人啊，就引他到郊外去，就晚上夜里半夜就传他法，就夜夜如是，然后那一个高人他称为……我现在讲的就跟等一下有关系，那个高人叫作三山九侯，我一看，哎呦，这不是武侠小说里面的那些名称吗，是不是？那你在搞什么啊。那一个就叫他所有这些法术，结果搞了半天是什么？都是道教的东西，我说道教不是道家啊，道教，那些乩童啊、神灵附体啊这一类的东西，所以他也很快，因为神灵附体所以就有所谓的神通，其实是鬼通。

那后来我那个同事啊，他被我启发了以后，后来他发心也好像……因为也身为一进到佛殿或是自己的佛堂，就启灵了，他也觉得很烦，但是又控制不住，这个他一进到佛堂，孙悟空像就现出来了，那要念经也没办法，他就是呜呼呼呼，跑来跑起的。

然后顺便讲到，我在美国教英语禅坐班的时候，有的人去参加一个静坐班啊，那他每次一打坐的时候啊，一打坐的时候就（身体跳动），这样掉下来，没有办法自主也没有办法控制，那我说你为什么这样子呢？他说我之前啊，去学那个一个班啊，那静坐班，他们是在教Suspension，Suspension是浮，浮起来的意思，然后也就是说你一坐了，然后如果照那个老师所教的，你身体就可以浮上空，是浮上空而不是跳了，然后但是很多同学学了没有办法浮上空，但是会跳，那有的就是在座位上跳，有的就变成好像青蛙跳的样子，实在是受不了，后来我就打了他几下，然后渐渐渐渐的，他每一跳我都打他一下，然后渐渐就不跳了。我就拿那个香板就打，他如果跳一下就打一下。哎呀，所以牛鬼蛇神一大堆乱七八糟。

那刚刚讲那个三山九侯啊，这个草头居士啊，他之前啊，他就是这样乱批，那真正讲经又很少，但是都是在批评别人，那从古自今，所以我在快二十年前我就把他称为，我没有跟人讲，但是我把他称为有史以来最狂妄的人，那今天我把他再加一个封号，有史以来最狂妄的愚人。因为他在批评别人的时候都没有什么根据，都只是他，应该是说嫉妒，这个嫉妒现代人没有关系，你嫉妒古代人嫉妒什么啊，是不是？你嫉妒智者大师干什么嘛，他也不会跟你争，对不对？你说的全都是你对，是不是？所以很奇怪。然后这个每一宗每一派都被他批了，那他就是说：“某人为什么不批呢？”“因为我批了他等于是抬举他。”哇，这么狂妄你看。

然后最近又收到这一份啊，《山法了义海论》，这个是什么鸟论啊？这个他是说，总而言之，这个草头居士是已经，境界已经早早超过了这个圆觉宗的那个宗主啊，以及卢胜彦跟青海啊，乃至于达赖喇嘛他都超过了，他超过的怎么样知道吗？念给你听啊。

他说他在读那个《土观宗派源流》，这什么鸟书？不知道，然后他后来就是晚上阅读书中的他空见，然后就上三楼去睡觉，可是每天晚上习惯在上床时，在入睡前……每天晚上都习惯在入睡前啊，先入二禅等持位中，你看，哇！了不起！先入二禅，所以他根本对唯识学不了解，对定学啊，禅定学也不了解，你不能先入二禅，你要入二禅一定要先入初禅，这个是九次第定，一定要这样次第的，一定要爬楼梯的，所以这根本就是虚妄的。

然后他后面小括号说，因为他十回向位已经圆满了，所以他能够一下就入三禅，三禅定，那他又不说入三禅，诶，二禅定，他又不说入二禅定，而是说入二禅等持位，哎呀，这个人真是，大妄语满口。能够在定中或是梦中，看到过去世的经历，那他称为如梦观，这胡扯八道，如梦管是醒着的时候，然后静坐入定起观，然后观诸法如梦才叫作如梦观，不是睡觉的时候作梦而梦的梦境里面称为如梦观，你胡扯八道！

然后在梦中就入如梦观，见菩萨道如梦，但不是宿命通，因为不是宿命通，他不是说他没有宿命通，而是因为这时候只是在二禅而已，二禅定中啊，所以不是启动了宿命通，所以没有办法指定是要看哪一世，你看看。所以他可以看到过去世，但是不能指定说我现在要看哪一世，你根本就在梦中，你的梦中梦人说梦话，这个乱七八糟。

然后就在梦中里面看有什么往世的情境会出现，那看完了这些事情以后，然后再真正地入睡。这扯什么嘛，真扯啊。这个习惯已经保持了大约十年，直到后来事物实在太繁忙，而无时间可用时才改为上床便睡，这搞什么嘛。然后他说每次上床入等持位，就是入定了，因为阅读该书的关系就与他空见弘扬的关系，就现前了，一次又一次的在辩经胜利，这根本喇嘛教的东西，这佛法没有这个东西啊。

幸亏啊，本人啊对于喇嘛教也相当有了解，什么叫辩经呢？这个喇嘛教除了修密法以外，以及双修以外，还要修一些经教的道理，然后互相要辩论，这就叫辩经。然后他们还要考那个学位啊，然后辩经辩的过了以后，然后才能升等，这样子。那个都是搞假的，骗人的。你一边修密，然后又行双修，你辩什么经啊。

然后一次一次的辩经胜利，因为他在往世他是大师嘛，所以一次一次辩经胜利，都是两三天后就有外人持刀持棍打杀，就要杀他以及杀他的徒弟们啊，然后我方总是死伤极多，因此就失去的誓愿，经过六七次的辩经以及打杀等重复过程后，所有的誓愿都被抢夺，他的誓愿都被抢夺没有一个保得住，然后最后呢，笔者被驱逐出境，就被赶出西藏了。你看，这个是很高妙的武侠小说。那只有一匹老马及二名随从，离开西藏，那这看他的前生啊；看后觉得很感伤，然后等等等啊，反正就是说他每一次如果入睡前就作梦啊，入定作梦啊。

这入定跟作梦是两回事，他把入定跟作梦合在一起，作梦一定 不会入定，入定一定会作梦，对不对？因为你入定了摄心不乱了，因为摄心不乱那个意识就不会起现行，所以那梦境呢，是心最乱的时候，而且心是最没有把持自己能力的时候，所以叫作梦中独头，你看，这小子他连那个最粗浅的唯识学的概念都没有，还在这边乱吹，这样子。梦中入定，最近有人称为梦参也是很奇怪的，梦里何能参呢？对不对？梦就是梦，梦就一定是一团乱境，所以这个就是不知道道理，然后挖自己的墙角，太可怜了。

然后每一次他辩经胜利就引起六七次的混战，泥泞混战，然后接着，觉囊达嘛就被萨迦达布消灭了，不晓得是什么觉囊达嘛，乱七八糟。然后最后最后总而言之就是说他亲自经过了这些记忆种子啊，然后就相信这个觉囊巴的有一个圣者啊，叫作多罗那他。这据他所写是这样子，这是西藏的一个圣者，那他虽然那是西藏的人，但是他是弘传及实证双身法者，然后若是多罗那他尊者真的是服膺此双身法，那觉囊派法宝，所以刚刚讲那个三法什么鸟义的，那个就是这一个觉囊派的法宝，就没有人传承，所以最后就被驱逐出境。

总而言之等于就是说，那个多罗那他啊，好像就是他的前生啊，多罗那他尊者啊，然后要他来恢复真正的藏传的密法。喇嘛教不是藏传的密法，那是假的，所以不是那个多罗那他真正的藏传的密法，是最原本的。不晓得他从哪里挖出来的，一五七五年到一六三五年，这个已经是明末清初了，这个已经是很近代了，对不对？所以从来没有听过这个名号，是不是？所以就跟卢胜彦的那个三山九侯是差不多的啦，是好像《一千零一夜》一样。所以啊，他就是奉这个多罗那他之命，或他就是多罗那他再来，然后要恢复最高的，藏传的最高的法，而且是没有双修法的那种喇嘛教，然后他这个没有双修法的喇嘛教呢，不但超过藏密也超过东密，因为东密也没有他的那个殊胜的地方。

所以这个人，果报不可思议，这么样狂妄，有史以来最狂妄的愚人，为什么愚人？讲的都没有根据啊，乱讲这样子，然后对于这个，比如禅定，幸亏我也懂得一点喇嘛教，那也懂得一点禅定法门，然后唯识学，一看就破了嘛，对不对？这梦中怎么能入定，这入定怎么能，那梦中怎么能观呢，梦中还由得你观啊，只是梦到梦境而已嘛，那梦境是什么？梦境完全是自心现量嘛，根本就是假的嘛，没有体嘛，是不是这样子？都是幻相嘛。

所以我跟大家讲的原因就是说，这个也许啦，希望不会啦，这又是一个大魔出现啊，或是大妖人出现啊，大家要注意，不要被他骗了，因为他的势力暗中越来越强大，那他是一个居士而已，可是居士你现在不要小看居士啊，现在就民国初年以来，居士佛法大为昌盛，从那个太虚的老师，他们这一派欧阳竟无啊，等等这一些都是居士，然后南怀瑾啊，也是居士，叱咤风云于一时，所以你不要被他迷了，你被他迷了佛菩萨救不了你。

所以就非常非常的感慨当今的佛教界，乱七八糟，但是你知道就好，你也不用上Google去谷了，那对你没有什么意义，因为什么？你去看你没有那个能耐可以把他看透，搞不好反被他迷了，你知道就好，你就一心守着正法，然后在正法里面前进。还有呢，他动不动就入禅啊，然后得到什么高位啊，我告诉你在这个末法时期有所修证都不能讲的，你知道为什么？求名求利，对不对？否则你何须讲呢，所以修行是修自己的，那除了你成佛了以后，然后向世界向法界宣告，这个已经成佛了，其实你成佛也不用你自己去讲，那个大梵天王就会传布整个法界了对不对？然后率领所有的天人啊，来供养礼拜，所以你根本不用讲，你不用讲什么，你就是宣说正法，度化众生而已。

这个世间的现在的污浊脏乱啊，那你自己要怎么保护自己呢？你就要坚信这佛所教的经典里面都这样宣说，这关于禅定三昧乃至于神通开悟等等，这些事情，有的，不说，这不能说；那说的，多半没有，而且如果一说了，他就要走。为什么一说了就要走？你不要有瓜田李下质疑，那你干嘛要说？你一说了大家就要礼拜供养了，是不是？就名利双收啊，对不对？所以修行人就是要避开名利，所以你大肆地大吹大擂，说你这个得什么禅定啊，得什么开悟啊，那个都是安着名利的心，那个就是你一讲出来，就撇不清了，一定是这样子。这个虽然修学正法，但是要知道邪法，种种邪妄之法一定要坚定地远离，不要好奇。

接着我们讲那个《圆觉经》的三个定啊，首先讲圆觉奢摩他定门：“取静为行”。如何修圆觉奢摩他定门的“取静为行”？这要修圆觉奢摩他定，怎么修？那经文就是说取静为行，那怎么修呢？我现在把他发挥一下，静就是不动，那要修静须先修不动，而不动呢，有三种不动：第一个是身不动，第二个是心不动，第三个是内外不动。

那身不动也就是身不日日来去，每天啊，都来去、迁移、行走、应酬、交际、接送。那应酬是指什么呢？应就是接应、反应、迎迓；酬就是答、报，酬答、酬报、赠与、回报、回礼、回拜，因为中国人说礼尚往来，这个礼尚是崇尚的尚，不是上下的上，你要讲礼那就要崇尚这个往来，有来有往啊，这样子，人家给你你就要还给人家；回赠，回赠他人，他送的东西我要回赠，这《诗经》里面讲说：“赠我以木桃，报之以琼瑶。”就讲你送给我一个不显眼的没有什么大价值的东西，但是我就回报你很好的东西，这样子。或是回敬，回敬敬就是敬酒啊、敬茶啊，酬谢啊、感激啊、酬庸等等，简言之，真修圆觉奢摩他门者，就应该马上即时息止一切凡俗社会，乃至于佛教界内的道友、信徒、弟子、护法等的交往、交流，交往、交流，乃至于所谓的分享，也都是不用。怎么分享？你自己都没有煮够饭，都吃不饱了，分享什么，所以那你有多大的心得多大的能耐，所以你就依这善知识教，如来正教去修，修了自修自知，这样子，不求他人知道。

然后那所谓的交流，乃至于说跟海外交流啊，然后两地交流的什么，有什么好交流的？没什么好交流的，修行就是自己去修。

应酬、开会等等，那如果不作这些事情就是修身不动，以身不妄动故，动是妄动啊，所以身得静止；身静止故，是名修圆觉奢摩他门之要门：于身“取静为行”。所以修行不是那么简单，你真正能够实际上作到。

接着，要修心不动：坚持、守住本心圆觉之性，第一个；第二个，外不攀缘、取著周遭一切尘境，不好奇，不向外缘取；第三个，内亦不缘取自心所现一切心所有法之一时幻相，静观之如“虚空华”，非有非无，不复思议之，不“依他起”，更不依之而自起种种“遍计”妄想，而沉溺不起，就沉溺到自己的自心妄想里面，但一心坚信佛智所示坚住本心圆觉之性，坚定住于如是无上正信、如是正觉正知，而不动，面对一切心、心所法之动乱，动乱、烦忙，观其境而不取其相，故其心水静止，毫不摇晃。此名为圆觉奢摩他门实修心之“取静为行”。所以身要取静，要修取静之行，心也要修取静之行，取静了就不动了。

然后第三个内外不动：若能于身心、自他、俗界、教界皆得观察了知“取静”而不动，即达你内外不动“取静为行”。

以上是本人承佛菩萨慈悲加持，所得到的鲜少心得，不敢独私，与众共享。那附注啊，一切事情，第一步最难，如果能够建立根底，第一步建立根底，这样特难，所以特别把这一个圆觉三定的第一定，再特备阐发一下，以利有心人。

所以你什么是真修行？其实简单一句话，简单一句话就是耐得住寂寞，这个最难，能够耐得住寂寞，你才能够沉潜，才能够真正地修行，否则你就是到外面去风花雪月，吵吵嚷嚷，这样子。

那跟耐得住寂寞，所以相反的就是不甘寂寞，一般凡夫都是不甘寂寞，所以一定要结党营私，那所谓结合志趣相合的人在一起，干什么？干什么呢？就是孟夫子所说的“滔滔者，天下皆是也。”天下人都是大嘴巴，一天到晚要讲话，而且是很多都在讲大话，所以嘴巴特大。

所以修行在自身自心，不是在发表，你交流就是发表，然后就突显自己，所以在所谓交流里面，那都是要让人家知道，要突显自己，甚至于想要技压当场，对不对？技压群雄，好像去打擂台一样。所以不甘寂寞，没有办法忍受我这个我呢，没有人知道，一定要广为宣传让大家都知道。

我们今天就休息一下，但是我跟你讲，后面这一段是跟《圆觉经》有关系的，但是事实上这一切法全都是有关系的，你要修正法不只是修正法，也你不能只是蒙在被窝里面修正法，你也须要到处去找哪里有哪些邪法，哪有有哪些邪法，然后去批评他，觉得很失望很难过等等，不须要，我这些都是人家寄来给我的，那我想不知道都没办法。所以这非常非常的感慨，所以大家要知道当今的佛教界，充满了荆棘、毒蛇、蜈蚣，小心不要被咬到。

休息一下。

圆觉经释义